Cuando el Islam explicó que su mensaje es un mensaje para toda la humanidad y prohibió acudir a juicio y a fallos ante otros que no sean la Sharía, no dejó el asunto ni su explicación al criterio de quien quisiera obedecer. Asimismo, no lo convirtió en excusa ni en permiso para que quien deseara cumplir este propósito actuara según el estilo que quisiera, guiado por su propio criterio. Más bien, hizo del camino y de la metodología que siguió el Profeta ﷺ la explicación obligatoria que debe seguirse para situar este pensamiento en su correcto lugar de aplicación, y se nos ha ordenado seguirla.

When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

Las normas (Ahkaam) del Islam no se limitan a explicar los remedios (soluciones) para la realidad del ser humano, sus relaciones (con los demás) y sus problemas. También incluyen las disposiciones relativas a la aplicación práctica de estas normas. Por ejemplo, el Islam ha prohibido el robo, el asesinato y la Zina, mientras que ha ordenado el Imán, la 'Ibaadah y otros asuntos. No se conformó con los mandatos y las prohibiciones por sí solos, de modo que quien desee cumplirlos puede hacerlo, mientras que quien desee transgredirlos también puede hacerlo si así lo quisiera. Más bien, el Islam incluye las normas que hacen que las personas se sometan a estas disposiciones. Así, ordenó la amputación de la mano en el caso del ladrón, los azotes o la lapidación para el fornicador y el adúltero, y la muerte del homicida y del apóstata...

The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

Y Él (swt) dijo:

And He (swt) said:

Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Y el propósito de estos Ahkaam es que los tratamientos y soluciones islámicos se implementen y apliquen dentro de la sociedad. Así, a quien su Imaan se ha debilitado hasta el punto de que no lo retiene, se le impide, se le disuade o se le obliga por el Sultaan (la autoridad).

And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).

Estas representan los Ahkaam (dictámenes) que hacen que el pueblo se someta a la soberanía de la Shar'a y a la Hakimiyyah de Allah (swt).

These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).

Y estos son los Ahkaam que hacen que el Islam se aplique, de modo que no son solo mandatos y prohibiciones que la persona cumple o no cumple según sus motivaciones e inclinaciones. Esto es lo que se llama la Tareeqah, es decir, el método o la manera de la Shar'iah que debe seguirse, y no se permite desviarse de ella hacia otra cosa para cumplir el mandato. Por ejemplo, para prevenir el robo no está permitido sustituir el castigo de cortar la mano por el castigo de encarcelamiento o muerte, de la misma manera que no está permitido abandonar el castigo del apóstata o del fornicador, ni cambiar estos castigos por otros, y así sucesivamente.

And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.

El Islam ha hecho del Hukm (gobierno) o de la Dawlah (Estado) el Tareeqah (método) para la realización del pensamiento islámico. La sociedad seguirá contando en su seno con quienes apostaten del Islam, contravengan sus Ahkaam (preceptos) y vayan en contra de ellos, y se esfuercen por destruirlo o socavarlo, mientras que seguirán existiendo peligros que lo rodeen. Sería entonces necesario que el pueblo tuviera un Nizhaam (sistema) que se haga cargo de sus asuntos y los gobierne. Será necesario que exista una Regla y un Sistema de Gobierno que requiera la existencia de una autoridad o poder que respalde ese Sistema para emprender la aplicación del Islam, velar por los súbditos y sus asuntos políticos de acuerdo con la Shar'iyah. Por esta razón, el Estado islámico, el Estado del Khilafah, es el Tareeqah para la vida islámica.

Y él (ﷺ) dijo:

And he (saw) said:

Es obligatorio que el Estado islámico sea un solo Estado y que la Ummah islámica sea una sola Ummah.

It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.

Él ﷺ dijo:

He (saw) said:

Y él (ﷺ) dijo:

And he (saw) said:

Y:

And:

En el caso de que el método (Tariqah) para la realización del pensamiento islámico o para alcanzar su objetivo, que es aplicar el Islam y llevar su Da'wah al mundo, sea el Estado del Califato, y este esté ausente y sin cumplirse, entonces esta Tariqah se convierte en el objetivo de la Ummah islámica, y es obligatorio situarla en el contexto de la aplicación, y es obligatorio seguir la Tariqah shar'iyyah (metodología) para hacer de este objetivo una realidad efectiva y cumplida. Es la misma Tariqah que el Nabi ﷺ siguió cuando llamó a la gente a la fe y a la sumisión a la Din de Allah, mientras la gente no le respondía positivamente y las autoridades y las fuerzas dominantes lo combatían. Entonces, ¿qué hizo el Nabi ﷺ para alcanzar su objetivo, establecer el Estado islámico y dar poder y honor a la Din de Allah Ta'ala?

In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?

Las acciones del Nabi ﷺ para establecer el Estado islámico no fueron acciones completamente libres de indicios de la Shari'ah, como han insistido algunos de los 'Ulamaa cercanos a las autoridades.

The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.

Representa un manhaj (metodología) guiado por los textos del Corán Noble y por las posturas del Profeta ﷺ con respecto a sus dichos y acciones, pues él aclaró la manera legislada (sharʿiy) de trabajar para alcanzar este objetivo.

It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.

En resumen, esto fue lo siguiente:

In brief this was as follows:

Además de muchos otros textos que son representativos de una metodología firme y de una Tariqah con respecto a la naturaleza de la relación entre el Haqq y su Da'wah, y entre el Batil y su Estado (régimen).

This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).

3) Las formas más graves de tortura, fabricación, distorsión y tergiversación fueron practicadas contra el Mensajero de Allah ﷺ (SWT)

3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)

y sus Sahaabah (rah). Esto no los desvió ni los desanimó del Islam, y perseveraron, resistieron y continuaron sin comprometer ni ceder en nada del Islam. Rechazaron negociar y transigir de manera absoluta; rechazaron todas las seducciones e incentivos, así como tomar una parte de la autoridad y aceptar una solución parcial. Se negaron a aceptar dinero que los convirtiera en los más ricos de la gente, y no aceptaron adorar al dios de la gente durante un año y luego adorar al suyo durante otro año.

and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Él (ﷺ) continuó explicando y haciendo evidente su Da‘wah, desacreditó al Kufr y sus ideas, advirtió a los incrédulos del castigo de Allah y lamentó y reprendió sus creencias.

He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.

4) Cuando aumentaron los ataques malintencionados del Kufr y de sus líderes, y vieron que Muhammad ﷺ no desesperaba, no transigía ni negociaba, cada una de las tribus que tenían musulmanes entre ellas se lanzó con entusiasmo a una campaña de tortura y asesinato contra ellos. La postura y la posición adoptadas fueron firmes, apoyadas en un pilar sólido de la Imaán, aferrándose con fuerza a la cuerda fuerte y sólida de Allah (SWT).

4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).

Continuó con su Da'wah ﷺ en medio del choque intelectual y la lucha política. Recomendó a algunos de sus Compañeros (rah) que emigraran (hicieran Hiyrah) para preservar su Din, mientras que algunos de ellos permanecían ocultos dentro de La Meca. A pesar de esta situación, el Profeta ﷺ nunca hizo concesiones, ni transigió ni detuvo su Da'wah. Luego, cuando la sociedad se volvió fría e indiferente a la Da'wah, bajo una fuerza opresora, el Nabi ﷺ se dirigió a otras tribus invitándolas al Islam y buscando su apoyo, para que pudiera transmitir su mensaje y para que ellas le brindaran la Nusrah para la aplicación del Islam.

He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.

5) El Nabi ﷺ persistió en sus acciones de buscar la nusrah y no se detuvo a pesar de las respuestas duras y hostiles que recibió, pues muchos de los jefes de las tribus rechazaron su invitación y su propuesta. Sin embargo, Allah (SWT) le había destinado la sociedad de Al-Madinah, donde muchos abrazaron el Islam y donde la sociedad no libró una batalla contra la Da'wah como ocurrió en La Meca. Entre quienes abrazaron el Islam hubo líderes y jefes de entre las tribus y clanes, y por ello el Profeta ﷺ buscó de ellos la nusrah (apoyo material) para establecer el Estado Islámico en Al-Madinah. Cuando ellos aceptaron, él ﷺ concertó con ellos el segundo juramento de Al-'Aqabah, conocido como el Bai'at ul-Harb (Juramento de guerra), que fue el juramento para el establecimiento del Estado Islámico. Luego el Profeta ﷺ emigró (hijrah) a Al-Madinah, y a su llegada se estableció el Estado Islámico.