El cumplimiento del objetivo para el cual Allah (swt) creó a la humanidad requiere la realización de acciones que, por su naturaleza, conducen a su consecución. Esto está de acuerdo con las Sunan (leyes/fenómenos) universales, con las particularidades de los asuntos, las sociedades y las relaciones, y con los Ahkaam Ash-Shar'iyah, que especifican lo Halal y lo Haram. De este modo, los pasos que se den o sus etapas serán prácticos y conformes a la Shar'iyah, mientras que quienes se esfuercen por alcanzar el cumplimiento de este objetivo serán veraces, sinceros, serios y comprometidos.

The fulfilment of the objective for which Allah (swt) created mankind for requires the undertaking of actions which by their nature lead to its accomplishment. This is in accordance to the universal Sunan (rules/occurrences), the specificities of matters, societies and relationships, and in accordance to the Ahkaam AshShar’iyah which specify the Halaal and the Haraam. In this way the steps that it undertakes or its stages will be practical and in accordance to the Shar’iyah whilst those striving to achieve the accomplishment of this objective will be truthful, sincere, serious and committed.

El objetivo y la meta es hacer surgir un cuerpo político y ejecutivo que aplique el Islam. Este es el Estado Islámico, y no es posible lograr este asunto en ausencia de sus causas ni mediante aquello que no es una causa para ello. Esto se refiere a cualquier cosa que, por su naturaleza, no conduce al establecimiento del Estado, y menos aún de un Estado Islámico. Por lo tanto, no es correcto que un pensador o una persona seria piense que esto se logrará y se consumará mediante acciones educativas, o mediante el establecimiento de escuelas, guarderías, centros educativos y hospitales, o recaudando dinero de los ricos para repartirlo entre los pobres. Aunque estas acciones, entre otras, se emprendieran con una intención sincera y aunque se cuenten entre las obras de bien y caridad, y sean recomendables, no conducen, sin embargo, a la eliminación de los Tawaagheet (tiranos) y sus sistemas, ni conducen al establecimiento del Estado Islámico o de ningún otro Estado. Más bien, y con la mejor de las consideraciones, estas acciones no van más allá de lo que son.

The aim and objective is to bring into existence a political and executive body that implements Islaam. This is the Islamic State and it is not possible to accomplish this matter in the absence of its causes or by that which is not a cause for it. This refers to anything that by its nature does not lead to the establishment of the State, let alone an Islamic State. It is therefore not correct for a thinker or serious person to think that this will be achieved and accomplished by educational actions or by establishing schools, nurseries, educational centres and hospitals, or by collecting money from the rich to be distributed amongst the poor. Even if these actions amongst others were undertaken with a sound intention and even if they are counted amongst the actions of goodness, charity and are recommended, they nevertheless do not lead to the removal of the Tawaagheet (tyrants) and their systems, and they do not lead to the establish of the Islamic State or any other State. Rather and with the best of considerations these actions do not go beyond what they are.

Esto es como alguien que quiere repeler un ataque del enemigo ayudando a los pobres o estableciendo escuelas y hospitales, o como quien pretende impedir que los incrédulos agredan la sangre, el honor y los recursos de los musulmanes mediante la creación de asociaciones benéficas. Esto no es práctico ni eficaz, y no es lo que la Sharía ha ordenado. Además, estas acciones están regidas y gobernadas por los sistemas del kufr, sus leyes y sus condiciones.

This is like someone wanting to repel an attack of the enemy by assisting the poor or by establishing schools and hospitals, or like the one who wants to prevent the disbelievers from aggressing against the blood, honour and resources of the Muslims via the establishment of charitable associations. This is not practical or effective and it is not what the Shar’a has commanded. On top of this, these actions are ruled and governed by the systems of Kufr, their laws and their conditions.

Así como la Salāh no puede compensar el Ṣawm ni viceversa, o así como la Zakāh, el Ḥajj y al-Jihād son acciones separadas que no pueden compensarse unas a otras, de igual modo las asociaciones benéficas y las organizaciones financieras y educativas no pueden compensar, sustituir ni ocupar el lugar de la metodología Shar'iyy práctica y seria para el establecimiento del Ḥukm (gobierno).

Just as the Salaah cannot compensate for the Sawm and vice versa or just as the Zakaah, Hajj and Al-Jihaad are all separate actions that cannot compensate for each other, similarly the charitable associations and financial and educational organisations cannot compensate for, substitute or take the place of the practical and serious Shar’iy methodology for the establishment of the Hukm (rule)

por lo que Allah (swt) ha revelado. Más bien, si estas acciones se toman como método para establecer la Shari'a de Allah, o si se pretende que lo son, entonces esto representaría un peligro para la Ummah debido al engaño y al desgaste de energía que conlleva, y debido a lo que se sigue en cuanto a causar desesperanza y a lo que de ello resulta en términos de la distorsión de la Religión (Deen). También existe el peligro de malgastar esfuerzos y de lo que puede resultar en términos de un mayor deterioro y del fortalecimiento de la posición de los Kuffar y de sus agentes dentro de la Ummah.

by what Allah (swt) has revealed. Rather if these actions are taken as a method to establish the Shar’a of Allah, or if this is claimed, then this would represent a danger for the Ummah due to the deception and venting of energy attached to it and due to what follows in respect to causing despair and what results from it in terms of the distortion of the Deen. There is also the danger of wasting efforts and what can result in terms of increased deterioration and strengthening the foothold of the Kuffaar and their agents within the Ummah.

El método práctico para lograr el objetivo, en su conjunto, consiste en tomar la autoridad de manos de quienes gobiernan por otra cosa distinta de lo que Allah (SWT) ha revelado. Esto se lleva a cabo fundando un grupo que adopte este asunto como su objetivo. Este grupo trabajaría en la Ummah para convencerla de este objetivo, y trabajaría para cambiar los pensamientos relacionados con la manera de vivir, el sistema de vida, el sistema de gobierno y los gobernantes. Trabajaría para generar una opinión pública sana y recta que esté en línea con este objetivo, de modo que la Ummah esté preparada para rechazar los sistemas actuales vigentes junto con sus legislaciones, leyes y gobernantes, para derribarlos y cambiarlos, y para brindar su apoyo al Islam, a su Estado y a su protección.

The practical method for achieving the objective, as a whole, is that which targets the taking of the authority from those who are ruling by other than what Allah (swt) has revealed. This is completed by founding a group that adopts this matter as its objective. It would work in the Ummah to convince her of this objective and it would work to change the thoughts related to the manner of living, the system of life, the ruling system and the rulers. It would work to generate a sound upright public opinion that is in line with this objective. This is so that the Ummah is prepared to reject the current standing systems along with their legislations, laws and rulers, to bring them down and change them, and to provide their support to Islaam, its State and towards its protection.

Y así como la Tariqah (método) debe ser práctica, también debe ajustarse a la Sharía. Esto se debe a que el objetivo es el establecimiento del Hukm (gobierno) según lo que Allah (swt) ha revelado, y no cualquier gobierno. Por tanto, no está permitido violar la santidad de la Sharía y desobedecer el mandato de Allah alegando que es con el propósito de establecer los Ahkaam Ash-Shar'iyah. Argumentos como este no representan más que una mentira flagrante y una justificación abominable. No es válido distorsionar los Ahkaam del Islam, recurrir al engaño ni acercarse al extranjero alegando que se está produciendo un intercambio de intereses o que se están salvaguardando intereses. Igualmente, los argumentos de Daroorah (necesidad), debilidad o preservación de ganancias no son válidos, pues todos ellos están prohibidos según la Sharía, mientras que justificar su uso para el servicio de los musulmanes o para el establecimiento del Estado Islámico constituye una mentira contra la religión y la Ummah y una traición de primer grado.

And just as the Tareeqah (method) must be practical it must also be in accordance to the Shar’a. This is because the objective is the establishment of the Hukm (rule) by what Allah (swt) has revealed and not just any rule. It is therefore not permitted to violate the sanctity of the Sharee’ah and go against the command of Allah whilst using the argument that it is for the purpose of establishing the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The likes of this argument represents no more than a blatant lie and hideous justification. It is not valid to distort the Ahkaam of Islaam, use deception or be close to the foreigner using the argument that an exchange of interests is taking place or that interests are being safeguarded. Equally the arguments of Daroorah (necessity), weakness or preserving gains are not valid, as all of these are prohibited according to the Shar’a, whilst justifying them to be used for the service of the Muslims or for the establishment of the Islamic State represents a lie against the Deen and the Ummah and first degree treachery.

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

Hemos aprendido del método del Nabi (saw) que fundó una Jamaa'ah (grupo) que creía en el establecimiento de la Sociedad Islámica, en la implantación de la Shar'a de Allah y en trabajar por su causa. También hemos sabido que el Profeta ﷺ trabajó para eliminar las creencias kufr (incrédulas), los pensamientos corrompidos y las costumbres caducas. El Profeta ﷺ combatió el kufr y a sus líderes, y buscó el apoyo (nusrah) en numerosas ocasiones con el propósito de tomar el Hukm (gobierno). Después, Allah (swt) quiso concederle lo que buscaba en Al-Madinah Al-Munawwarah, donde el Profeta ﷺ estableció el Estado Islámico. Durante todo este proceso, el Profeta ﷺ se negó a hacer cualquier concesión, retroceso, regateo o halago, y esto a pesar de que los caminos se le cerraban, de las dificultades que enfrentaba la Da'wah y de estar expuesto a un boicot y a torturas. A lo largo de todo ello, el Profeta ﷺ fue claro, franco, veraz, objetivo, serio y firmemente resuelto.

We have learnt from the method of the Nabi (saw) that he founded a Jamaa’ah (group) that believed in the establishment of the Islamic Society, the establishing of the Shar’a of Allah and working for its sake. We have also known that he (saw) worked to remove the Kufr ‘Aqaa’id (beliefs), the corrupted thoughts and worn out customs. He (saw) campaigned against Kufr and its leaders and he sought the Nusrah many times for the purpose of taking the Hukm (Rule). Then Allah (swt) willed to grant him what he was seeking in Al-Madinah Al-Munawwarah where he (saw) established the Islamic State. During this entire process he (saw) refused to make any compromises, stepdowns, bargaining or cajolery and this was despite the paths being blocked in front of him, the difficulties facing the Da’wah and being exposed to a boycott and torture. Throughout all of this he (saw) was clear, frank, truthful, objective, serious and resolutely firm.

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

Ciertamente, quien desee el cambio y la implantación de la idea de que la Hākimiyyah (soberanía del derecho a legislar) pertenece exclusivamente a Allah, debe darse cuenta y comprender que esto no existirá en ausencia del Estado Islámico, el Estado del Califato. Debe también entender plenamente que el método para lograrlo debe ser un método Shar'iy y que, en consecuencia, será práctico. El pensamiento al respecto debe limitarse únicamente a los pasos prácticos de la Shar'iyah. Este camino será, por tanto, su metodología, y mediante esta metodología se asumirá y cumplirá la Amāanah (confianza).

Indeed the one who wishes for change and to implement the idea that the Haakimiyyah (right of rule) belongs to Allah alone, must realise and comprehend that this will not exist in the absence of the Islamic State, the Khilafah State. He must also understand fully that the method for achieving that must be a Shar’iy method and as a result it will be practical. Thinking in regards to it must be restricted alone to the practical Shar’iyah steps. This path will therefore be its methodology and by way of this methodology the Amaanah (trust) will be carried and undertaken.