Dans les exemples donnés ci-dessus, le mot a été utilisé plus ou moins dans les quatre sens différents dans lesquels les Arabes l'employaient avant l'avènement de l'Islam. Il reste à donner quelques exemples de son utilisation pour signifier un mode de vie complet dans lequel une personne donne sa soumission et son obéissance à quelqu'un qu'elle considère comme ayant l'autorité ultime, façonne sa conduite selon les limites, les lois et les règles prescrites par cet être, cherche auprès de lui la reconnaissance, l'honneur et la récompense pour son service loyal, et craint le déshonneur ou le châtiment qui pourrait découler de tout manquement de sa part. Il n'est peut-être aucun mot dans la terminologie de n'importe quel pays ou peuple — autre que les Musulmans — qui engloberait de manière exhaustive tous ces facteurs. Le mot « État », tel qu'employé de nos jours, se rapproche, dans une certaine mesure, de ce sens, mais même ce mot manque de la connotation bien plus large qui le mettrait sur un pied d'égalité avec le mot religion (Deen). Des exemples de l'utilisation coranique de deen dans ce sens global sont les suivants :

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

Combattez ceux qui ne croient ni en Allah, ni au Jour du Jugement, et qui ne considèrent pas comme interdit ce qu'Allah et Son Prophète ﷺ ont interdit, et qui ne font pas de la véritable religion (Deen) leur religion (Deen) ; combattez-les jusqu'à ce qu'ils se soumettent et acceptent de payer la capitation (Jizyah)…. [C'était une taxe payée par tous les non-musulmans qui se soumettaient à la domination islamique et qui avaient donc droit à sa protection. Son montant était léger et n'était payé que par ceux qui étaient capables de porter les armes et qui avaient les moyens de payer. En retour, ils étaient dispensés du service militaire, qui est obligatoire pour les musulmans. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Ici, le mot Deen englobe manifestement la croyance en Allah, en tant qu'Autorité Suprême, ainsi que la soumission et l'obéissance envers Lui comme une exigence logique découlant d'une telle reconnaissance, la résurrection après la mort et la demande de comptes, le prononcé du jugement, ainsi que l'annonce et l'application de la récompense ou du châtiment, tout comme le code qui prescrit ce qui est permis et ce qui est interdit. C'est après avoir détaillé ces quatre facteurs que le Qur'ān accuse les personnes concernées de ne pas avoir fait de la véritable religion leur Deen.

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

Et Pharaon dit : « Laissez-moi tuer Musa, et qu'il invoque son Rabb (pour le sauver). Je crains très fort qu'il ne change votre religion (Deen) ou qu'il ne sème la discorde dans le pays. » (al-Ghaafir 40:26)

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

À la lumière de tous les détails contenus dans le Qur'ān sur ce qui s'est passé entre le Pharaon et Hazrat Musa (paix sur lui), il est clair que le mot religion (Deen) tel qu'il est utilisé ici ne signifie pas seulement « religion », mais couvre également l'ensemble de l'organisation politico-sociale et culturelle.

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

L'argument du Pharaon était que si Hazrat Musa (paix sur lui) réussissait sa mission, un changement révolutionnaire se produirait, au cours duquel le mode de vie prédominant avec le Pharaon comme autorité ultime, ainsi que toutes les lois, règles et coutumes, etc., seraient déracinés, et soit un tout nouveau mode de vie prendrait sa place sur des fondements complètement nouveaux, soit aucun nouveau mode de vie ne s'établirait du tout et le pays tomberait aux mains de l'anarchie.

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

En ce qui concerne le dessein d'Allah pour l'homme, la seule religion (Deen) pour lui est l'« Islam » et aucune autre…. (aal-'Imran 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

Et quiconque cherche une autre religion (Deen) que l'Islam, cela ne sera jamais accepté... (aal-'Imran 3:85)

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

C'est Lui — Allah — qui a envoyé Son Messager avec la Guidance véritable, et avec la vraie religion (Deen) pour qu'elle l'impose aux autres religions (Deens), sans se soucier de l'importunité que cela peut causer à ceux qui Lui associent des partenaires. (at-Tawbah 9:33)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

Et continuez le combat contre eux jusqu'à ce que tout désordre soit effectivement détruit et que la seule religion (Deen) subsistante soit la religion (Deen) d'Allah et aucune autre.

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(al-Anfaal 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

Lorsque l'aide d'Allah arrive, et que la victoire est acquise, et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion (Deen) d'Allah, alors glorifie ton Rabb, et implore Son pardon, car Il est Celui qui pardonne abondamment.

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[Peut-être que la traduction la plus correcte que celle que j'ai choisie avec soin serait : quand l'aide spéciale d'Allah est arrivée, et que la victoire en a résulté, il est alors de votre devoir de glorifier votre Rabb (Qui a envoyé l'aide et vous a accordé la victoire) et de Lui demander pardon (pour tout manquement que vous auriez pu commettre involontairement) ; certes, Il est Celui qui pardonne abondamment. Abu Asad] (an-Nasr 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

Dans tous ces versets, le mot Deen représente le mode de vie complet, incluant les croyances de l'homme, ses principes moraux et son comportement dans tous les aspects de la vie.

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

Dans les deux premiers versets, il est dit que le mode de vie juste et approprié qu'Allah destine à l'homme est celui fondé sur l'obéissance envers Lui et la conformité à Ses Lois. Tout autre mode de vie, basé sur le prétendu droit d'autrui à l'autorité ultime et la soumission à celle-ci, n'a pas la moindre place dans le dessein d'Allah pour l'homme et est donc totalement inacceptable pour Lui.

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

Et cela n'est que naturel. L'homme est la créature de Dieu et vit dans Son Domaine, et Dieu est son Maître et son Pourvoyeur. Comment, dès lors, peut-on s'attendre à ce que Dieu consente à ce que l'homme passe sa vie dans l'obéissance à quelqu'un d'autre qui soit, de la même manière, Sa créature et son dépendant, et cherche la guidance auprès de cette personne ? Le troisième verset proclame qu'Allah a envoyé Son Messager ﷺ avec la véritable religion (Deen), le mode de vie qu'Il a destiné à l'homme, connu sous le nom d'Islam, et l'objectif premier de la mission du Prophète ﷺ était de faire prévaloir cette religion (Deen) à leur place et de triompher de tous les autres modes de vie.

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

Dans la quatrième, les croyants ont reçu l'ordre de combattre tous les non-croyants jusqu'à ce que la corruption — c'est-à-dire tout système de pensée, de croyance et d'action qui ne repose pas sur la reconnaissance d'Allah en tant qu'Autorité Suprême, et qui sera par conséquent perpétuellement la source de tous les conflits et de toute agitation — soit éradiquée, et que l'humanité entière adopte le mode de vie approuvé, la religion (Deen) d'Allah.

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

Le cinquième groupe de versets fut révélé lorsque, après vingt-trois années de lutte prolongée, la Révolution Islamique avait surmonté toute résistance en Arabie, lorsque l'Islam s'était établi et avait été universellement accepté comme un système de croyance, de pensée, de moralité, de culture, etc., dans tous ses détails et dans tous les aspects de la vie, et que délégation après délégation de toutes les parties du pays arrivait pour lui prêter allégeance, et que le Saint Prophète ﷺ témoignait ainsi de l'accomplissement de sa mission. Après s'être référé à cela, le verset poursuit en disant au Prophète ﷺ de ne laisser aucun sentiment de vanité ou d'orgueil naître dans son esprit et de ne pas lui faire sentir qu'il devait le succès à lui-même. Allah, le Rabb de tous, et du Prophète ﷺ également, est le seul exempt de tout défaut et de toute défaillance, et est complet et parfait à tous égards. Par conséquent, tout mérite pour le succès qui a couronné les efforts du Prophète revenait de droit à Lui seul, et le Prophète devait Le Glorifier, prononcer Ses louanges, et demander pardon pour tout éventuel manquement qui aurait pu survenir durant ses vingt-trois années de service envers son Seigneur. [Puisse la paix et les bénédictions les plus choisies d'Allah reposent sur cet être humain le plus pieux et le plus parfait, notre intercesseur auprès d'Allah, au Jour du Jugement ! Puisse Allah pardonner au traducteur pour toute défaillance ou manquement dans cet humble effort pour présenter Sa religion (Deen) - Abu Asad]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]