मानव भ्रूण के विकास का अगला चरण नुत्फ़ा है। इस शब्द के कई अर्थ हैं:

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. अरबी भाषा को देखें तो "नुत्फ़ा" का अर्थ टपकती हुई बूँद, रिसाव, एक बूँद या वीर्य (semen) हो सकता है। 33. "नुत्फ़ा" का अर्थ किसी बड़े समूह का एक अलग अंश, यानी उसी प्रकार की किसी बड़ी इकाई का एक सदस्य, भी हो सकता है। इसलिए "नुत्फ़ा" वीर्य में पाए जाने वाले लाखों शुक्राणुओं के समूह में से एक अकेला शुक्राणु हो सकता है, या अंडाशयों में मौजूद कई अन्य अंडों में से एक अकेला मादा अंडाणु (egg) हो सकता है। 34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. नबवी हदीस के अनुसार, नबी मुहम्मद ﷺ ने नुत्फ़ा को उन तरल पदार्थों का मेल बताया, जो "पुरुष के नुत्फ़े और स्त्री के नुत्फ़े" से बनते हैं।35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. कुरआन में नुत्फ़ह (nutfah) को मिश्रित (al-amshaj) तरल पदार्थों के संयोजन के रूप में वर्णित किया गया है: "हमने मनुष्य को मिश्रित तरल की एक बूंद (नुत्फ़ह) से पैदा किया।" 36

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

इस आयत को व्याकरण की दृष्टि से देखें तो यह नुत्फ़ah (वीर्य-बूँद) की एक छवि प्रस्तुत करती है, जो माता और पिता दोनों से आने वाले तरल पदार्थों के मिश्रण से बनी एक इकाई है। शब्द अल-अम्शाज (मिश्रित) एक बहुवचन विशेषण है और यहाँ इसे एकवचन संज्ञा नुत्फ़ah के साथ प्रयोग किया गया है। व्याकरण की दृष्टि से यह इस बात को उजागर करता है कि आयत में नुत्फ़ah को एक ही इकाई या बूँद के रूप में देखा गया है, जो कई पदार्थों के संयोजन से उत्पन्न होती है।

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

कुरआन और नबवी हदीस में पेश किए गए सिद्धांत आज की आधुनिक भ्रूणविज्ञान (embryology) की जानकारी से मेल खाते हैं। विशेष रूप से 'नुत्फा' की अवस्था निषेचन (fertilisation) की प्रक्रिया की ओर संकेत करती है, जिसमें माँ और बाप के घटकों के 'मिलने' की आवश्यकता होती है। ये घटक मिलकर एक एकल कोशिका बनाते हैं, जिसे युग्मनज (zygote) कहा जाता है। इस संबंध में भ्रूणविज्ञानी जॉन एलन और बेवरली क्रेमर कहते हैं:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

मानव व्यक्ति दो सूक्ष्म संरचनाओं, जिन्हें कोशिकाएँ कहा जाता है, के मेल से उत्पन्न होता है: एक माँ की ओर से (अंडाणु, oocyte) और एक पिता की ओर से (शुक्राणु, spermatozoon)। इन्हें युग्मक (gametes) कहा जाता है। ये युग्मक मिलकर एक ही कोशिका बनाते हैं, जिसे युग्मनज (zygote) कहते हैं, और उसी से पूरा भ्रूण, उसकी आसपास की झिल्लियों सहित, विकसित होता है। 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

शरीरक्रिया विज्ञान की दृष्टि से, माता और पिता दोनों की दो कोशिका-संरचनाओं में से प्रत्येक को निषेचन के लिए आवश्यक तरल पदार्थों में समाहित होना आवश्यक है। शुक्राणु (स्पर्मेटोज़ून) "वीर्य" नामक तरल में समाहित होता है, और अंडाणु (ओसाइट) पर अंडवाहिनी (ओविडक्टल) स्रावों की परत चढ़ी होती है, जो उसकी जीवनक्षमता और निषेचन-योग्यता के लिए आवश्यक है। शरीरक्रिया विज्ञानी ब्रूस कोएपेन और ब्रूस स्टैंटन इसे इस प्रकार समझाते हैं:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

अंडवाहिनी के स्राव क्यूम्यलस-ओोसाइट कॉम्प्लेक्स को लेपित करते हैं और उसमें समाहित होते हैं, और संभवतः इसकी जीवनक्षमता तथा निषेचन-योग्यता के लिए आवश्यक होते हैं।39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

अतः, "नुत्फah" शब्द का विश्लेषण, जिसका अर्थ माता और पिता की एकल कोशिकाओं (जो निषेचन के लिए आवश्यक तरल पदार्थों में समाहित होती हैं) के परिणामस्वरूप बनी एक मिश्रित इकाई है, ज़ाइगोट के बनने के शारीरिक वर्णन से मेल खाता है।

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

नुत्फ़ah अवस्था: माँ और बाप के दो तरल पदार्थों के मिलने से ज़ाइगोट (युग्मनज) का बनना, जिसमें दो छोटी कोशिका-संरचनाएँ होती हैं (अंडाणु/ओसाइट और शुक्राणु/स्पर्मेटोज़ोआ)।

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

कुरआन में वर्णित विकासशील मानव भ्रूण के चरणों की कुछ टीकाकारों ने जांच की है। वे दावा करते हैं कि मानव विकास से संबंधित कुरआनी वर्णन प्राचीन यूनानी दार्शनिक और बहुज्ञानी अरस्तू (Aristotle) तथा दूसरी सदी के दार्शनिक और चिकित्सक गैलेन (Galen) के कार्यों से चोरी किया गया है। उपरोक्त विश्लेषण के प्रकाश में यह आरोप निराधार है, क्योंकि अरस्तू का मानना था कि केवल पुरुष ही वह द्रव उत्पन्न करता है जो भ्रूण के विकास (आनुवंशिक सामग्री) के लिए जिम्मेदार है। वह मानता था कि पुरुष का वीर्य सक्रिय रूप है, जबकि स्त्री का अंडाणु निषेचन के लिए केवल निष्क्रिय तत्व प्रदान करता है; यह विचार आधुनिक भ्रूणविज्ञान (embryology) के विपरीत है।

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

वास्तव में, अरस्तू का मत था कि वीर्य स्त्री के मासिक धर्म के रक्त के साथ मिलकर जमकर भ्रूण का रूप लेता है। मानव विकास के अरस्तूवादी विवरण स्पष्ट रूप से न तो कुरआन से मेल खाते हैं और न ही आधुनिक भ्रूणविज्ञान से, जैसा कि उसके अपने लेखन से स्पष्ट होता है:

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...मादा, यद्यपि वह जनन के लिए कोई वीर्य नहीं देती, फिर भी कुछ योगदान देती है, अर्थात् मासिक स्राव को बनाने वाला पदार्थ... यदि नर सक्रिय साथी है, वह जो गति का आरंभ करता है, और मादा, मादा होने के नाते, निष्क्रिय साथी है, तो निश्चय ही मादा जो नर के वीर्य में योगदान देती है, वह वीर्य नहीं बल्कि पदार्थ होगा। और वास्तव में यही होता हुआ हम पाते हैं; क्योंकि मासिक स्राव का प्राकृतिक पदार्थ आद्य-द्रव्य (प्राइम मैटर) की श्रेणी में आता है।40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

शास्त्रीय कुरआनी टीकाकार यह बात स्पष्ट करते हैं कि अरस्तू के मानव विकास संबंधी विवरण और कुरआनी वृत्तांत में मतभेद है। 14वीं सदी के फ़क़ीह और कुरआन के टीकाकार इब्न अल-क़य्यिम विभिन्न नबवी हदीसों का सहारा लेकर इस बात पर ज़ोर देते हैं कि अकेला पुरुष का वीर्य संतान उत्पन्न करने के लिए ज़िम्मेदार नहीं है। इसके अलावा, साहित्यिक चोरी (plagiarism) के आरोप बेबुनियाद हैं, क्योंकि कुरआन में प्रयुक्त शब्द अरस्तू के शब्द-चयन से भिन्न हैं; कुरआन वैज्ञानिक रूप से सटीक है, जबकि अरस्तू ऐसा नहीं है। अरस्तू की खारिज हो चुकी धारणा (कि गर्भाधान की प्रक्रिया में मासिक रक्त की भूमिका होती है) की तुलना भी कुरआन से की जाती है, जो अपने शब्द "नुत्फ़ह" के प्रयोग में इसे अलग दिखाता है, क्योंकि अरबी में मासिक रक्त के लिए यह शब्द नहीं है। अरबी में मासिक रक्त के लिए शब्द "हैज़" है।

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

जहाँ तक इस दावे की बात है कि क़ुरआन ने गैलेन से नक़ल की, तो यह भी बेबुनियाद है, क्योंकि गैलेन जिस बात का श्रेय वीर्य को देता है, हमें उसका श्रेय निषेचित अंडाणु (फ़र्टिलाइज़्ड ओवम) को देना चाहिए। वह लिखता है:

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

वीर्य के साथ भी यही बात है: उसमें वे क्षमताएँ आरंभ से ही मौजूद होती हैं।42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

इसके विपरीत, क़ुरआन नुत्फ़ah को एक मिश्रित बूँद या तरल के रूप में वर्णन करता है जो पुरुष और स्त्री दोनों से होता है, केवल पुरुष से नहीं। यह दोनों, पुरुष और स्त्री, को बच्चे की आनुवंशिक संरचना के लिए ज़िम्मेदार ठहराने पर भी बल देता है। इस तर्क को नबवी हदीस से भी समर्थन मिलता है, जिसमें नबी ﷺ ने एक स्त्री की अपने बच्चे की आनुवंशिक संरचना में ज़िम्मेदारी की पुष्टि करते हुए यह प्रश्न रखा: "फिर बच्चे उनके जैसे कैसे होते हैं?"43 इब्न अल-क़य्यिम का सिद्धांत है कि यदि स्त्रियों में भी एक प्रकार का वीर्य न होता, तो उनके बच्चे उन जैसे नहीं दिखते। केवल पुरुष का वीर्य अकेले बच्चा उत्पन्न नहीं करता, क्योंकि गर्भधारण तभी होता है जब पुरुष का शुक्राणु स्त्री के समकक्ष (अंडाणु) से मिलता है।44

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

कुरआन द्वारा नर और मादा दोनों को 'क्षमताओं' के लिए ज़िम्मेदार मानने का यह प्रदर्शन उस धारणा को अमान्य ठहराता है कि कुरआन गैलेन के सिद्धांत पर आधारित है, जो पुरुष के योगदान को बढ़ा-चढ़ाकर और स्त्री के योगदान को कम करके दिखाता है। ये विरोधाभास और व्याख्याएँ साहित्यिक चोरी (plagiarism) की थीसिस को ध्वस्त करने में योगदान देते हैं, और यह प्रश्न उठाना आवश्यक हो जाता है: यदि पैगंबर ﷺ ने गैलेन और अरस्तू की रचनाओं की नक़ल की थी, तो यूनानी चिकित्सकों और कुरआन द्वारा इस अवस्था का वर्णन करने के लिए प्रयोग किए गए शब्द भिन्न क्यों हैं? और कुरआन वैज्ञानिक रूप से सटीक क्यों है, जबकि गैलेन और अरस्तू नहीं हैं?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?