बहुत से लोग बुद्धिमान होते हैं। उनमें असाधारण बुद्धि वाले या मूर्ख, या बेवकूफ़ लोग मिलना दुर्लभ है। इन दुर्लभ लोगों का यहाँ निर्णय नहीं किया जा रहा है। इसलिए यह चर्चा आम लोगों, या अधिकांश लोगों के बारे में है। यह असाधारण बुद्धि पर चर्चा नहीं है, क्योंकि असाधारण बुद्धि का आधार सहज प्रतिभा है, इसलिए वह इन लोगों में स्वाभाविक रूप से होनी चाहिए। जहाँ तक मूर्ख लोगों और बेवकूफ़ों का सवाल है, उनका इलाज बेकार है; जैसा कि अतीत में कहा गया था, “फ़ालिज ला तुआलिज,” जिसका अर्थ है कि अगर कोई चीज़ आधे पक्षाघात की स्थिति में है, तो उसका इलाज न करो। इसलिए हम न उन्हें निशाना बनाते हैं और न उनके इलाज पर ध्यान देते हैं। उन पर चाहे कितनी भी कोशिश खर्च की जाए, वे मूर्ख ही बने रहेंगे। सहज प्रतिभा के संबंध में उन्हें कुछ भी लाभ नहीं होगा; चाहे वह उनमें से उन लोगों का इलाज हो जो भौतिक कामों में लगे हैं, जैसे बढ़ई और लोहार, या उनका जो विचार और चिंतन के क्षेत्र में काम करते हैं, जैसे शिक्षक और वैचारिक राजनीतिज्ञ। ऐसा इसलिए है क्योंकि इन क्षेत्रों में उनके काम के बावजूद इससे उनमें कुछ नहीं जुड़ता; क्योंकि समस्या उनकी जन्मजात प्रकृति में है, यानी उस तरीके में जिससे उन्हें पैदा किया गया।

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

अतः, इलाज आम लोगों या अधिकांश लोगों के लिए होना चाहिए। यद्यपि बुद्धि (intelligence) को परिभाषित करने की आवश्यकता है, फिर भी यह "स्पॉन्टेनिटी" (spontaneity) शब्द की तरह है। इसलिए, यह ऐसे प्रकार की हो सकती है जिसे परिभाषा की ज़रूरत होती है, या फिर स्वचालित (आलिय) प्रकार की। बुद्धि को पूरी तरह स्वचालित प्रकार का मानना बेहतर है। फिर भी, इसे परिभाषित करना उचित है, क्योंकि इससे लाभ हो सकता है। यदि हम बुद्धि को परिभाषित भी कर लें, तब भी हम उसे स्वचालित ही मानते हैं।

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

इसलिए हमारे लिए इतना कहना काफ़ी है कि "बुद्धि" शब्द बोला जाए, और हम जान लेते हैं कि वह क्या है। अधिकतर लोग बुद्धिमान और बुद्धिहीन में फ़र्क़ कर लेते हैं; वे असाधारण बुद्धि और साधारण बुद्धि में भेद कर लेते हैं, बस केवल "बुद्धि" शब्द को जानकर और लोगों को देखकर या उनके साथ रहकर।

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

बुद्धि इंद्रिय-बोध की गति और जोड़ने (संबंध स्थापित करने) की गति है।

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

कोई भी अन्य परिभाषा केवल विवरण में जाना होगा, जिसका कोई लाभ नहीं। मन, सनसनी के माध्यम से वास्तविकता को मस्तिष्क तक पहुँचाता है, और इस वास्तविकता को समझाने के लिए पूर्व की जानकारी भी साथ देता है। मन की यह परिभाषा बुद्धिमत्ता को समझा देती है। सनसनी की गति का अर्थ है वास्तविकता को मस्तिष्क तक पहुँचाने की गति। पूर्व की जानकारी का अर्थ है जोड़ (संबंध स्थापित करना)। अतः बुद्धिमत्ता तीव्र सनसनी और तीव्र जोड़ है। इस प्रकार बुद्धिमत्ता मन का एक प्रकार है, विचार का एक प्रकार है, और चिंतन का एक प्रकार है। इसलिए जो बात मन, विचार और चिंतन पर लागू होती है, वही इस पर भी लागू होती है। यदि कोई इसे गहराई से देखे तो पाएगा कि यह सनसनी और जोड़ पर निर्भर है। इसकी गति बुद्धिमत्ता को दर्शाती है, अर्थात यह उस विशिष्ट मन, उस विशिष्ट विचार या उस विशिष्ट चिंतन की क्रिया का प्रतिनिधित्व करती है।

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

इसलिए, बुद्धिमत्ता स्वतःस्फूर्तता है। मूर्ख या बेवकूफ लोग चर्चा का विषय नहीं होते, क्योंकि उनका उपचार करना कठिन या असंभव है, और न ही असाधारण रूप से बुद्धिमान लोग उपचार का विषय होते हैं, क्योंकि उनमें स्वाभाविक स्वतःस्फूर्तता होती है।

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

उपचार आम लोगों के लिए है और बाकी अधिकांश लोगों के लिए; उनमें स्वतःस्फूर्तता के लिए पर्याप्त बुद्धि होती है, लेकिन उन्हें भी उपचार की आवश्यकता होती है। स्वतःस्फूर्तता का उपचार संवेदना की गति और संबंध-स्थापना की गति का उपचार करता है, यानी वह बुद्धि का उपचार करता है।

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

अतः, बुद्धि और स्वतःस्फूर्तता समतुल्य हैं, इस प्रकार कि एक को दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता। इसलिए, स्वतःस्फूर्तता उत्पन्न करने के लिए बुद्धि का होना स्वयं में आवश्यक है। बुद्धि का अभाव स्वतःस्फूर्तता उत्पन्न करने के किसी भी प्रयास को नकार देता है, या यूँ कहें कि स्वयं स्वतःस्फूर्तता ही नकार दी जाती है।

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

जो लोग शारीरिक काम करते हैं और जो सोच के साथ और सोच में काम करते हैं, वे बुद्धि में बराबर हैं, क्योंकि वे दोनों ही आम लोगों में से हैं। बुद्धि से मतलब वह तरह का काम नहीं है जो दिमाग करता है, हालाँकि वह बुद्धि से जुड़ा तो है। इसके बजाय इसका मतलब खुद काम करने वाले व्यक्ति से है, यानी उपचार को स्वीकार करने की उसकी तैयारी के स्तर और इस उपचार को तेज़ी से अपनाने से। जिन लोगों से उपचार की प्रक्रिया में स्वतःस्फूर्त होने को कहा जाता है, और जिन्हें सवालों के ज़रिए स्वतःस्फूर्तता का प्रशिक्षण दिया जाता है, दोनों के पास बुद्धि है। इसलिए यह बुद्धि उपचार में इस्तेमाल होती है। यह या तो इस तरह होता है कि व्यक्ति खुद अपनी बुद्धि का इस्तेमाल करता है, जैसे सोच में और सोच के साथ काम करने वाले लोग, या फिर व्यक्ति के सामने रखे गए सवालों को ऐसा बनाया जाता है जो बुद्धि को छूते हैं, ताकि वह ज़रूरतन इस बुद्धि का इस्तेमाल करे। इसलिए कहा जाता है कि जो व्यक्ति सवाल पूछता है, उसने बुद्धि का इस्तेमाल किया। ऐसा इसलिए है कि बुद्धि को छूने वाले सवालों का चुनाव करके ऐसा लगता है मानो बुद्धि इस्तेमाल हुई हो। सच्चाई यह है कि दोनों ही सूरतों में बुद्धि का इस्तेमाल व्यक्ति ने खुद किया। सोच में और सोच के साथ काम करने वालों के मामले में व्यक्ति शुरू से ही खुद बुद्धि का इस्तेमाल करता है। शारीरिक काम करने वालों के मामले में व्यक्ति को बुद्धि के इस्तेमाल के लिए उकसाया जाता है। दोनों सूरतों में नतीजा एक ही है।

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

अर्थात व्यक्ति स्वयं अपनी बुद्धि का प्रयोग करता है। फिर भी, कोई व्यक्ति इस बुद्धि का प्रयोग बिना किसी संकेत, दिशा-निर्देश या उकसावे के भी कर सकता है, और संकेत, दिशा-निर्देश या उकसावे के साथ भी कर सकता है। यही दोनों के बीच का अंतर है। इसलिए स्वतःस्फूर्तता का अर्थ बुद्धि है, और बुद्धि का अर्थ स्वतःस्फूर्तता है। इस प्रकार बुद्धि और स्वतःस्फूर्तता के बीच पूर्ण संबंध है। इसका कारण यह है कि बुद्धि स्वतःस्फूर्तता को उत्पन्न करती है; बुद्धि का प्रयोग उसे प्रकट करता है। स्वतःस्फूर्तता बुद्धिमान के अतिरिक्त नहीं होती, और उसकी उपस्थिति का अर्थ बुद्धि की उपस्थिति है। अतः यद्यपि बुद्धि और स्वतःस्फूर्तता दो अलग-अलग विषय हैं, फिर भी वे एक संयुक्त वस्तु हैं।

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

स्वतःस्फूर्तता का आधार बुद्धि का प्रयोग है। तदनुसार, लोगों में स्वतःस्फूर्तता आरंभ करने का आधार भी बुद्धि का प्रयोग है।

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

यह स्थिति उन लोगों के बारे में है जो शारीरिक कार्य करते हैं, जहाँ स्वतःस्फूर्तता की शुरुआत या बुद्धि के उपयोग के लिए निर्देश या प्रेरणा की आवश्यकता होती है। यही स्थिति उन लोगों की भी है जो विचार के साथ और विचार के भीतर काम करते हैं, अर्थात् वे लोग जिनमें उनके द्वारा स्वतःस्फूर्तता की शुरुआत या बुद्धि का उपयोग किसी निर्देश या संकेत की आवश्यकता नहीं रखता। बुद्धि का उपयोग कैसे किया जा सकता है? व्यक्ति द्वारा उसका उपयोग कैसे आगे बढ़ता है?

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

पहले प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है। बुद्धि वास्तविकता से उत्पन्न होने वाली किसी संवेदना का तीव्र अनुभव और तीव्र संबंध-स्थापन है, चाहे वह वास्तविकता भौतिक हो या बौद्धिक; इसी से बुद्धि के प्रयोग का पहला चरण बनता है, जो संवेदना है। इस संवेदना की तीव्रता अनुभव की जाने वाली चीज़ों की ओर सजगता से आती है, अर्थात्

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

इंद्रियों से अनुभव की जाने वाली वस्तु से। इंद्रियों को जो अनुभव होता है उसके प्रति सजगता अनिवार्य है। यह सजगता इस बात में है कि जो वास्तविकता किसी की संवेदना से टकराती है, वह उसकी सजगता को अपनी ओर खींच लेती है। जैसे, आप कार चला रहे हों और सड़क पर बहता हुआ कोई तरल पदार्थ दिखाई दे।

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

अगर आपकी सतर्कता ने आपको यह समझा दिया कि यह पेट्रोल है, जो आप जानते हैं कि बहुत आसानी से जल सकता है, तो बहते हुए पेट्रोल के प्रति सतर्कता और इस बात का एहसास कि वह जलता है, इसका अर्थ है कि आपमें आने वाले खतरे को पहचानने की तत्परता है। इसलिए, आपका सोच-विचार इस बात पर होगा कि सड़क से बचकर निकलने के लिए क्या कदम उठाए जाएँ। यदि आपमें ऐसी तत्परता होती और आप तुरंत भागने के उपाय करते, तो आप बिना देरी के, यानी असाधारण तेज़ी से, खतरे से बच सकते थे।

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

लेकिन यदि तुम इस बात से सचेत नहीं हो कि वह पेट्रोल है, तो इससे तुम्हें यह एहसास नहीं होगा कि वह जल सकता है। इसका परिणाम यह होगा कि तुम सड़क पर आगे बढ़ते रहोगे और पेट्रोल में आग लगने पर किसी आग के बीच जा फँसोगे। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि तुममें तत्परता (स्पॉन्टेनिटी) नहीं है, अर्थात तुम इस बात से सचेत नहीं हो कि वह तरल पदार्थ पेट्रोल था और वह जल सकता है। परिणामस्वरूप, तुम चोटिल हो सकते हो या गाड़ी में आग लग सकती है, क्योंकि तुम न तो स्वयं को और न ही गाड़ी को आग से बचा पाओगे।

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

यह स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) की कमी से उत्पन्न होता है। अतः अनुभूति की तीव्रता सजगता से उत्पन्न होती है, या उसके कारण होती है, और वही बुद्धि के प्रयोग को आरंभ करती है। जहाँ तक संबंध जोड़ने की तीव्रता की बात है, वह उल्लिखित उदाहरण में पेट्रोल के आसानी से जलने की पिछली जानकारी के प्रयोग से आती है। पिछली जानकारी का प्रयोग, या घटना के साथ उसका शीघ्र संबंध जोड़ना, किससे संभव हुआ? इस बात की सजगता से कि सड़क पर बहने वाली चीज़ पेट्रोल है, न कि गंदा पानी या साधारण पानी। इस प्रकार, ध्यान से उत्पन्न होने वाली तीव्र अनुभूति ही संबंध जोड़ने का कारण है, और परिणामस्वरूप संबंध का शीघ्र जुड़ना भी। यह भी कहा जा सकता है कि जलने का खतरा ही संबंध जोड़ने को तीव्र करता है।

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

खतरा आपको आवश्यक उपाय करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन वह आपको त्वरित संबंध स्थापित करने के लिए प्रेरित नहीं करता। त्वरित संबंध इस बात पर ध्यान देने से आता है कि सड़क पर बहने वाली चीज़ पेट्रोल है। यह जानकारी कि पेट्रोल जलता है, पहले से मौजूद जानकारी है, जो पहले ही जुड़ी हुई होती है या तुरंत जुड़ जाती है। तो संबंध स्थापित करने में तेज़ी का कारण यह है कि आपके सामने की (महसूस की गई) वास्तविकता आपको जोड़ने के लिए बाध्य करती है; यही तेज़ी की शुरुआत करती है। इस प्रकार संबंध, या संबंध जोड़ने की गति, इस बात की जांच करने के बाद निर्धारित होती है कि सड़क पर क्या बह रहा था। इस तरह, आपके पास तेज़ अनुभूति और तेज़ संबंध दोनों होंगे।

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

यह बुद्धि का प्रयोग है। इस प्रकार, बुद्धि का प्रयोग इंद्रियों द्वारा महसूस की गई वास्तविकता के प्रति सचेत होना है, और फिर उसके बारे में आपके पास मौजूद पिछली जानकारी को उससे जोड़ना, जिससे तुरंत सचेतता उत्पन्न होती है।

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

इस प्रकार, बुद्धि के प्रयोग से सजगता उत्पन्न हुई। इसलिए कहा जाता है कि सहजता (स्पॉन्टेनियटी) बुद्धि का प्रयोग है, या बुद्धि के प्रयोग का परिणाम है। अतः आधार बुद्धि का प्रयोग है।

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

यह कहा जा सकता है, "बेहतर यह है कि कहा जाए कि स्वतःस्फूर्तता को विकसित या आरंभ करने के लिए बुद्धि का प्रयोग करना आवश्यक है।" इसके बाद कोई कह सकता है कि लोगों में स्वतःस्फूर्तता पैदा करने के लिए उन्हें बुद्धि के प्रयोग के लिए प्रोत्साहित करना होगा। इसका उत्तर यह है कि बुद्धि का प्रयोग ही मूल भी है और परिणाम भी। इसके अलावा, यह कोई आसान बात नहीं है। इसलिए स्वतःस्फूर्तता पैदा करने के लिए कोई इशारा या प्रेरक होना चाहिए। अन्यथा स्वतःस्फूर्तता के नाम को ऐसी स्वचालित बात बना देना काफी है कि वह बिना दर्शन या चिंतन की आवश्यकता के जानी जा सके। यही स्वतःस्फूर्तता पैदा करने की सबसे अधिक संभावना रखता है, या यही उसे पैदा करता है। जहाँ तक बुद्धि के प्रयोग की बात है, वह विश्लेषण, दर्शन और चिंतन का विषय होने के साथ-साथ पूरी तरह समझना भी कठिन है। अतः उसे मूल और कारण बनाने के बजाय यह छोड़ देना बेहतर है कि वह स्वतः प्रकट हो।

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

इस प्रकार यह पाया जाता है कि स्वतःस्फूर्तता पैदा करने के प्रयास अनिवार्य हैं। यदि कोई उसी में वर्तमान में लीन हो तो वह स्वतःस्फूर्तता पैदा कर सकता है, और यदि वह किसी और चीज़ में लीन हो तो वह उसे पैदा न भी करे; दोनों ही स्थितियों में बुद्धि का प्रयोग होता है। इसलिए बुद्धि हमेशा प्रयोग में आती है। फिर भी, स्वतःस्फूर्तता के मामले में, व्यक्ति उसका प्रयोग तब करता है जब वह उसी में या उसके अध्ययन में लीन होता है। अतः व्यक्ति को बुद्धि के प्रयोग की चिंता नहीं करनी चाहिए, बल्कि दूसरी चीज़ों में लीन रहना चाहिए, और उसे स्वाभाविक रूप से, सहज और अनजाने में, बिना इरादे और बिना क्रिया के, अपने आप आने देना चाहिए।

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

बुद्धि का प्रयोग स्वतःस्फूर्तता (spontaniety) के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से इसके लिए। परंतु बुद्धि का यह प्रयोग तभी स्वतःस्फूर्तता तक पहुँचता है जब वह सहज, स्वाभाविक और अनजाने में हुआ हो। इसका कारण यह है कि उसका पीछा करना स्वतःस्फूर्तता को दूर करता है, उसके निकट नहीं लाता। पीछा करना बुद्धि के प्रयोग को स्वतःस्फूर्तता के अस्तित्व का कारण बनने के बजाय उसकी कमी का कारण बना देता है, जबकि बुद्धि ही स्वतःस्फूर्तता को जन्म देती है। इसलिए हम कहते हैं कि स्वतःस्फूर्तता बुद्धि के सीधे प्रयोग से पैदा नहीं होती; वह संकेतों और उत्प्रेरकों से उत्पन्न होती है; या वह स्वतःस्फूर्तता शब्द के उच्चारण से आती है, यद्यपि बुद्धि ही स्वतःस्फूर्तता को पैदा करती है। हमने कहा कि स्वतःस्फूर्तता न तो अस्तित्व में है, न ही हम उसे आरंभ करने की चिंता करते हैं, सिवाय बुद्धिमान लोगों के। इससे हमारा अभिप्राय सामान्य बुद्धि वाले लोगों से है, न कि असाधारण, मूर्ख या बेवकूफ लोगों से। बुद्धिमान लोग उम्मत के विशाल बहुमत का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये बुद्धिमान लोग, चाहे उनका काम कुछ भी हो, वे ही हैं जिनके साथ स्वतःस्फूर्तता पैदा करना आवश्यक है, जीवन के मामलों में संलग्न होने के एक महत्वपूर्ण विषय के रूप में। इसका कारण यह है कि जीवन आश्चर्यों से भरा है। उदाहरण के लिए, शिक्षक का काम विद्यार्थियों को विशिष्ट जानकारी देना है। यह कार्य विशुद्ध रूप से बौद्धिक कार्य है, अर्थात् यह विचार के साथ और विचार में किया जाने वाला कार्य है। अतः जो आश्चर्यजनक घटनाएँ घटित होती हैं, वे पाठ के दौरान ही घट सकती हैं, चाहे कोई नई जानकारी हो जो वह नहीं जानता था, या वह उसे किसी भिन्न तरीके से जानता था, और अप्रत्याशित रूप से सामने आ सकती है, इसलिए उसे उस पर कार्य करना होगा। यदि कोई स्वयं को सोचने, अध्ययन करने या जाँच-पड़ताल करने दे, तो इससे मामला और धुंधला हो सकता है। यह पहले से स्पष्ट जानकारी में भी अस्पष्टता पैदा कर सकता है। आश्चर्य विद्यार्थियों की ओर से भी हो सकते हैं। अतः शिक्षक किसी मूर्ख या बेवकूफ विद्यार्थी में बुद्धि खोज सकता है; इसके विपरीत भी हो सकता है। छात्र ऐसे प्रश्न भी पूछ सकता है जो उसने सीखे हों या जो उसे दिए गए हों, लेकिन शिक्षक शायद सोचे कि वे छात्र के अपने हैं। छात्रों की ओर से शारीरिक रूप से अप्रत्याशित घटनाएँ भी हो सकती हैं, जैसे उनमें से कोई बेहोश हो जाए, या कोई छात्र चला जाए और लौटकर न आए, या ऐसी ही अन्य घटनाएँ। यदि शिक्षक में सहजता (स्पontaneity) होती और ऐसी अप्रत्याशित घटनाएँ घटतीं, तो वह ऐसा कदम उठाता जो एक अच्छे परिणाम या उस सही नतीजे की ओर ले जाए जिसे वह चाहता है।

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

लेकिन अगर उसमें स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) न होती, तो वह मुसीबत में पड़ जाता, या ऐसा कदम उठा बैठता जिसका परिणाम उसके चाहे या अपेक्षित उपाय के विपरीत निकलता। इसलिए शिक्षकों में स्वतःस्फूर्तता होनी चाहिए। इसका कारण यह है कि उनके सामने, उनके साथ या उनसे जो अप्रत्याशित घटनाएँ घटित होती हैं, उनमें उन्हें ऐसे उपाय अपनाने पड़ते हैं जो उन्हें ऐसे आश्चर्यों से बचा सकें।

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

अगर उनके पास स्वाभाविकता (spontaneity) नहीं होगी, तो वे उलझन में पड़ जाएँगे या हानिकारक कदम उठा लेंगे। इससे वे और उम्मत दोनों विनाश और नुकसान की ओर चले जाते हैं। शिक्षक के समान ही इंजीनियर, डॉक्टर और वैचारिक राजनीतिज्ञ भी हैं, यानी हर वह व्यक्ति जिसका काम सोच और विचार में तथा उसके साथ जुड़ा हो। ऐसे लोगों के सामने आश्चर्यजनक स्थितियाँ स्वयं विचार में, उससे जुड़े शारीरिक कार्यों में, या उस सामग्री में आती हैं जिसका वे उपयोग करते हैं, जैसे शिक्षक के साथ छात्र, डॉक्टर के साथ बीमार व्यक्ति, या इंजीनियर के साथ घर या नक्शा। इसलिए स्वाभाविकता आवश्यक है। यही बात मज़दूरों, व्यापारियों, किसानों और शिल्पकारों पर भी लागू होती है। उनके व्यावहारिक जीवन में, चाहे वे जो काम करते हैं या अन्य मामले हों, हर चीज़ में आश्चर्यजनक स्थितियों का सामना करने की अत्यधिक संभावना रहती है। ऐसी स्थितियों के लिए उपाय करना आवश्यक है। इन उपायों का लाभ या हानि, उनका सही समय और स्थान पर प्रयोग, या सही समय से उनमें देरी, यह सब वास्तविकता पर निर्भर करता है। दोनों स्थितियों में काफ़ी अंतर है। कार्य इस पर निर्भर करता है कि लोगों में स्वाभाविकता है या नहीं। इस कार्य को सुधारने और सही बनाने के लिए ज़रूरी है कि सभी लोगों में स्वाभाविकता पैदा की जाए, चाहे वे सामग्री के साथ काम करने वाले हों या विचार के साथ। परिणामस्वरूप, वह लाभ प्राप्त होगा जिसे कोई हासिल करना चाहता है। चूँकि ये लोग बुद्धिमान हैं, इसलिए उनकी स्वाभाविकता उनकी बुद्धि के अनुसार घटती-बढ़ती है, शक्ति या कमज़ोरी के लिहाज़ से।

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

अतः स्वतःस्फूर्तता का आधार और उसका सृजन व्यक्ति की बुद्धि है। इस प्रकार बुद्धि, या बुद्धि की उपस्थिति, स्वतःस्फूर्तता की आवश्यकताओं में से एक है। बुद्धि के बिना स्वतःस्फूर्तता नहीं होती और उसका सृजन नहीं हो सकता।

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

बुद्धि आधार है और जीवन में उसका हर चीज़ में महत्व है।

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

इसके अलावा, किसी कार्य के चुने जाने के लिए बुद्धि एक आवश्यक शर्त है।

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

यह सच है कि कार्य स्वतःस्फूर्त रूप से या बुद्धि के प्रयोग के आधार पर किया जाता है। फिर भी, यद्यपि कार्य के लिए प्रेरणा स्वतःस्फूर्तता या बुद्धि के प्रयोग से मिलती है, तथापि उसे बुद्धि की अत्यंत आवश्यकता होती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि कार्य उस स्वतःस्फूर्तता या बुद्धि के प्रयोग का परिणाम, फल और लाभ है। इसलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है। अतः इसके लिए बुद्धि, अर्थात प्राकृतिक बुद्धि, आवश्यक है। पेट्रोल के उदाहरण में, ड्राइवर ने जैसे ही देखा कि सड़क पर बहने वाली चीज़ पेट्रोल है, उसने सड़क छोड़ने का निर्णय लिया। उसने इसे इस पूर्व जानकारी से जोड़ा कि पेट्रोल आसानी से जल जाता है। परंतु फिसलन से दूर गाड़ी ले जाना, यद्यपि खतरे की उपस्थिति, या स्वतःस्फूर्तता, या बुद्धि के प्रयोग से प्रेरित था, स्वयं एक समस्या बन सकता था। रास्ते में कोई बाधा हो सकती थी, शायद ऐसी जो बचने से रोके, या जो उसे कठिन बना दे। इसलिए इस पर काबू पाने के लिए बुद्धि आवश्यक है। इस कार्य के लिए बुद्धि की ज़रूरत थी। अतः कार्य करने में, या कार्य के लिए, प्राकृतिक बुद्धि आवश्यक है: जब कहा जाता है कि जीवन में सब कुछ बुद्धि पर निर्भर करता है, तो यह पूरी तरह सच है। यह स्वतःस्फूर्तता में, बुद्धि के प्रयोग में, और आवश्यक कदम उठाने में भी ज़रूरी है। बुद्धि के बिना उठाए गए कदम परेशानी को बढ़ा भी सकते हैं और उससे बचा भी सकते हैं। इन दोनों स्थितियों में से कोई भी बुद्धि की उपस्थिति पर निर्भर करती है। वह एकमात्र चीज़ जो ऐसे कदम उठाती है जो परेशानी से बचाते हैं, जैसे पिछले पेट्रोल उदाहरण में सड़क से गाड़ी हटाना, वह बुद्धि है।

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

जो बात उपाय को स्वयं कठिनाई बढ़ाने वाला बनाती है, वह बुद्धि का अभाव है। कोई व्यक्ति यह समझ भी ले कि जो बह रहा है वह पेट्रोल है, और यह भी तुरंत जोड़ ले कि पेट्रोल आसानी से जल जाता है, फिर भी यदि वह बिना बुद्धि के, या इतनी बुद्धि के बिना कि वह सड़क से निकलने की कठिनाइयों पर काबू पा सके, सड़क पर आगे बढ़ता रहे और यह उम्मीद करे कि कहीं से निकलने का रास्ता मिल जाएगा, तो वह कठिनाइयों पर काबू नहीं पा सकेगा। इस प्रकार वह निकलने का रास्ता पाने की आशा में और आगे बढ़ता है, जिससे उसकी कठिनाई बढ़ती जाती है और वह विनाश में जा गिरता है। अतः किसी कार्य को करने के लिए बुद्धि का होना आवश्यक है। इसलिए बुद्धि तत्काल प्रतिक्रिया के लिए अनिवार्य है, और उस तत्काल प्रतिक्रिया से उत्पन्न होने वाले उपाय को अपनाने के लिए भी।

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

यह इसलिए है क्योंकि इस उपाय को अपनाना बुद्धि पर निर्भर करता है।

This is because taking this measure depends on intelligence.

किसी उपाय को चुनना, जिससे समस्या, संकट या चिंता से बचा जा सके, अत्यंत आवश्यक है। इंसान चुनता है; बल्कि उसे चुनना ही होता है। फिर भी, यह चुनाव बुद्धि पर निर्भर करता है। यदि वह बुद्धिमान हो, तो वह आवश्यक उपाय चुनेगा। लेकिन यदि वह बुद्धिमान न हो, तो वह ऐसा उपाय अपनाएगा जो उसकी कठिनाइयों को और बढ़ा देगा। इसलिए उपाय करने में बुद्धि का होना महत्वपूर्ण है, ताकि वह उपाय चुना जा सके जो बचाए, न कि वह जो परेशानी बढ़ाए। अतः बुद्धि स्वतःस्फूर्तता के लिए भी आवश्यक है, और उपाय करने के लिए भी। वास्तव में जीवन की हर बात में यह आवश्यक है, क्योंकि बुद्धि ही मूल स्रोत है और जीवन के हर पहलू में उसी का महत्व है।

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.