सोच की धीमी गति ही समस्या है। यह धीमापन देश पर पश्चिम के प्रभुत्व और लोगों पर उसके विचारों के प्रभुत्व से पैदा होता है। इसलिए पहली नज़र में मन को लग सकता है कि इस मूल कारण का इलाज ही समस्या का समाधान है। लेकिन गहराई से जाँचने पर दो बातें सामने आती हैं:

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

पहले, यह समस्या का अति-सरलीकरण है। दूसरे, इसका अर्थ है समस्या के इलाज से बचना। इसलिए इस मूल कारण को केवल इलाज के दौरान नोट करना चाहिए, लेकिन समाधान उस पर निर्भर नहीं करता। जहाँ तक समस्या के सरलीकरण की बात है, पश्चिम और उसका प्रभुत्व ही सभी संकटों का स्रोत है, जिनमें सोचने की धीमी गति भी शामिल है। इलाज को उसके आधार पर केंद्रित करने का मतलब है कि उसे हटाने से धीमापन भी दूर हो जाएगा। यद्यपि यह सामान्य रूप से सच है, फिर भी इसे निरंतर अनुसरण की आवश्यकता है। अतः निरंतर अनुसरण का पालन न करना समस्या का सरलीकरण है। इसलिए समस्या आधार को हटाने और निरंतर अनुसरण की उपस्थिति, दोनों की है। निरंतर अनुसरण की उपस्थिति आवश्यक है, भले ही आधार हटा दिया जाए। अनुसरण ही उस चीज़ को हटाने की ओर ले जाता है जो आधार ने पीछे छोड़ी है, न कि स्वयं आधार को। अतः अनुसरण ही इलाज का आरंभ है, न कि आधार को हटाना। इसलिए अनुसरण ही समाधान है, चाहे आधार, यानी पश्चिम का प्रभुत्व, बना रहे या न रहे। फिर भी, आधार को हटाने से अनुसरण का बोझ घटता है और वह अधिक प्रभावी हो जाता है।

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

इसलिए, इलाज की शुरुआत "पैरवी" (अनुसरण) से होती है। यही पैरवी इस आधार के प्रभावों को दूर करती है। अतः किसी भी अन्य चीज़ से पहले पैरवी आवश्यक है।

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

इस प्रकार, धीमी सोच का उपचार निरंतर अनुसरण (pursuance) है। यह अनुसरण अनिवार्य है, क्योंकि इसके बिना कोई समाधान नहीं है। इसलिए, सोच की धीमी गति का, अर्थात् सहजता (spontaneity) की अनुपस्थिति या उसके विकास न होने का, वास्तविक उपचार निरंतर अनुसरण ही है। यह अनुसरण सोच की धीमी गति पर इस प्रकार केंद्रित होता है:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

पहली बात: लोगों और व्यक्तियों के सामने बहुत-सी बातें रखना आवश्यक है ताकि वे उन पर सोचें। इन बातों और उनके सामने घटित होने वाली घटनाओं के बारे में सोचते हुए उनकी सोच की धीमी गति दिखाई दे सकती है। सोच की इस धीमी गति का निरीक्षण या अनुभव उपचार का आरंभिक बिंदु माना जाता है। इसलिए हमें ऐसे निरीक्षण या अनुभव को लेकर उसका गहराई से अध्ययन करना चाहिए, यहाँ तक कि उसकी वास्तविकता समझ में आ जाए। उदाहरण के लिए, हम लोगों के सामने कोई चीज़ रखते हैं, जैसे उनका भविष्य, उनकी वर्तमान स्थिति या उनका इतिहास। हम देखते हैं कि वे इस भविष्य का विश्लेषण धीरे-धीरे करते हैं, यहाँ तक कि वह उनके हाथ से फिसल जाता है। वे अपनी वास्तविकता और अपने इतिहास का विश्लेषण भी उसी तरह करते हैं। जबकि भविष्य का विश्लेषण, वर्तमान का विश्लेषण और इतिहास का विश्लेषण आपस में अलग हैं। फिर भी, धीमी सोच का उपयोग और उसका उनके स्वभाव का हिस्सा बन जाना, उन्हें विश्लेषण में लंबा समय लगाने पर मजबूर करता है, और वे स्वचालित चीज़ों पर भी दार्शनिक चिंतन करते हैं, यहाँ तक कि भविष्य, वर्तमान या इतिहास स्पष्ट होने के बजाय धुंधला हो जाता है। सोच की यह धीमी गति उन सभी में प्रमुख घटना है। इसलिए हम जो प्रस्तुत करते हैं, चाहे वह कुछ भी हो, उस पर चर्चा नहीं करते; बल्कि हम उस घटना को पकड़ते हैं जो उन सभी में प्रकट है। हम उसे थामते हैं, उसे अपने कब्ज़े में लेते हैं और उस पर ज़ोरदार प्रहार करते हैं; हम स्पष्ट करते हैं कि यह सबसे प्रमुख दोषों में से एक है, जो इसे लोगों की नज़र में घृणित बना देता है, यहाँ तक कि उनसे यह कहना उचित हो जाता है कि शहद मधुमक्खियों का मल है। यदि वे सोच की धीमी गति को नापसंद करते, अर्थात धीमे विश्लेषण से घृणा करते, तो उनमें तेज़ सोच की ओर झुकाव प्रकट होता। यह झुकाव स्वास्थ्य लाभ का पहला संकेत है। यदि यह झुकाव स्पष्ट रूप से प्रकट न हो, तो हमें उसे उनमें पैदा करना होगा। यह संकेत के माध्यम से हो सकता है, या त्वरित उपचारों और तेज़ी के प्रभाव से। इस प्रकार यह झुकाव कुछ में मौजूद होगा, यदि सभी में नहीं। फिर भी, अधिक समय नहीं लगेगा जब यह सभी में मौजूद हो जाएगा। इस प्रकार, मामले को प्रस्तुत करना और स्पष्ट दिखने वाली घटना पर प्रहार करना हमें तीव्रता की ओर प्रवृत्ति की ओर ले जाएगा। यह सफलता का पहला संकेत होगा। सुस्ती का उपचार स्पष्टीकरण और प्रदर्शन से, या भाषणों और पुस्तकें लिखने से नहीं होता। यह बल्कि कार्य निहित रखने वाले सीमित शब्दों के प्रयोग से, या स्वयं कार्यों से होता है। यही अनुसरण है। अतः अनुसरण कुछ सीमित शब्दों और प्रत्यक्ष कार्यों का नाम है।

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

दूसरा: इस पीछा करने में प्रस्तुति और दृढ़ता बनाए रखना आवश्यक है, यहाँ तक कि लोगों या व्यक्तियों को इस पीछा करने से ऊब होने लगे, मानो वे कहने लगें, "कृपया, बस करिए, यह काफ़ी है।" यह अपेक्षित नहीं है कि सभी लोग यह कहें कि यह काफ़ी है। और न ही यह संतोषजनक है कि एक या दो लोगों ने ऐसा कहा हो।

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

बल्कि यह महसूस होना चाहिए कि लोग उस पीछा करने (पैरवी/फॉलो-अप) से तंग आ चुके हैं। उसी मोड़ पर पैरवी बंद कर देनी चाहिए। यह सही नहीं है कि इसे तब तक जारी रखा जाए जब तक सारे लोग इससे ऊब न जाएँ, बिना यह महसूस किए या भाँपे। पैरवी केवल कुछ बुद्धिमान व्यक्तियों के कारण, या लोगों की एक छोटी संख्या के कारण बंद नहीं होनी चाहिए। बल्कि ज़रूरी यह है कि इसे तब तक जारी रखा जाए जब तक यह महसूस न होने लगे कि पैरवी करने का कोई फ़ायदा नहीं है। जब ऐसा महसूस हो जाए, तभी पैरवी बंद करनी चाहिए।

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

यह इसलिए है क्योंकि यह माना जाता है कि यह भावना एक व्यापक वास्तविकता पर आधारित थी, न कि कुछ बुद्धिमान व्यक्तियों की वास्तविकता पर।

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

तीसरे: प्रचार-कार्य में विविधता होनी चाहिए। इसका अर्थ है कि लोगों के सामने उनका भविष्य, वर्तमान स्थिति और उनका इतिहास रखने के बाद, उनके जीवन, इस जीवन की एकरसता और उसके ढंग को भी सामने रखना आवश्यक है। उनकी जीवन-पद्धति भी उनके सामने रखी जाती है, और इस जीवन-पद्धति की रक्षा, यहाँ तक कि तलवार यानी बल के द्वारा, भी (की जाती है)।

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

इसके अतिरिक्त, जो व्यक्ति इस मार्ग से असहमत हो, उसके प्रति दृष्टिकोण न तो सहिष्णुता का होना चाहिए और न ही उपेक्षा का; बल्कि यह दृष्टिकोण शत्रुता तक पहुँचने वाला होना चाहिए। फिर अन्य विषय विभिन्न तरीकों से प्रस्तुत किए जाते हैं। इनमें वे विषय भी शामिल होने चाहिए जिन्हें सोच-विचार की आवश्यकता होती है, न कि स्वचालित (automatic) रूप से ग्रहण किए जाने वाले विषय, जैसे कि venture, chair और plate।

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

वे तो उन चीज़ों में से होने चाहिए जिन पर सोच-विचार करने की ज़रूरत हो।

They rather should be of those that need thinking.

चौथा: व्यक्ति को उन बातों को लोगों के सामने प्रस्तुत करते समय सजग रहना चाहिए, उनके प्रभाव के प्रति और उन बातों के बारे में लोगों की सोच के प्रति भी। यह इसलिए है ताकि उसका चिंतन, अर्थात् सजगता, उन फ़ैसलों की सत्यता और उसके द्वारा व्यक्त की गई बातों की सही होने की जाँच का साधन बने। यह इसलिए भी है कि श्रोता और वक्ता दोनों की दृष्टि में चोट सही जगह पर की जा सके। यदि सजगता खो दी जाए तो सब कुछ खो जाता है, क्योंकि सजगता और चिंतन के बिना न निरंतरता में, न दोहराव में, न विविधता में कोई लाभ है। इस प्रकार सजगता और चिंतन सफलता की आवश्यक शर्तों में से हैं।

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

जहाँ तक उन लोगों की बात है जो इस उपचार को अंजाम देंगे, पहली नज़र में दिमाग़ में यह आता है कि यह नेताओं, निष्ठावान लोगों या लोगों अथवा व्यक्तियों के प्रभारियों को करना चाहिए। वास्तव में, कोई भी व्यक्ति दूसरों के साथ या स्वयं अपने साथ यह कर सकता है, बशर्ते वह चारों शर्तों का पालन करे। इसलिए यह उपचार किसी एक विशेष व्यक्ति के लिए नहीं बनाया गया है। बल्कि यह सामान्य रूप से बनाया गया है, जिसमें नेता, निष्ठावान लोग, संरक्षक और उम्मत का कोई भी संभावित व्यक्ति शामिल है। यदि तुम इस मामले को स्वयं के सामने रखकर अपना ही उपचार करते, तो भी तुम्हारा उपचार सही होता और वह पर्याप्त होता। इसलिए यह अच्छी तरह जान लेना चाहिए कि यह उपचार हर इंसान की संपत्ति है; हर इंसान इसे अंजाम दे सकता है, चाहे वह अकेला एक व्यक्ति ही क्यों न हो और चाहे यह स्वयं अपने ऊपर ही क्यों न हो। अतः महत्व उपचार का है, न कि इस बात का कि उसे कौन अंजाम देता है।

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.