स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) और त्वरित अवलोकन (quick observance), दोनों एक ही चीज़ से उत्पन्न होते हैं, और वह है त्वरित समझ। फिर भी, स्वतःस्फूर्तता अपने परिणामों के साथ आती है, जैसे जब उस स्त्री ने उमर से कहा कि उसका पति रात भर नमाज़ पढ़ता है और दिन में रोज़ा रखता है; और जब उस स्त्री ने पैगंबर ﷺ को एक सेब दिया और उन्होंने उसे दो भागों में बाँटा और उसे एक भाग दे दिया। उस स्त्री के उदाहरण में जिसने उमर से शिकायत की, उमर के साथ मौजूद बद्दू ने समझ लिया कि वह अपने पति की शिकायत कर रही है, न कि उसकी प्रशंसा।

Spontaniety and quick observance both come from one matter, which is quick understanding. However, spontaniety comes together with its results, such as when the woman said to Omar that her husband stood the night praying and fasted the day; also when the woman gave the apple to the Messenger  and he divided it into two parts and gave her one part. In the example of the woman that complained to Omar, the Bedouin who was with Omar understood that she complained about her husband and did not praise him.

यह समझना कि यह शिकायत है, प्रशंसा नहीं, स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) है। जहाँ तक उस स्त्री की बात है जिसने रसूलुल्लाह ﷺ को सेब दिया था, उसका इरादा हैज़ (मासिक धर्म) के बारे में जानना था, और रसूलुल्लाह ﷺ ने उसके उद्देश्य को समझकर उसका उत्तर दिया। यह उदाहरण स्वतःस्फूर्तता नहीं, बल्कि त्वरित अवलोकन (quick observance) है। इसका कारण यह है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने सेब से समझ लिया कि उसका मतलब हैज़ है, इसलिए यह त्वरित अवलोकन था, हालांकि यह त्वरित समझ पर आधारित था।

The understanding that this is a complaint and not praise is spontaniety. As for the woman who gave the apple to the Messenger , she intended to know about menstruation, so the Messenger understood her purpose and answered her. This example is quick observance and not spontaniety. This is because the Messenger understood from the apple that she meant menstruation, so this was quick observance, though it was based on quick understanding.

त्वरित अवलोकन (सरअत अल-मुलाहज़ा) का अर्थ है वक्ता या कर्ता के उद्देश्य को तुरंत समझ लेना, जबकि सहज बोध (बदीहा) में भी वक्ता के उद्देश्य को तुरंत समझा जाता है, लेकिन इसमें एक अंतर होता है। सहज बोध में व्यक्ति वक्ता के उद्देश्य को उसके कथन से समझता है। फिर भी, कथन के कई अर्थ हो सकते हैं, और यदि व्यक्ति ने सही अर्थ समझ लिया, तो यही सहज बोध है। जबकि त्वरित अवलोकन में वक्ता या कर्ता अपने कथन को अस्पष्ट रखता है, जबकि वह एक विशेष अर्थ की ओर संकेत करता है, और तुम उसे पकड़ लेते हो।

Quick observance is to understand the purpose of the speaker or the doer quickly, whereas spontaniety is to understand the purpose of the speaker and the doer quickly but with a difference. In spontaniety, one understands the purpose of the speaker from the speech. However, the speech may have many meanings, if one understood the correct meaning then this is spontaniety. While quick observance is that the speaker or the doer obscures his speech, while he aims at one particular meaning that you grasp.

इस प्रकार, उसकी समझ के बारे में आपकी धारणा "त्वरित बोध" है, न कि "स्वतःस्फूर्तता"। अर्थात वाणी या कर्म तुरंत समझ में आ जाता है। स्वतःस्फूर्तता और त्वरित बोध में यह पहलू समान है, लेकिन फिर वे एक-दूसरे से अलग हो जाते हैं। यदि बोलने वाले या करने वाले का उद्देश्य केवल एक ही बात हो, परंतु वह अपने शब्दों या कर्म को अस्पष्ट कर दे, तो यह त्वरित बोध है। किंतु जब उसका आशय अनेक बातों का हो, पर वह इन बातों को अस्पष्ट रखे, तब आपको त्वरित बोध नहीं, बल्कि स्वतःस्फूर्तता का प्रयोग करना चाहिए। अतः वाणी या कर्म को अस्पष्ट करने से त्वरित बोध उत्पन्न होता है, जबकि उद्देश्य को अस्पष्ट करने से स्वतःस्फूर्तता उत्पन्न होती है।

Thus, your understanding of him is quick observance and not spontaniety. Thus, the speech or the action is understood quickly; spontaniety and quick observance share that aspect, but they then depart from each other. If the purpose of the speaker or the doer is only one thing, but he obscures his words or action, then this is quick observance. However, when he means many matters, but he obscures these matters, then you should use spontaniety and not quick observance. Thus, obscuring the speech or the action leads to quick observance, while obscuring the purpose leads to spontaniety.

दो बातें, स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) और त्वरित अवलोकन (quick observance), तीव्र बुद्धि के बिना अस्तित्व में नहीं आ सकतीं। इसलिए ये दोनों केवल बुद्धिमान लोगों में ही पाई जा सकती हैं। फिर भी, यह तीव्र समझ केवल एक ही चीज़ की ओर ले जाती है: या तो त्वरित अवलोकन की ओर, या स्वतःस्फूर्तता की ओर। यदि अस्पष्टता या संदिग्धता स्वयं बात या कार्य में होती, तो वह त्वरित अवलोकन होता। यदि अस्पष्टता या संदिग्धता बात या कार्य के उद्देश्य में होती, तो वह स्वतःस्फूर्तता होती।

The two matters, spontaniety and quick observance, can’t exist except with quick thinking. Therefore, both can only exist in intelligent people. However, this quick understanding only leads to one thing, either to quick observance or to spontaniety. If the obscurity or vagueness were in the speech or the action itself, it would be quick observance. If the obscurity or vagueness were in the purpose of the speech or action, it would be spontaniety.

इसलिए, अपने पति के बारे में उमर से बात करते हुए उस स्त्री ने अपने उद्देश्य को छिपाया और उसे अस्पष्ट रखा। जबकि जिस स्त्री ने नबी ﷺ को एक सेब दिया, उसने कार्य को छिपाया, किंतु उद्देश्य को नहीं छिपाया। अतः नबी ﷺ के साथ उस स्त्री का कार्य त्वरित अनुपालन (सरअत अल-इमतिसाल) था, जबकि उमर के साथ उस स्त्री का कार्य सहजता (अफ़वियत) था। यही अंतर है: उद्देश्य को अस्पष्ट करना, तो वह सहजता होगी, और वाणी या कार्य को अस्पष्ट करना, तो वह त्वरित अनुपालन होगा। जिसकी आशा की जाती है, वह सहजता का विकास है, न कि त्वरित अनुपालन का।

Therefore, in her statement to Omar about her husband, the woman obscured her purpose and made it vague. While the woman who gave an apple to the Messenger obscured the action but did not obscure the purpose. Therefore, the action regarding the woman with the Messenger was quick observance, while the action regarding the woman with Omar was spontaniety. This is the difference between making the purpose vague, so it would be spontaniety, and making the speech or the work vague, so it would be quick observance. What is hoped for is the development of spontaniety and not quick observance.