उम्मत एक ऐसे लोगों का समूह है जो एक ही 'अक़ीदे (आस्था) से जुड़े हों, और जिससे उनकी जीवन-व्यवस्था निकलती हो। चूँकि उम्मत की परिभाषा यही है, इसलिए फ़क़ीह (इस्लामी विधिवेत्ता) भी उम्मत का हिस्सा हैं, चाहे वे अरब हों, तुर्क हों या अन्य ग़ैर-अरब। इसका कारण यह है कि वे एक ही 'अक़ीदे से एकत्रित हैं, जिससे जीवन की व्यवस्थाएँ निकलती हैं। ख़लीफ़ा (अमीरुल-मुमिनीन) भी उम्मत में से हैं, क्योंकि वे एक ही 'अक़ीदे के द्वारा लोगों से जुड़े हुए हैं। लोग उम्मत में से हैं, भले ही वे अलग-अलग व्यक्ति हों, क्योंकि वे एक ही 'अक़ीदे के द्वारा उम्मत से बँधे हुए हैं। लोग राष्ट्रवाद (क़ौमियत) या क़बीलावाद (क़बालियत) के आधार पर भी एकत्रित हो सकते हैं, और उनकी बनाई हुई संस्था सामान्य हित के लिए अस्तित्व में आती है। फिर भी, स्वतःस्फूर्तता (सहजता) व्यक्तियों में तो पाई जाती है, परन्तु लोगों में या संस्था में नहीं पाई जाती। इसका कारण यह है कि लोगों के लिए कोई ऐसी अवधारणा नहीं होती, क्योंकि राष्ट्रवाद और क़बीलावाद में कोई ऐसी अवधारणा नहीं है जिससे ऐसे समाधान निकलें जो उसी से उपजे हों। यह बात कि इनसे जीवन की कोई व्यवस्था-रूपी अवधारणा नहीं निकल सकती, सभी लोगों को एक ही शैली में समझाई नहीं जा सकती, क्योंकि उनकी समझ अलग-अलग होती है। इसलिए न लोगों में और न संस्थाओं में स्वतःस्फूर्तता का कोई प्रभाव होता है। यद्यपि इनकी एक व्यवस्था होती है, फिर भी वह व्यवस्था उस सामान्य अवधारणा से नहीं निकलती।

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

अगरचे कोई व्यवस्था सब लोगों में मौजूद हो, फिर भी वह किसी व्यक्ति में तात्कालिकता (spontaneity) विकसित होने के लिए उपयुक्त नहीं होगी, क्योंकि वह सामान्य अवधारणा से नहीं निकलती। तात्कालिकता के विकसित होने के लिए व्यक्ति या व्यक्तियों को एक ऐसी 'अक़ीदा' (आस्था) के आधार पर एकत्र होना चाहिए जिससे एक व्यवस्था निकलती हो। इसलिए अरबों, तुर्कों और अन्य गैर-अरबों को, जैसे वे हैं, उनमें समग्र रूप से या व्यक्तिगत रूप से तात्कालिकता विकसित करना या उन पर ऐसा कोई प्रभाव डालना संभव नहीं है। इसका कारण यह है कि उनके बीच रक्त-संबंध और अस्तित्व-संबंध के अलावा कोई बंधन नहीं है। इन बंधनों में से किसी से भी कोई व्यवस्था नहीं निकल सकती, और इसलिए उनमें तात्कालिकता विकसित करना संभव नहीं है। अतः तात्कालिकता उम्मा (मुस्लिम समुदाय) में विकसित होती है और उम्मा को प्रभावित करती है, लेकिन वह लोगों में विकसित नहीं होती और लोगों को प्रभावित नहीं करती। व्यक्तियों में तात्कालिकता और उसका प्रभाव विकसित करने के लिए ये व्यक्ति उम्मा का हिस्सा होने चाहिए, ताकि उनके द्वारा अपनाई गई 'अक़ीदा' से एक व्यवस्था उत्पन्न करना संभव हो सके। इसी प्रकार, राष्ट्रवाद पर आधारित अरबों में बतौर एक कौम तात्कालिकता विकसित नहीं की जा सकती, न ही उस पर उसका कोई प्रभाव हो सकता है। एक ऐसी 'अक़ीदा' होनी चाहिए जिससे जीवन की व्यवस्था निकले, ताकि तात्कालिकता विकसित हो और उसका प्रभाव पड़े। इसका कारण यह है कि वक्तव्य या कार्य किसी अवधारणा की ओर निर्देशित होता है, ताकि अन्याय दूर हो या खतरा समाप्त हो। त्वरित समझ और त्वरित निर्णय अवधारणा के भीतर ही होते हैं। पति के विरुद्ध स्त्री की शिकायत का उदाहरण स्त्री के लिए न्याय और उसके अधिकार देने से संबंधित अवधारणा को दर्शाता है। यह अवधारणा उस व्यवस्था से आती है जो 'अक़ीदा' से निकलती है। यदि अवधारणा न होती, तो तात्कालिकता भी न होती और परिणामस्वरूप उसका प्रभाव भी न होता। कार-चालक का यह समझ लेना कि द्रव पेट्रोल है, उस अवधारणा को दर्शाता है कि उसके लिए खतरे में होना सही नहीं है।

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

यदि वह उन लोगों में से होता जिन्हें कोई परवाह नहीं होती, तो उसके लिए यह अवधारणा अस्तित्व में ही न होती और परिणामस्वरूप वह यह नहीं समझ पाता कि वह तरल क्या है, क्योंकि उसका इससे कोई सरोकार ही नहीं। अतः अवधारणा ही वह चीज़ है जो समझ को उत्तेजित करती है, और वही वह चीज़ है जिसका प्रभाव होता है। इसलिए यह आवश्यक है कि जब स्वतःस्फूर्तता (spontaniety) विकसित की जाए और उससे प्रभाव पैदा किया जाए, तो यह उम्मत में और उम्मत के व्यक्तियों में हो। दूसरे शब्दों में, एक निर्णायक अक़ीदा से निकलने वाली अवधारणा का संदर्भ होना चाहिए। यहीं से यह दृष्टिकोण उत्पन्न होता है कि स्वतःस्फूर्तता विकसित करना और उससे प्रभाव पैदा करना एक उम्मत में होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, यह ऐसे लोगों के समूह में होना चाहिए जो एक ही अक़ीदे से जुड़े हों, जिससे उनकी जीवन-व्यवस्था निकलती है। जहाँ तक उन चीज़ों की बात है जिन्हें कुछ लोग अलग हुए क्षेत्रों (इस्लामी भूमि के) जैसी इकाइयों में स्वतःस्फूर्तता कहते हैं, वह केवल त्वरित अवलोकन है, स्वतःस्फूर्तता नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि स्वतःस्फूर्तता किसी ऐसी चीज़ पर त्वरित समझ और त्वरित निर्णय है जो एक निर्णायक अक़ीदा से निकली अवधारणा से जुड़ी हो। जबकि त्वरित अवलोकन स्वतःस्फूर्तता से भिन्न है, क्योंकि वह स्वयं वस्तु का त्वरित अवलोकन है, जबकि स्वतःस्फूर्तता अवधारणा से जुड़ा त्वरित अवलोकन है। भले ही इसे स्वतःस्फूर्तता कहा जाए, वास्तव में वह नहीं है। यह हर व्यक्ति में मौजूद हो सकता है, परंतु वह स्वतःस्फूर्तता नहीं है। स्वतःस्फूर्तता उम्मत में पनपती है और उसका प्रभाव उम्मत में होता है। उसका उम्मत में होना प्रभाव के होने की शर्तों में से एक है; यह शिक्षा और सृजन की भी शर्त है। इसका कारण यह है कि वह अक़ीदा, जिससे व्यवस्थाएँ और अवधारणाएँ निकलती हैं, प्रभाव के अस्तित्व में आने के लिए एक मूलभूत शर्त है। उदाहरण के लिए, जब आप त्वरित समझ और त्वरित निर्णय विकसित करते हैं, तो आवश्यक है कि वे किसी अवधारणा के अनुरूप हों। और ताकि हर व्यक्ति इस अवधारणा को समझ सके, आवश्यक है कि वह ऐसे अक़ीदे से निकले जिसे सब अपनाएँ। यह उम्मत के सिवा कहीं और संभव नहीं। जब यह किसी एक व्यक्ति में होता है, तो इसका प्रभाव सभी पर पड़ता है। इसलिए, उम्मत के साथ स्वतःस्फूर्तता के प्रभाव की जाँच करने का कोई तरीका नहीं है, जब तक वह एक उम्मत न हो। लेकिन यदि वे एक जनसमूह या इकाइयाँ होते, तो उनमें स्वतःस्फूर्तता विकसित करना कठिन होता; परिणामस्वरूप इसका कोई प्रभाव नहीं होता।

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

जब पश्चिम ने यह समझ लिया कि इस्लामी उम्मत एक 'अक़ीदा (आस्था) के द्वारा एकजुट होती है, तो उसने उन अवधारणाओं को 'अक़ीदा से अलग करने की कोशिश की। समय के साथ, उसने कुछ अवधारणाओं को अलग कर भी दिया। इसलिए स्वतःस्फूर्तता (स्पॉन्टेनिटी) उपेक्षित होती गई और उसी के अनुसार लुप्त हो गई। आत्माओं में स्वतःस्फूर्तता को पुनः स्थापित करने के लिए आवश्यक है कि इन अवधारणाओं को पुनर्जीवित किया जाए और उन्हें 'अक़ीदा से जोड़ा जाए।

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

दूसरे शब्दों में, यह आवश्यक है कि अक़ीदा को जीवन की अवधारणाओं, यानी व्यवस्थाओं (सिस्टम्स) से जोड़ा जाए। केवल तभी लोगों में स्वाभाविकता (स्पॉन्टेनिटी) मौजूद होगी, वह उनमें बढ़ेगी और उसके प्रभाव स्वतः प्रकट होंगे।

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

स्वतःस्फूर्तता, यानी त्वरित समझ और त्वरित निर्णय, का उम्मत पर प्रभाव इस बात पर निर्भर करता है कि उम्मत इस अवधारणा को किस स्तर तक समझती है। उम्मत द्वारा इस अवधारणा को समझना और उसका स्पष्ट रूप धारण करना उसके ‘अक़ीदे के साथ जुड़ाव के माध्यम से आता है। उस समय उम्मत में स्वतःस्फूर्तता स्वाभाविक रूप से विकसित होती है। उम्मत पर इसका प्रभाव उतना ही प्रबल होगा जितना प्रबल इस अवधारणा का ‘अक़ीदे से जुड़ाव होगा। उदाहरण के लिए, राजनीतिक मुद्दे, विज्ञान और सूचना के मुद्दे, युद्ध, संघर्ष और इनके समान अन्य मुद्दे ऐसे विषय हैं जो ‘अक़ीदे से जुड़े हुए नहीं हैं। इसका कारण यह है कि ये मनुष्य को मनुष्य के रूप में प्रभावित करते हैं और ख़तरे और जीवन से संबंधित हैं। यह कहा जा सकता है कि ये मुद्दे ‘अक़ीदे से जुड़े नहीं हैं। वास्तव में, ये मुद्दे मनुष्य के रूप में मनुष्य से संबंधित हैं, किंतु मनुष्य को जीवन के बारे में एक आधार होना चाहिए ताकि वह इनकी वास्तविकताओं को समझ सके। जीवन का आधार ‘अक़ीदा है।

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

इसलिए इन मामलों की जड़, यानी ‘अक़ीदा से उनके संबंध में, एक मूल होना चाहिए। अतः इन मामलों में तुरंत समझ और तुरंत पालन होता है, यानी उनमें स्वाभाविकता (spontaneity) होती है। यदि वे ‘अक़ीदा से जुड़े न हों, तो उनमें केवल तुरंत पालन होगा, लेकिन स्वाभाविकता नहीं होगी। उनमें स्वाभाविकता तभी मौजूद हो सकती है जब वे जीवन के आधार, यानी ‘अक़ीदा, से जुड़े हों; तभी स्वाभाविकता पैदा होती है। लेकिन उससे पहले केवल तुरंत पालन होता है।

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

उदाहरण के लिए, उस घटना में जहाँ किसी तरल पदार्थ को देखकर पता चला कि वह पेट्रोल है, संबंध उसी दिशा में गाड़ी चलाते रहने के ख़तरे से है। यदि जिस व्यक्ति ने उस तरल को पेट्रोल के रूप में पहचाना वह मुसलमान होता, तो वह इसे उस 'अक़ीदा से जोड़ता जो ख़तरे से आगाह करता है, इस तरह अपनी दिशा बदल देता और उस तरल की ओर दौड़ नहीं लगाता। यह स्वतःस्फूर्तता होती, क्योंकि उसने 'अक़ीदा से जोड़ा था, भले ही यह जोड़ स्वचालित हो। यदि जिस व्यक्ति ने यह पहचाना वह मुसलमान न होता, तो वह इसे 'अक़ीदा से नहीं जोड़ता और केवल त्वरित अवलोकन से काम लेता, और किसी भी तरह ख़तरे से बच निकलता। 'उमर बिन अल-ख़त्ताब की घटना के उदाहरण में, सेवकों में से एक ने उस स्त्री की बात से समझ लिया कि उसने शिकायत की है। उसका यह समझना इस बात से था कि स्त्री ने अमीरुल-मोमिनीन से बात की, और उसने कहा, "मेरे पति।" तो उसने इसे उस 'अक़ीदा से जोड़ा जो इस स्थिति में बंदे के हक़ को अल्लाह के हक़ पर, यानी इबादत, नमाज़ और रोज़े पर, प्राथमिकता देता है। इस तरह उसने इस तथ्य को कि जिससे बात की जा रही है वह अमीरुल-मोमिनीन है, उस चीज़ से जोड़ा जिसका 'अक़ीदा इस स्थिति में आदेश देता है, यानी बंदे के हक़ को प्राथमिकता देना। अतः यह स्वतःस्फूर्तता थी, न कि केवल त्वरित अवलोकन। इसलिए यह 'अक़ीदा से था। यही कारण है कि यह स्वतःस्फूर्तता थी, न कि केवल त्वरित अवलोकन।

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

इन दोनों उदाहरणों से यह स्पष्ट होता है कि स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) का प्रभाव केवल उस उम्मत में होता है जो एक ही 'अक़ीदा (आस्था) पर एकत्रित हो।

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

यह लोगों के भीतर और लोगों के साथ नहीं हो सकता, क्योंकि तब वह केवल त्वरित पालन होगा, स्वतःस्फूर्तता नहीं। अतः स्वतःस्फूर्तता का प्रभाव केवल उम्मत में होता है, लोगों में नहीं। यदि वह लोगों में होती, अर्थात यदि वह उस 'अक़ीदे' से जुड़ी न होती जो लोगों को एकत्र करता है, तो वह केवल त्वरित पालन होती, स्वतःस्फूर्तता नहीं। इसलिए, यदि लोगों में स्वतःस्फूर्तता पैदा करने में प्रगति की आशा है, तो यह एक उम्मत में हो सकता है, लोगों के साथ नहीं। यदि कोई बंधन न हो, तो इसका कोई प्रभाव नहीं होगा। यह दो पहलुओं से महत्वपूर्ण है: पहला यह कि स्वतःस्फूर्तता पैदा करने का काम करते समय यह आवश्यक है। दूसरा पहलू लोगों पर पड़ने वाला प्रभाव है। लोगों पर प्रभाव की मात्रा काफ़ी स्पष्ट है।

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

यह इसलिए है क्योंकि प्रभाव केवल उसी बात को साकार करने से उत्पन्न होता है जो उम्मत के बंधन द्वारा निर्धारित होती है या उससे निकलती है, अर्थात उस 'अक़ीदे' द्वारा निर्धारित होती है जो लोगों पर शासन करता है। यदि वह (अक़ीदा) मौजूद न हो, तो कोई यह नहीं समझ सकता कि उसका क्या अर्थ है, क्योंकि उसके पास वह चीज़ नहीं होती जो उसके अर्थ को इंगित करे। इसलिए, कोई प्रभाव नहीं होगा।

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

बोध (realisation) स्वतःस्फूर्तता के लिए आवश्यक है। यदि बोध न हो, तो गति होने पर भी स्वतःस्फूर्तता नहीं होगी।

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

इसलिए, स्वाभाविकता (स्पॉन्टेनिएटी) लक्ष्य का तुरंत बोध है, और यह केवल संबंध (लिंकेज) से ही उत्पन्न होता है। यह सच है कि तुरंत बोध से लक्ष्य की समझ हो सकती है, लेकिन यह तुरंत अवलोकन (क्विक ऑब्ज़र्वेंस) होगा, स्वाभाविकता नहीं। उदाहरण के लिए, यदि आप जानते हैं कि एक न्यायिक जाँचकर्ता आपकी पहचान जानना चाहता है, और वह प्रश्न पूछता है, तो परिस्थितियों से आप तुरंत समझ जाते हैं कि इस प्रश्न से उसका क्या उद्देश्य है। इस प्रकार आप तुरंत उत्तर दे सकते हैं और उसके उद्देश्य को विफल कर सकते हैं, क्योंकि आपने प्रश्न से जुड़ी परिस्थितियों से उसके उद्देश्य को समझ लिया। परंतु यह तुरंत अवलोकन है, स्वाभाविकता नहीं। तुरंत बोध उसके लक्ष्य की समझ के कारण हुआ, न कि इस कारण कि आपने 'अक़ीदah और उससे निकलने वाली बातों को समझा। इसलिए यह बोध तुरंत अवलोकन था, स्वाभाविकता नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि आपने उसका उद्देश्य जानने के लिए 'अक़ीदah और उससे निकलने वाली बातों से संबंध नहीं जोड़ा। यह तो परिस्थितियों से उसके उद्देश्य को समझने के परिणामस्वरूप हुआ।

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

'अक़ीदा (आस्था) के अलावा किसी अन्य चीज़ से इरादे को समझना, और उससे जो परिणाम निकलते हैं और जो उससे उत्पन्न होता है, उसे समझना एक अधूरी समझ है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह परिस्थितियों से या अन्य मामलों से लिया गया होता है। यह समझ सही निष्कर्ष पर पहुँच भी सकती है और नहीं भी। यह उस (इरादे) को दर्शा भी सकती है और नहीं भी। इसलिए यह पूर्ण नहीं है, और यह केवल त्वरित अवलोकन की ओर ले जाती है, स्वतःस्फूर्तता की ओर नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह वास्तविकता को तुरंत समझना और उसे उन चीज़ों से जोड़ना है जिनसे वह सामान्यतः जुड़ी नहीं होती; अतः यह निश्चित रूप से अधूरी है, क्योंकि इसमें 'अक़ीदा से जुड़ाव नहीं होता। वास्तव में इसमें किसी भी प्रकार का जुड़ाव नहीं होता। यदि इसका कोई जुड़ाव होता, तो वह 'अक़ीदा के अलावा किसी अन्य चीज़ से होता। और यदि इसे सही और शीघ्रता से समझ भी लिया गया, तब भी यह त्वरित अवलोकन ही रहता है, क्योंकि यह वास्तविकता की त्वरित समझ है, न कि उस चीज़ की समझ जो 'अक़ीदा से उत्पन्न होती है।

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

बक्ता के इरादे को समझना त्वरित अवलोकन से प्राप्त नहीं होता, क्योंकि वह पूर्ण नहीं होता। बल्कि यह संबंध (आपसी जुड़ाव) से प्राप्त होता है; यही जुड़ाव बक्ता के इरादे को तुरंत प्रकट करता है और उसी के अनुसार सहजता प्रदान करता है। यही वास्तविकता है, और इससे यह संकेत मिलता है कि यह प्रभाव केवल उम्मत में होता है, लोगों में नहीं।

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

संक्षेप में, लोगों में स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) का प्रभाव वास्तविकता की उनकी त्वरित समझ से आता है, साथ ही 'अक़ीदा (आस्था) और उससे निकलने वाली बातों से जुड़ाव से भी। वास्तविकता की समझ केवल त्वरित पालन देती है, लेकिन स्वतःस्फूर्तता 'अक़ीदा से जुड़ाव से पैदा होती है, यद्यपि हर स्थिति में इरादे को समझा जाता है। बोलने वाले का इरादा परिस्थितियों से समझा जा सकता है, किंतु यह समझ तब तक अधूरी रहती है जब तक वह 'अक़ीदा और उससे निकलने वाली बातों से न जोड़ी जाए। यदि यह उससे जुड़ जाए तो वह सही और पूर्ण होगी; अन्यथा वह पूर्ण नहीं होगी।

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

अतः दो बातें आवश्यक हैं: पहली, वास्तविकता की शीघ्र समझ, जो शीघ्र पालन की ओर ले जाती है - यह लोगों में और उम्मत में सामान्य रूप से पाई जाती है। दूसरी, इसका 'अक़ीदे और उससे निकलने वाली बातों से जुड़ा होना आवश्यक है, जो उम्मत के लिए विशिष्ट है। यही वह चीज़ है जो निश्चित रूप से सहजता (स्वतःस्फूर्तता) पैदा करती है। इसलिए, प्रभाव उम्मत पर लक्षित होना चाहिए, न कि आम लोगों पर, क्योंकि यह उसे स्पष्ट रूप से प्रभावित करता है, और इस प्रकार सहजता उसके लिए स्वाभाविक बन जाती है। इसका कारण यह है कि जुड़ाव (संबद्धता) सहजता की अनिवार्य शर्तों में से एक है।

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

अतः, इसका प्रभाव उम्मत में ‘अक़ीदा के माध्यम से, या उससे निकलने वाले नियमों और विचारों के माध्यम से लक्षित होना चाहिए।

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.