हमने कहा कि अभ्यास (pursuance) सोच की धीमी गति का उपचार करता है। दूसरे शब्दों में, यह स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) का उपचार करता है। किंतु जो अभ्यास सोच की धीमी गति का उपचार करता है, उसे स्वतःस्फूर्तता का उपचार करने के लिए एक और तत्व जोड़ने की आवश्यकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यद्यपि स्वतःस्फूर्तता सोच और बुद्धि से उत्पन्न होती है, वास्तव में यह उन लोगों में भी पाई जा सकती है जो बुद्धिमान नहीं हैं। या यह उन लोगों में मौजूद हो सकती है जिनकी बुद्धि उन लोगों से कम है जिनमें केवल स्वतःस्फूर्तता की कमी है। इसके अलावा, तीव्र सोच तो हो सकती है, जबकि स्वतःस्फूर्तता मौजूद न हो।

We said pursuance treats slowness of thinking. In other words, it treats spontaniety. However, the pursuance that treats slowness of thinking needs the addition of another factor so as to treat spontaniety. This is because though spontaniety results from thinking and intelligence, in reality it might originate from those who are not intelligent. Or it might be present in those who have less intelligence than those who just lack spontaniety. Moreover, quick thinking might occur while spontaniety does not exist.

इसलिए, यह मान लेना कि स्वतःस्फूर्तता का उपचार केवल त्वरित चिंतन उत्पन्न करके, जो अनुसरण पर आधारित हो, हो सकता है, अत्यधिक आशावादी है; यह "अनुसरण" को उस वास्तविकता या लोगों की क्षमता से अधिक महत्व देना है। उमर बिन अल-खत्ताब के पास एक स्त्री की शिकायत का उदाहरण इसका व्यावहारिक प्रमाण है। वह स्त्री उमर बिन अल-खत्ताब के पास अपने पति की शिकायत लेकर आई।

Therefore, to assume that the treatment of spontaniety can occur just by generating quick thinking based on pursuance is overly optimistic, awarding (pursuance) more weight than the reality or the people can afford. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab is a practical evidence of this. The woman came to Omar bin al-Khattab to complain about her husband.

لیکن اس نے صریح شکایت نہیں کی۔ بلکہ اس نے ایسا اشارہ کیا جسے وہ شخص سمجھ سکتا ہے جس میں فطانت ہو۔ اس نے عمر سے کہا: "میرا شوہر رات بھر نماز میں کھڑا رہتا ہے اور دن میں روزے رکھتا ہے۔" عمر نے اسے جواب دیا: "کیا ہی اچھا شخص ہے یہ شوہر!" پھر وہ چلی گئی۔ ان کے ایک خادم نے، جو عمر سے کم عقل رکھتا تھا اور جس کی سوچ میں عمر جیسی تیزی نہ تھی، ان سے کہا: "اس نے اپنی شکایت پر زور دیا تھا مگر آپ نے اس کے ساتھ انصاف نہیں کیا۔" عمر نے کہا: "کیسے؟" اس نے کہا: "اگر اس کا شوہر ساری رات کھڑا رہتا ہے اور سارا دن روزے رکھتا ہے تو وہ اس کے حقوق کب ادا کرے گا؟" عمر نے اس سے کہا: "تم نے سچ کہا۔" پھر انہوں نے اس شکایت کو رفع کرنے کی کوشش کی۔ اس معاملے میں عمر کے پاس فطانت نہ تھی اور ان کی تیزیِ فکر نے انہیں کوئی فائدہ نہ پہنچایا۔

However, she did not complain explicitly. She rather implied what the one who has spontaniety can understand. She said to Omar, “My husband stands the night praying and fasts in the day.” Omar answered her: “What a good man this husband is!” Then she went away. One of the attendants, who had less intelligence than Omar and less speed in thinking, said to him, “She emphasised her complaint but you did not deal fairly with her.” Omar said to him, “How?” He said, “If her husband stands all the night and fasts all the day, when will he tend to her?” Omar said to him, “You said the truth.” Then he tried to settle the complaint. Omar did not have spontaniety in this case and speed of thinking did not benefit him.

इसलिए, यद्यपि अभ्यास का ध्यान विचार की गति पर केंद्रित होता है, फिर भी जब स्वतःस्फूर्तता (हाज़िरजवाबी) के निर्माण का उद्देश्य हो, तो कुछ और जोड़ना आवश्यक होता है। यह उन प्रमाणों की व्याख्या है जो स्वतःस्फूर्तता की उपस्थिति का संकेत देते हैं। अतः जो कुछ प्रस्तुत किया जाए, दोहराया जाए और विविध रूपों में लाया जाए, वह तीव्र विचार को जन्म देता है। किंतु जब वह अकेले स्वतःस्फूर्तता से संबंधित हो, न कि विचार की गति से, तो उसमें स्वतःस्फूर्तता द्वारा संकेतित प्रस्तुत बातों की व्याख्या जोड़ना आवश्यक है, या ऐसी बातों की जिनकी समझ स्वतःस्फूर्तता की उपस्थिति या अनुपस्थिति का संकेत देती है। जब यह कहा जाता है कि स्वतःस्फूर्तता तीव्र विचार से उत्पन्न होती है, तो यह उस अर्थ में सत्य है कि वह तीव्र विचार का परिणाम है। किंतु इसका अर्थ यह नहीं कि यह परिणाम अनिवार्य रूप से विद्यमान होगा; बल्कि उसका स्वभाव ही यह है कि वह विद्यमान हो। इसलिए विचार की गति का अभ्यास स्वतःस्फूर्तता के निर्माण से संबंधित है। फिर भी वह हो सकती है और नहीं भी। अतः तीव्र विचार स्वतःस्फूर्तता की ओर ले जाता है, पर उसे उत्पन्न नहीं करता। जो उसे उत्पन्न करता है वह है तीव्र विचार में विद्यमान चीज़ों की शीघ्र समझ, या वे विशेषताएँ जो उसके निर्माण की ओर ले जाती हैं। उदाहरण के लिए, जब कवि ने अमीर की प्रशंसा में वह प्रसिद्ध पंक्ति कही, जिसमें उसने उससे कहा:

Therefore, though pursuance is focused on speed of thinking, when the creation of spontaniety is intended, something else has to be added. This is the explanation of the evidences that indicate the presence of spontaniety. So what is presented, repeated and diversified creates quick thinking. However, when it treats spontaniety alone and not the speed of thinking, it is necessary to add to it an explanation of the presented things indicated by spontaniety, or things whose understanding indicates the presence or absence of spontaniety. When it is said spontaniety results from quick thinking, then this is true in terms of it being the result of quick thinking. However, this does not mean that this result will necessarily exist; rather it is of its nature to exist. Therefore, the treatment of the speed of thinking treats the creation of spontaniety. However, it might or might not exist. Thus, quick thinking leads to spontaniety, but does not create it. What creates it is quick understanding of what exists in quick thinking, or characteristics that lead to its creation. For example when the poet praised the Ameer with the famous verse, where he said to him:

"अम्र की बहादुरी, हातिम की सखावत, अहनफ़ की बुर्दबारी, इयास की समझदारी" दरबारियों में से एक ने कहा, "अमीर आपके बयान से बढ़कर हैं।" शायर ने फ़ौरन समझ लिया कि अमीर अपनी बहादुरी, सखावत, बुर्दबारी और समझदारी में उन लोगों से बढ़कर हैं जिनका उसने ज़िक्र किया था। इसलिए उसने बात का रुख़ तुलना की तरफ़ मोड़ दिया और मशहूर दो शेर जोड़ दिए।

“Daring of Amru with the generosity of Hatim With the forbearance of Ahnaf with the Intelligence of Iyas” One of the attendants said, “The Ameer is above your description.” The poet quickly understood that the Ameer, with his courage, generosity, forbearance and intelligence was above those whom he mentioned. So he changed the matter into comparison and added the two famous verses:

"मैं इनकार नहीं करता कि मैंने उसे उनसे, जो उससे कमतर हैं, दानशीलता और शक्ति में एक अनोखी मिसाल दी, क्योंकि अल्लाह ने कमतर को, अपने नूर के लिए, ताक़ और चिराग़ की मिसाल दी।" तो इस हाज़िरजवाबी ने उसे एक व्याख्या के रूप में अपनी चूक के लिए क्षमा माँगने पर मजबूर किया। इसलिए उसने दो प्रसिद्ध आयतें जोड़ीं ताकि स्पष्ट करे कि जिसे अमीर का अपमान समझा गया था, वह एक ग़लतफ़हमी थी। कारण यह है कि बात अपने सही अर्थ में नहीं कही गई थी, बल्कि एक तुलना के रूप में कही गई थी। क्योंकि अल्लाह, जो हर चीज़ से बड़ा है, ने अपनी तुलना बलवान से नहीं, बल्कि हल्की और छोटी चीज़ से की है। यदि कवि में हाज़िरजवाबी और तुरंत समझ न होती कि वह किस चीज़ में पड़ गया है, तो उसका हिस्सा मौत होता; वह प्रशंसा का इरादा रखते हुए भी आलोचना के ख़तरे में पड़ जाता। इस प्रकार वह हाज़िरजवाबी से बच गया। यदि उसके पास यह न होती तो वह ख़तरे में पड़ जाता। अतः हाज़िरजवाबी तेज़ समझ से पैदा होती है; यह तेज़ समझ के सिवा किसी और चीज़ से नहीं आ सकती। फिर भी, तेज़ समझ का अनिवार्य रूप से हाज़िरजवाबी की ओर ले जाना आवश्यक नहीं। तेज़ समझ वाले उमर बिन ख़त्ताब से एक स्त्री की शिकायत का उदाहरण इस बात का प्रमाण है कि तेज़ समझ अनिवार्य रूप से हाज़िरजवाबी नहीं देती। कवि के उन दो प्रसिद्ध शेरों में हाज़िरजवाबी तेज़ समझ से ही उपजी थी।

“Do not deny that I gave him, by those who are less than him, A peculiar example in generosity and power For Allah gave the less, for His Light An example of the niche and the lamp.” So, this spontaniety made him apologise for his lapse by the form of explanation. Thus, he added the two famous verses to explain that what was understood to be an insult to the Ameer, was a misunderstanding. This is because the matter was not given in its true meaning, but rather a comparison. For Allah, Who is greater than everything, has made the comparison of Himself not with the stronger, but with the lighter and smaller thing. If the poet had no spontaniety or quick understanding of what he had fallen into, then his share would be death, he would have fallen into the danger of criticism when he intended to praise. Thus, he was saved by spontaniety. If he did not have that he would have fallen into danger. Thus, spontaniety results from quick understanding; it cannot come from anything except quick understanding. However, quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab, a man of quick understanding, is evidence that quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. In the two famous verses from the poet, spontaniety in them came from quick understanding.

इसलिए, ये घटनाएँ स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) केवल तीव्र समझ से ही उत्पन्न होती है। स्वतःस्फूर्तता पैदा करने के लिए तीव्र समझ पैदा करना आवश्यक है। अतः लोगों में तीव्र समझ पैदा करने पर प्रयास केंद्रित करना होगा। फिर भी, तीव्र समझ से स्वतःस्फूर्तता उत्पन्न हो भी सकती है और नहीं भी।

Therefore, these events indicate clearly that spontaniety does not come except from quick understanding. To create spontaniety, it is necessary to create quick understanding. Therefore, effort has to be focused on creating quick understanding with the people. However, quick understanding might or might not produce spontaniety.

इसलिए, उसे बनाने के लिए अन्य बातें जोड़नी होंगी। अर्थात प्रस्तुत की गई सामग्री के साथ कुछ और भी जोड़ना होगा, और वह है उसमें शामिल बातों की व्याख्या। केवल उनका मौजूद होना और उनका समझे जा सकने योग्य होना पर्याप्त नहीं है। यदि उमर बिन अल-ख़त्ताब की सभा में बैठे लोगों में से कोई व्यक्ति तत्काल सूझ-बूझ वाला न होता, या वह उस स्त्री के शब्दों के पीछे छिपी बात की ओर ध्यान न खींचता, तो उमर बिन अल-ख़त्ताब उसे न समझ पाते। यदि कवि भी उस व्यक्ति की बात की सत्यता न पहचानता जिसने उसके शेर पर आपत्ति की थी, तो वह अपनी भूल को न समझ पाता, और इसलिए अंतिम दो पंक्तियों से उसे सुधार न पाता। अतः किसी बात या कथन की ओर ध्यान आकर्षित करना आवश्यक है, चाहे यह ध्यान तत्काल सूझ-बूझ से आकर्षित हो या उस सूझ-बूझ की माँग के अनुसार। इसलिए तत्काल सोच में निरंतरता के अलावा एक और बात होनी चाहिए, यदि यह अपेक्षा हो कि यह निरंतरता तुरंत सूझ-बूझ उत्पन्न करे, न कि केवल तीव्र विचार। इसका उदाहरण है लोगों के सामने भविष्य रखना, चाहे वह व्यक्ति का भविष्य हो, उम्मत का, या देश का। उदाहरण के तौर पर मिस्र जैसे देश के भविष्य को लें। केवल लोगों के जीवन-स्तर या उन पर पड़ने वाले सामाजिक अन्यायों की ओर ध्यान खींचना पर्याप्त नहीं है। कारण यह है कि इस संबंध में जो भी कहा जाएगा वह लोगों में तीव्र सोच उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त होगा, और वे तुरंत समाजवाद को चुन लेंगे। क्योंकि उसकी प्रगति से उत्पादन सुनिश्चित होता है, और इस प्रकार जीवन-स्तर ऊँचा होता है, और उसके ऊँचे होने से सामाजिक अन्याय समाप्त हो जाता है। अतः तीव्र सोच उसके विपरीत परिणाम की ओर ले जा सकती है जो अभिप्रेत है। किंतु इसके साथ यह भी जोड़ना होगा कि लोग मुसलमान हैं, इस्लाम का उद्देश्य विलासितापूर्ण जीवन बनाना नहीं है, और न ही यह चाहता है कि सामाजिक अन्याय दूर करने से वे मूल्य नष्ट हो जाएँ और वह बुद्धि और योग्यता का लाभ बर्बाद हो जाए जो लोगों के पास है। इसके खो जाने से गलत चुनाव और सत्य तक पहुँचने में विफलता हो सकती है, चाहे यह तात्कालिकता से हो या जल्दबाज़ी में सोचने से। इसलिए इसमें यह जोड़ना ज़रूरी है कि मिस्र के लोग मुसलमान हैं, या जैसे फ़्रांस जैसे किसी देश के भविष्य के समाधान के रूप में इस्लाम को जोड़ना।

Therefore, other things must be added to create it. That is, something else must be added to what is presented, which is the explanation of the matters included in the presented material. It is not enough that they exist and they are things that can be understood. If one of the attendants in the assembly of Omar bin al-Khattab did not have spontaniety, or he did not draw his attention to what lay behind the words of the woman, Omar bin al- Khattab would have not understood. If the poet also did not notice the validity of the words of the one who disputed his verse, he would have not understood his mistake, so he would not have rectified it with the last two verses. Thus, it is necessary to draw the attention to the matter or the speech, whether this draws to the attention by spontaniety or by what spontaniety requires. Therefore, there must be another matter in addition to pursuance in quick thinking, if it is intended that this pursuance create spontaniety straightaway, not just quick thinking. The example of this is presenting the future before the people, whether the future of the individual, the Ummah, or the country. Let us take, as an example, the future of a country like Egypt. It is not enough to draw the attention to the standard of living of the people or the social injustices befalling them. This is because whatever is said in this regard will be enough to create quick thinking in the people and they will immediately choose socialism. This is because through its progress it secures the production and thus the standard of living rises and through its rise the social injustice is removed. So quick thinking might lead to the opposite of what is intended. However, added to this, the people are Muslims, Islam does not aim at making living an extravagant life, nor does it intend that removing the social injustices should ruin the values and destroy what the people have of the advantage of intelligence and capability. The loss of this might lead to the wrong choice and the failure in reaching the truth, from spontaniety or from quick thinking. Therefore, there must be added to this that the people in Egypt are Muslims, or adding Islam as a solution to the future of a country, like France, for example.

स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) उत्पन्न करने के लिए यह संयोजन आवश्यक है, और स्वतःस्फूर्तता प्रभावी और फलदायी तभी होती है जब वह केवल तीव्र बुद्धि पर निर्भर न हो। लगन स्वतःस्फूर्तता को जन्म देती है, परंतु वह उसे निश्चित रूप से उत्पन्न नहीं करती; और इसीलिए फलदायी स्वतःस्फूर्तता का अस्तित्व नहीं रहता।

The addition is necessary to create spontaniety and in order that spontaniety be effective and productive, not quick thinking on its own. Though pursuance creates spontaniety, it does not create it definitely and accordingly the productive spontaniety does not exist.

इस प्रकार, केवल अनुसरण भी त्वरित चिंतन को जन्म दे सकता है। किंतु सहजता उत्पन्न करने और उसे फलदायी एवं उत्पादक बनाने के लिए एक और चीज़ जोड़नी होगी। वह चीज़ है प्रस्तुत की गई बात की ओर ध्यान आकर्षित करना; चाहे उसमें मौजूद कमी दिखाकर, या उसमें छिपी बातों को उजागर करके, जैसे वह स्त्री का उदाहरण जिसने अपने पति की शिकायत उमर बिन अल-ख़त्ताब से की थी।

Thus, pursuance, even alone, can initiate quick thinking. However, for creating spontaniety and making it fruitful and productive, another thing must be added. This thing is to draw the attention to what is presented; whether by showing the deficiency in it or showing the hidden matters in it, like the example of the woman who complained about her husband to Omar bin al-Khattab.

सबसे पहले क्या करना चाहिए?

What should be done first?

सच यह है कि समस्या लोगों का सोच-विचार में लगे रहना और सोच-विचार को पवित्रता देना है। इस मामले को हल करने का एकमात्र रास्ता इसके नुकसान को स्पष्ट करना है। लोगों का सोच-विचार में व्यस्त रहना प्रोत्साहित किया गया है, और इससे विचलित होना जीवन में सफलता के आधार से विचलित होना है। सोच-विचार का सम्मान करना भी प्रोत्साहित किया गया है; बल्कि यह अनिवार्य है, क्योंकि यह सबसे ऊँचे मूल्यों में से एक है। मौजूदा मूल्यों को नष्ट करना, या उन मूल्यों को नष्ट करना जिन्हें बनाया जाना आवश्यक है, उम्मत और व्यक्तियों दोनों को नुकसान पहुँचाएगा।

It is true that the problem is the people’s preoccupation in thinking and their sanctification of thinking. The only way to solve this matter is to make its harm clear. The preoccupation of the people in thinking is recommended and their deviation from it is deviation from the basis of success in life. Respecting thinking is also recommended; it is rather obligatory, for it is one of the highest values. The destruction of the existent values, or those that must be created will cause harm to the Ummah and to the individuals.

इसलिए, चिंतन के प्रति सम्मान होना चाहिए। ताकि हम यह नुकसान न करें, यानी ताकि हम लोगों की चिंतन में रुचि को नष्ट न करें, न ही चिंतन के प्रति उनका आदर नष्ट करें, हमें इस सोच को सुधारना होगा। अतः लोगों की चिंतन में रुचि के साथ-साथ, हमें इस चिंतन को उसकी उचित वास्तविकता, या उसके विषय की वास्तविकता भी देनी चाहिए। तो स्वचालित (आदतन होने वाले) कामों में चिंतन नहीं होना चाहिए। उनके बारे में केवल देख लेना या उनका नाम सुन लेना ही काफ़ी है। इस प्रकार, उद्यम, थाली और कुर्सी के लिए मन को उनके बारे में सोचने पर मजबूर करना सही नहीं है। दूसरे शब्दों में, वे चिंतन में रुचि के विषय नहीं हैं। इस तरह, हम न तो चिंतन में रुचि नष्ट करेंगे, न ही चिंतन के रूप में चिंतन के प्रति आदर नष्ट करेंगे। बल्कि हम चिंतन को उसके उचित स्थान पर रखते हैं। इसके परिणामस्वरूप, लोग स्वचालित मामलों में चिंतन से दूर हो जाएँगे, जबकि वे चिंतन में रुचि और चिंतन के प्रति आदर बनाए रखेंगे। एक और उदाहरण है चिंतन को उसके विषय के अनुसार चलने देना। यदि उसे गति की आवश्यकता हो, तो अनुसरण द्वारा गति उत्पन्न की जाती है। यदि उसे धीमेपन की आवश्यकता हो, तो धीमापन होना चाहिए, जैसे राजनीति में चिंतन, या विचारों द्वारा इंगित किए गए संकेत पर चिंतन। ऐसे विषयों के लिए चिंतन की तीव्रता अच्छी नहीं है; बल्कि धीमापन होना चाहिए। अतः हम चिंतन को उसके विषय के अनुसार चलने देते हैं, न कि उससे जो हम चाहते हैं उसके अनुसार। इससे तेज़ चिंतन भी उत्पन्न होता है और तेज़ चिंतन की अनुपस्थिति भी। यद्यपि सहजता उत्पन्न करने के लिए गति आवश्यक है, फिर भी हमें जीवन के साथ यह जानना चाहिए कि वह सब कुछ नहीं है। इसलिए, हमें इसे उतना ही उत्पन्न करना चाहिए जितना जीवन के क्षेत्र में सफलता के लिए पर्याप्त हो, बिना इसे हर चीज़ पर हावी होने दिए। यह शब्दों और घटनाओं के संदर्भ में है। फिर भी, जो सबसे पहले और सबसे ऊपर इरादा है, वह है आत्माओं में यह उत्पन्न करना, यानी रूहों को सोच-विचार में इतना मशगूल नहीं होना चाहिए और न ही सोच-विचार को पवित्र बनाना चाहिए। सबसे पहले यह ज़रूरी है कि इसे इस तरह अंजाम दिया जाए कि लोग सोच-विचार से मुँह न मोड़ें और उसे बेचैनी के साथ न देखने लगें; न ही इससे सोच-विचार के प्रति सम्मान नष्ट हो या कम हो। इसलिए इंसान और जीवन में भावना के केंद्र से शुरुआत करनी होगी, फिर लोगों को उस केंद्र को समझाना होगा। यह भावना का केंद्र इंसानों में मौजूद है। अगर लोग भावना के इस केंद्र और इंसान पर उसके असर को नकारते रहेंगे, तो इंसान भावना से मुँह मोड़ता रहेगा। नतीजतन वह सोच-विचार में मशगूल रहेगा और उसके प्रति सम्मान भावना और बाकी सब चीज़ों पर हावी रहेगा। अगर सोच-विचार के उपचार का इरादा है, तो भावना, उसके केंद्र, उसके असर और उसकी मौजूदगी की ज़रूरत पर ध्यान देना ज़रूरी है, क्योंकि इंसान बुद्धि और भावना दोनों से मिलकर बना है। जब इस्लाम आया, तो वह बुद्धि और भावना दोनों के साथ आया। इस प्रकार भावना इंसान का उतना ही अविभाज्य हिस्सा है जितनी बुद्धि। प्रेम और घृणा, सक्रियता और सुस्ती, दुःख और खुशी, इनमें से और इन जैसी चीज़ों से कोई इंसान खाली नहीं है।

Therefore, there must be respect for thinking. In order that we do not cause this harm, i.e. in order that we do not destroy the preoccupation of people in thinking, nor destroy their reverence of thinking, we must correct this thinking. Thus, beside the preoccupation of the people in thinking, we should give this thinking its appropriate reality, or the reality of its subject. So, there should be no thinking in the automatic matters. It is rather enough to see them or hear their name. Thus for the venture, the plate and the chair, it is not correct to make the mind think of them. In other words, they are not subjects for the preoccupation in thinking. In such a way, we would not destroy the preoccupation in thinking, nor destroy the reverence of thinking as thinking. We rather put thinking in its appropriate place. Accordingly, people will turn away from thinking in the automatic matters, whilst they retain preoccupation in thinking and the reverence of thinking. Another example is to make thinking proceed in accordance with what is thought of. If it requires speed then one creates the speed by the pursuance. If it requires slowness, then there should be slowness, such as thinking in politics or thinking in the indication denoted by the thoughts. For such subjects, speed of thinking is not good; rather there should be slowness. So we let thinking proceed in accordance with what is thought of (i.e. in accordance with the subject of the thinking), not in accordance with what we intend from it. This creates quick thinking and the absence of quick thinking. Though speed is required to create spontaniety, with life we must know that it is not everything. Therefore, we must create it as much as is enough for success in the domain of life, without making it dominate over everything. This is in terms of words and events. However, what is intended first and before anything else is to create that in the souls, i.e. the souls should not be preoccupied with thinking and should not sanctify thinking. This should first of all, be performed in a way that does not turn away from thinking and lead to it being treated with unease; nor should it destroy or decrease the reverence for thinking. So one has to start first with the centre of emotion in man and in life, then make the people understand that centre. This centre of emotion exists in men. If people continue to deny this centre of emotion and its effect on man, man will continue to turn away from the emotion. He would thus be preoccupied with thinking and reverence for it would prevail over emotion and everything else. If treatment of thinking is intended, then it is necessary to focus on emotion, its centre, its effect and the necessity of its presence, for man is composed of both intellect and emotion. When Islam came, it came with the intellect and emotion together. Thus, emotion is an indivisible part of man, just like intellect. Love and hatred, activeness and laziness, sadness and happiness, no man is devoid of these and their like.

बुद्धि का मामला भी इसी प्रकार है। मनुष्य का केवल भावनाओं पर ध्यान केंद्रित रहना उसे बिना किसी नियंत्रक के जीवन में आगे बढ़ने पर विवश करता है।

The intellect is a similar matter. Man’s concentration on the emotions alone makes him proceed in life without a controller.

इंसान की यह चिंता कि वह अकेले सोच-विचार से, या केवल बुद्धि से काम ले, उसे जीवन में प्रतिरोध की क्षमता से वंचित कर देती है, क्योंकि भावना प्रेरक है और बुद्धि निर्देशक। अगर गति बिना दिशा के हो, तो वह विनाशकारी हो सकती है। इसके विपरीत, अगर दिशा तो मौजूद हो, पर उसे प्रेरित करने वाला न हो या कोई गति न हो, तो वह दिशा प्रेरक और गतियों से कटी हुई होगी। इसलिए वह किसी परिणाम तक नहीं पहुँचेगी। जब इस्लाम उम्मत की जीवन में प्रेरक शक्ति था, बुद्धि और भावना दोनों के ज़रिए, तब वह सफलतापूर्वक आगे बढ़ी। जैसे-जैसे समय बीता और घटनाएँ एक के बाद एक आती गईं, भावना सबसे कमज़ोर उत्तेजना से या पुराने जोश के सहारे चलने लगी। तब निर्देशक को किनारे कर दिया गया और भावना नियंत्रक बन गई। उसी समय उम्मत और उसके दुश्मन के बीच का संघर्ष स्पष्ट रूप से उभर आया, यानी इस्लाम और मुसलमानों बनाम कुफ़्र और काफ़िरों के बीच। तब मुसलमानों ने अपना निर्देशक खो दिया, यानी उन्होंने सोच-विचार खो दिया।

Man’s concern about thinking alone, or with the intellect alone, deprives him of the capability of resistance in life, because emotion is the instigator, while intellect is the director. So if the movement occurred without direction, it could be destructive. However, if the direction existed without a stimulator or without a motion, it would be in a direction detached from the stimulator and from the motions. Thus, it would not lead to a result. When Islam was the driving force of the Ummah in life, through the intellect and the emotion, she proceeded successfully. When time passed and the events followed one another, the emotion started to be driven with the weakest stimulation, or with the old momentum. So, the director was dispensed with and the emotion became the controller. At that time, the struggle between the Ummah and her enemy became crystallized, i.e. between Islam and Muslims against Kufr and the Kuffar. The Muslims then lost the director, i.e. they lost thinking.

इसलिए, उनके कार्य फलदायी नहीं हुए और उनके शत्रु ने उन्हें हरा दिया। उन्होंने सोचा कि उनके शत्रु ने उन्हें बुद्धि और विचार के बल पर हराया है, परंतु वे इसलिए पराजित हुए क्योंकि वे भावनाओं में उलझे हुए थे। अतः उन्होंने अपना ध्यान विचार की ओर मोड़ लिया और भावनाओं से मुँह मोड़ लिया। इस प्रकार वे विचार से उत्पन्न होने वाली हर चीज़ खो बैठे। विचार के प्रति अपने अत्यधिक सम्मान के कारण वे स्वचालित चीज़ों में व्यस्त हो गए, इसलिए वे सोचने में धीमे हो गए, क्योंकि वे उसी में उलझे हुए थे। इस प्रकार, उनमें भावना के अभाव के कारण वे सहजता (स्वतःस्फूर्तता) से भी वंचित हो गए।

Therefore, their actions did not bear fruit and their enemy defeated them. They thought that their enemy defeated them with intellect and thought, but they were defeated because they were preoccupied with the emotions. Therefore, they turned their attention to the thinking and turned away from the emotions. So they lost everything that resulted from thinking. Because of their reverence of thinking they became busy with the automatic things, hence they became slow in thinking for they were preoccupied with it. Thus they lost spontaniety due to the absence of emotion in them.

इसलिए, पहला काम जो हमें करना है वह है भावनाओं को उनके उचित स्थान पर पुनर्स्थापित करना, जहाँ फिर सोच अपने क्षेत्र में लौट आएगी: स्वचालित चीज़ों में कोई सोच नहीं होनी चाहिए, और मनुष्य में तीव्र सोच उत्पन्न होनी चाहिए। अतः मामला भावना और उसके स्थान से संबंधित है, सोच से नहीं। इसलिए पहला काम भावना को पुनः सक्रिय करना है, जो सृष्टि के द्वारा मनुष्य में मौजूद है। अतः समस्या यह नहीं है कि लोग सोच की चिंता करते हैं या उसके प्रति अत्यधिक आदर रखते हैं। बल्कि समस्या भावना को उसके केंद्र में पुनर्स्थापित करने की है। यह सच है कि भावना मनुष्य में बनी रही, जैसे बुद्धि भी; किसी ने मनुष्य से भावनाएँ नहीं छीनीं। परंतु समस्या भावना की चिंता और सोच की चिंता के बीच के असंतुलन में है।

Therefore, the first thing that we have to do is to restore the emotions to their appropriate place, where thinking will return then to its domain: no thinking should be in the automatic things and quick thinking should be created in man. Thus, the issue is related to emotion and its place, not to the thinking. Therefore, the first thing to do is to re-activate emotion, which is present in man by creation. Thus, the problem is not the people’s concern about thinking or with their reverence of it. It is rather to restore emotion to its centre. It is true that emotion remained in man, as well as the intellect; nobody removed the emotions from man. However, the issue is the concern about emotion and the concern about thinking.

तो, इंसान में भावना बनी रही, लेकिन उसकी चिंता जाती रही।

So, emotion remained in man, but concern about it disappeared.

भावना पर भी हमला किया गया, जबकि सोच-विचार की चिंता बढ़ी और उसने भावना की जगह ले ली। इस प्रकार, काफ़िर लोगों को भावना से भटकाने में सफल हो गए। चूँकि वे उससे मुँह मोड़ चुके थे, इसलिए वे उससे कम महत्वपूर्ण हर चीज़ से भी मुँह मोड़ बैठे। तदनुसार वे तीव्र सोच और स्वतःस्फूर्तता से भी दूर हो गए। वे सोच-विचार में ही इतने लीन हो गए कि अंततः अधिकांश लोगों में सोच के उपयोग की कमी और स्वतःस्फूर्तता का खोना स्पष्ट रूप से दिखाई देने लगा और उसे नोटिस किया जाने लगा। इसका मूल कारण भावना में लीनता का खो जाना और स्वयं को केवल सोच-विचार में लीन रखना है। चूँकि मनुष्य में भावना और बुद्धि दोनों होती हैं, इनमें से किसी एक की उपेक्षा का अर्थ दूसरे की उपेक्षा भी है; साथ ही, जिस तत्व की उपेक्षा नहीं हुई, उसमें लीनता से भी उत्पादकता का अभाव पैदा होता है। दूसरे शब्दों में, भावना की उपेक्षा बुद्धि की उपेक्षा है, क्योंकि भावना के बिना बुद्धि उत्पादक नहीं हो सकती। यद्यपि बुद्धि की उपेक्षा नहीं हुई थी, फिर भी भावना की उपेक्षा के कारण वह अनुत्पादक हो गई। इसलिए बुद्धि या सोच-विचार तभी उत्पादक हो सकते हैं जब भावना मौजूद हो, और केवल मनुष्य में मौजूद होना ही नहीं, बल्कि उससे सरोकार रखना भी आवश्यक है।

Being emotional was even attacked, while the concern about thinking increased and it replaced emotion. Thus, the disbelievers succeeded in deviating the people from emotion. Since they turned away from it, they turned away from everything less important than it. They accordingly turned away from quick thinking and from spontaniety. They devoted themselves to preoccupation in thinking, until the lack of use of thinking and the loss of spontaniety became apparent and was noticed in most of the people. The origin of that is the loss of preoccupation in emotion and confining themselves to preoccupation in thinking. Since man has emotion and intellect, negligence of one of these two means negligence of the other; also lack of productiveness results from being preoccupied with the factor that was not neglected. In other words, negligence of emotion is negligence of intellect, because without emotion, intellect can’t be productive. Though it was not neglected, because of the negligence of emotion, it became non-productive. Therefore, intellect or thinking can’t be productive unless emotion existed, not only being present in man but also by being concerned with it.

भावना के प्रति चिंता, और बुद्धि के प्रति चिंता, दोनों मिलकर ही चिंतन को उसका केंद्र लौटाती हैं और उसे फलदायी बनाती हैं।

Concern with emotion, together with concern about the intellect, is what restores to thinking its centre and makes it productive.

इसलिए, सोच की उत्पादकता का उपचार करने के लिए भावना की चिंता करना भी आवश्यक है, सोच की चिंता के अलावा।

Therefore, to treat the productiveness of thinking requires concern about emotion, besides the concern about thinking.