यह बताया गया है कि बुद्धि ही सहजता (स्पॉन्टेनिटी) को जन्म देती है। यह भी बताया गया है कि संवेदना या संवेदित विषय के प्रति सजगता वहीं से सहजता आरंभ होती है।

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

इसके अलावा, हमने कहा था कि स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) उस मापन में प्रतिबिंबित होती है जो स्वतःस्फूर्तता का फल है। हमने बुद्धि के प्रयोग को संवेदन की गति और संबंध-स्थापन की गति के रूप में परिभाषित किया था। अब यह जानना बाक़ी है कि बुद्धि की गति कैसे होती है, या बुद्धि का प्रयोग कैसे होता है। स्वतःस्फूर्तता बुद्धि का प्रयोग है। अतः स्वतःस्फूर्तता स्वाभाविक रूप से नहीं आती। यह बल्कि एक तेज़, परंतु कठिन प्रक्रिया है। इसका कारण संवेदित विषय या संवेदन पर ध्यान देना है। साधारण व्यक्ति बुद्धिमान होता है और उसके पास स्वतःस्फूर्तता रखने के लिए पर्याप्त बुद्धि होती है। यद्यपि स्वतःस्फूर्तता बुद्धि से संबंधित और जुड़ी हुई है, फिर भी वह उसे उत्पन्न नहीं करती। इसका कारण यह है कि बुद्धि मनुष्य में स्वाभाविक है और वह हर मनुष्य में मौजूद है। फिर भी, बुद्धि एक तार्किक प्रक्रिया है। इसमें वह सब कुछ सम्मिलित है जो तार्किक प्रक्रिया के लिए आवश्यक है या जो उस पर लागू होता है। यथार्थ मस्तिष्क पर अंकित होता है, या संवेदन यथार्थ को मस्तिष्क तक पहुँचाता है। मस्तिष्क पहले की जानकारी और संवेदन को एकत्र करता है। इस प्रकार तार्किक प्रक्रिया अस्तित्व में आती है। चूँकि मनुष्य एक बोलने वाला प्राणी (और इसलिए सोचने वाला प्राणी) है, इसलिए हर मानव, मानव होने के नाते, तार्किक प्रक्रिया करता है। इसका अर्थ है कि मनुष्य बुद्धिमान है, या उसमें इतना बुद्धि-स्तर है कि वह विषयों पर निर्णय दे सके।

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

बुद्धि, तथापि, केवल तार्किक प्रक्रिया से कहीं अधिक है। इसका कारण यह है कि वह गति में प्रकट होती है: संवेदना की गति और जोड़ने (संबंध स्थापित करने) की गति। यदि ऐसी गति मौजूद होती, तो बुद्धि मौजूद होती; यदि वह मौजूद न होती, तो बुद्धि भी मौजूद न होती। यह गति दोनों में होनी चाहिए, अर्थात संवेदना में भी और जोड़ने में भी।

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

जोड़ की गति तभी मौजूद होती है जब किसी को महसूस की गई चीज़ के बारे में पहले से जानकारी हो। एक बार संवेदन घटित हो जाए तो यह जानकारी सामने आ जाती है, क्योंकि संवेदन उसे लाता है या उसकी आवश्यकता रखता है। यही वह चीज़ है जिसे घटित होना चाहिए, और इसी को जोड़ की गति कहा जाता है। यदि जानकारी उपलब्ध हो, जहाँ संवेदन उसे लाता है, तो यह जोड़ की गति स्वाभाविक रूप से घटित होती है; वह उसे असाधारण गति से ला सकती है। अतः जोड़ की गति को संवेदन के सिवा किसी और चीज़ की आवश्यकता नहीं होती। उसे किसी अन्य तत्व की ज़रूरत नहीं पड़ती। रही बात संवेदन की गति की, तो वह केवल ध्यान के द्वारा, यानी ध्यान की गति से ही आती है। इस प्रकार ध्यान की गति बुद्धि के प्रयोग का पहला और मुख्य स्तंभ है।

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

इस प्रकार मामला ध्यान पर, या फिर ध्यान की गति पर आधारित है।

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

इसलिए ध्यान, या ध्यान की गति, पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है, क्योंकि यही वह एक चीज़ है जो बुद्धि के प्रयोग को उत्पन्न करती है और परिणामस्वरूप सहजता (स्पontaneity) को जन्म देती है। सहजता के लिए बुद्धि के प्रयोग की आवश्यकता होती है, और बुद्धि के प्रयोग के लिए स्वयं ध्यान, या ध्यान की गति, की आवश्यकता होती है। अतः ध्यान की गति वह समान कारक है जो सहजता और बुद्धि के प्रयोग के बीच है, या यह बुद्धि के प्रयोग की प्रक्रिया उत्पन्न करने की मुख्य शर्त है। बुद्धि के प्रयोग की प्रक्रिया का निर्माण, और इसके फलस्वरूप सहजता का निर्माण, दोनों इसी पर निर्भर हैं। इस प्रकार, बुद्धि के प्रयोग को समझने और फिर सहजता को समझने के लिए, कि वह कैसे विद्यमान है और मनुष्य में कैसे बनती है, ध्यान, या ध्यान की गति, का अध्ययन करना आवश्यक है।

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

ध्यान का लक्ष्य संवेदित वस्तु की जाँच और उसकी पहचान होता है। इस लक्ष्य के बिना ध्यान घटित नहीं हो सकता। पिछले उदाहरण में ड्राइवर ने सड़क पर बहता हुआ तरल पदार्थ देखा था। यदि उसने जानबूझकर यह जानने का इरादा न किया कि वह क्या है, और उसे अनदेखा कर दिया, तो उसमें ध्यान नहीं होगा, और परिणामस्वरूप न बुद्धि का प्रयोग होगा और न ही सहजता घटित होगी। अतः किसी वस्तु के बारे में, यह क्या है इस दृष्टि से, जानबूझकर ज्ञान प्राप्त करना पूरी प्रक्रिया का आधार है। इसलिए सबसे पहली चीज़ है संवेदित वस्तु की प्रकृति का जानबूझकर ज्ञान प्राप्त करना, या उस उद्देश्य के लिए गंभीर, कठिन, किंतु तीव्र गति से कार्य करना। ऐसा इसलिए है क्योंकि हर चीज़ इसी ज्ञान पर निर्भर करती है। अतः ज्ञान, या ज्ञान प्राप्त करने का लक्ष्य, आधार है। इसका एक उदाहरण सुलैमान का वह निर्णय है जिसमें उन्होंने दो स्त्रियों के बीच एक बच्चे के बँटवारे का फ़ैसला किया, जहाँ उन्होंने तुरंत और सहजता से जान लिया कि बच्चे की असली माँ कौन है। दोनों स्त्रियों ने बच्चे को अपना बेटा बताया। तब सुलैमान ने समझ लिया कि बच्चे की असली माँ वह है जो बच्चे को जीवित रखने के लिए उसे किसी को भी देने को तैयार हो जाएगी; उसे अपने पास रखने और जीवित रखने की इच्छा के बावजूद वह इसलिए त्याग करेगी कि बच्चा मारा न जाए। इसके विपरीत, जो स्त्री बच्चे की माँ नहीं थी, उसे उसके बँटवारे की कोई परवाह नहीं थी। इसीलिए उन्होंने दोनों स्त्रियों से प्रस्ताव रखा कि बच्चे को उन दोनों के बीच बाँट दिया जाए, अर्थात बच्चे को मार दिया जाए, क्योंकि उसके मारे जाने से ही पता चल जाएगा कि माँ कौन है। यदि वे खुलकर बच्चे को मारने का प्रस्ताव रखते, तो जो स्त्री माँ नहीं थी वह बच्चे की चिंता का दिखावा कर सकती थी। किंतु उन्होंने बच्चे को मारने का प्रस्ताव खुलकर नहीं रखा, बल्कि उसे अप्रत्यक्ष रूप से सामने रखा। उन्होंने बच्चे को दोनों स्त्रियों के बीच बाँटने का प्रस्ताव दिया। असली माँ ने इसे अस्वीकार कर दिया, जबकि जो स्त्री माँ नहीं थी उसने इसे स्वीकार कर लिया। इस प्रकार उन्होंने बच्चे की असली माँ को पहचान लिया। वह संवेदना कि बच्चे को बाँटने का मतलब उसे मार देना है, केवल असली माँ की ओर से आई थी, इसीलिए उसने प्रस्ताव को ठुकरा दिया। अतः माँ की इस अस्वीकृति और नकली माँ की स्वीकृति ने जल्दी ही न्यायाधीश सुलैमान के मन तक पहुँचा दिया, अर्थात् उन्होंने बुद्धि से अस्वीकृति और स्वीकृति का बोध किया। पिछली जानकारी तब आई जब उन्हें यह संवेदना प्राप्त हुई, इसलिए वे जान गए कि बच्चे के बँटवारे को ठुकराने वाली माँ थी, और उसी के अनुसार उन्होंने उसके पक्ष में फैसला सुनाकर बच्चा उसे दे दिया। माँ की पहचान का यह ज्ञान तात्कालिकता का परिणाम था; तात्कालिकता केवल बुद्धि के प्रयोग से आती है; बुद्धि का प्रयोग केवल ध्यान से होता है; और ध्यान वह चीज़ है जो संवेदना और संवेदना की गति को आरंभ करता है। इससे स्वाभाविक रूप से शीघ्र जुड़ाव हुआ, अर्थात् पिछली जानकारी का तेज़ी से मन में आना। तीव्र जुड़ाव और तीव्र संवेदना के साथ तात्कालिकता घटित हुई। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि बुद्धि का प्रयोग हुआ और अपेक्षित माप, अर्थात् माँ के पक्ष में यह निर्णय कि बच्चा उसका बेटा है, भी सामने आ गया। सुलैमान (अलैहिस्सलाम) का यह वाक़िआ संवेदना का एक अच्छा उदाहरण है, जैसे ज़मीन पर बहते हुए तरल पदार्थ का उदाहरण।

Attention is to target the examination and recognition of the sensed matter. Without this targeting, attention cannot occur. In the previous example, the driver saw fluid flowing on the road. If he did not intentionally aim to know what it was and instead overlooked it, he would not have attention, consequently neither the use of intelligence nor spontaniety would occur. So the intentional acquisition of knowledge about a matter, in terms of what it is, is the basis of the whole process. Thus, the first thing is the intentional acquisition of knowledge of the nature of the sensed matter, or to carry out a serious, arduous, but swift movement for that sake. This is because everything depends on this knowledge. Thus the knowledge or aiming to have knowledge is the basis. An example of that is the story of Sulaiman’s division of the child claimed by two women, where he discovered who the mother of the child was quickly and spontaneously. Each of the two women claimed the child to be her son. So Sulaiman realised that the real mother of the child was the one who would give it up for any person to take in order to keep it alive; despite her preference to take it and keep it alive, she would sacrifice in order that it is not killed. In contrast, the woman who was not the mother of the child would not care for dividing it. That is why he proposed to the two women that the child be divided between them, i.e. to kill the child, for its killing would show who the mother was. Had he explicitly proposed the killing of the child, the woman who was not the mother might have pretended to be concerned about the child. However, he did not propose killing it openly. He rather offered the killing in an implicit way. So he proposed dividing the child between the two women. The real mother then rejected this and the woman who was not the mother accepted it. Thus he knew the real mother of the child. The sensation that the division of the child means killing it was only came from the real mother, which is why she rejected the proposal. Thus, this rejection from the mother and the acceptance from the fake mother quickly reached the mind of the judge, Sulaiman, i.e. he sensed the rejection and acceptance intellectually. The previous information came once he received this sensation, so he knew that the one who rejected the division of the child was the mother and accordingly he ruled in her favour and gave her the child. This knowledge of the mother’s identity was a result of spontaniety; spontaniety only came from using the intelligence; the use of intelligence only came from the attention; and the attention is the thing that initiated the sensation and the speed of sensation. This naturally led to quick linkage, i.e. the previous information coming swiftly to the mind. Spontaniety occurred after the use of quick linkage together with quick sensation. This is because the use of intelligence occurred and the required measure, i.e. the verdict for the mother that the child is her son, occurred as well. The incident of Sulaiman is a good example of sensation, like the example of the fluid flowing on the ground.

जिसे यह पता हो कि कोई आपसे "आप कहाँ से हैं?" पूछ रहा है, उसका एक और अच्छा उदाहरण यह है कि उसका उद्देश्य क्या है। इसलिए कोई भी अनुभूति, किसी भी विषय की, चाहे वह भौतिक हो या अभौतिक, एक अच्छा उदाहरण है।

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

इस प्रकार, संवेदना इस प्रक्रिया का पहला चरण है; संवेदना को आरंभ करने वाली चीज़ ध्यान है। इस तरह संवेदना इसी ध्यान से उत्पन्न होती है, और तीव्र संवेदना से भी। फिर एक विचार मन में दूसरे विचार को जगाता है, और उसी के अनुसार बुद्धि का प्रयोग होता है और स्वतःस्फूर्तता पैदा होती है।

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

इसलिए, ध्यान पूरी प्रक्रिया का आधार है। जहाँ तक इस ध्यान के घटित होने की बात है, यह जीवन के प्रभाव से घटित होता है, अर्थात् यह स्वाभाविक रूप से होता है। यह सच है कि सतर्कता इसे आरंभ करती है और इसकी ओर निर्देशित करती है, लेकिन सतर्कता जीवन की आवश्यकताओं में से एक है, हालाँकि यह केवल जीवित प्राणियों में, यानी वास्तव में जीवित प्राणियों में ही पाई जाती है। यदि किसी में सतर्कता नहीं है, तो इसका अर्थ है कि उसका जीवन उदासीनता, नींद या मृत्यु में है।

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

ऐसे व्यक्ति से सावधान रहने की अपेक्षा नहीं की जाती, इसलिए उससे अपनी बुद्धि का प्रयोग करने की भी अपेक्षा नहीं की जाती, क्योंकि जब तक वह जीवन के गुण से युक्त नहीं है, तब तक बुद्धि उसमें मूल रूप से मौजूद ही नहीं होती। जीवित व्यक्ति की आवश्यकताओं में से एक यह है कि उसमें सतर्कता होती है। एक बार सतर्कता मौजूद हो, तो ध्यान उत्पन्न किया जा सकता है। यह कहना सही नहीं है कि सतर्कता ध्यान को आरंभ करती है। बल्कि यह कहा जाता है, "यदि सतर्कता है, तो ध्यान घटित होता है।" और यह कहना भी सही नहीं है कि सतर्कता इसलिए घटित होती है क्योंकि वह जीवन की आवश्यकताओं में से एक है। परंतु ध्यान सतर्कता के कारण घटित होता है। चूँकि सतर्कता स्वाभाविक है, इसलिए ध्यान सतर्कता के माध्यम से घटित होता है, यानी जीवन के अस्तित्व से ही वह घटित होता है। अतः ध्यान आधार है, सतर्कता नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि सतर्कता जीवित प्राणी में तब तक मौजूद रहती है जब तक उसमें जीवन या जीवनशक्ति होती है। परंतु ध्यान इरादे और निरंतर प्रयास के द्वारा घटित होता है, अर्थात जानबूझकर अनुभव की गई वस्तु को देखने और उसमें जो है तथा उसके सार पर ध्यान देने से। एक बार यह ज्ञान पूर्ण हो जाए, तो बुद्धि के प्रयोग की प्रक्रिया होती है, या स्वतःस्फूर्तता की प्रक्रिया होती है। इसलिए सब कुछ इस ज्ञान की वैधता पर निर्भर करता है। दूसरे शब्दों में, मन के प्रयोग, स्वतःस्फूर्तता, विषय के बारे में दिए गए निर्णय और जो घटित हुआ उसके प्रति उठाए गए कदम की वैधता, सब उस विषय के बारे में प्राप्त ज्ञान की वैधता पर निर्भर करते हैं। इसलिए सूचना की वैधता का महत्व बहुत हद तक अन्य सभी चीज़ों से अधिक है, क्योंकि उसकी वैधता का प्रमाण ही वह एक चीज़ है जो बचा सकती है या नष्ट कर सकती है, सफलता या असफलता दे सकती है, जीवन या मृत्यु दे सकती है। अतः सूचना की वैधता इस विषय के महत्वपूर्ण तत्वों में से एक है।

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

उदाहरण के तौर पर, ज़मीन पर बहने वाले तरल पदार्थ की संवेदन-प्रक्रिया को लें। यदि वह पानी था और उसने उसे पेट्रोल समझा, तो उसने बचाव के उपायों द्वारा बड़ा जोखिम उठाया, जहाँ वह कहीं अधिक ख़तरनाक चीज़ के सामने आ सकता था। जबकि यदि वह गाड़ी चलाता रहता, तो उसे कोई नुकसान नहीं पहुँचता, क्योंकि वह पानी था, न कि ज्वलनशील पेट्रोल। उसका उस तरल पदार्थ की प्रकृति को जानने का लक्ष्य रखना, और फिर यह समझना कि वह पेट्रोल है न कि पानी, इस बात का संकेत है कि उसे संवेदित वस्तु की पहचान के बारे में निश्चितता प्राप्त हो गई। इस निश्चितता के आधार पर त्वरित संबंध-स्थापना भी हुई। यह सब संवेदित वस्तु की सही समझ पर निर्भर था, जो उसकी ओर ध्यान देने या उसके जानबूझकर किए गए ज्ञान के माध्यम से होती है। इसलिए बुद्धि का उपयोग अन्य चीज़ों के उपयोग जैसा नहीं है। वह एक साथ जटिल और गहन है। उसकी जटिलता उसके जानबूझकर किए गए ज्ञान और उसकी ओर ध्यान देने से आती है। यह जटिल इसलिए है क्योंकि चीज़ें आपस में मिलती-जुलती हैं। उनमें अंतर करना काफ़ी कठिन है; ऐसे ज्ञान तक पहुँचने के लिए गति की आवश्यकता होती है।

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

यह जो बात गहरी है, वह तीव्र अनुभूति से आती है, और यह कोई आसान बात नहीं है। इसका कारण यह है कि इसके लिए ध्यान चाहिए, साथ ही उसकी सत्यता और सुदृढ़ता भी। यह एक गहन विषय है, क्योंकि केवल तीव्र अनुभूति का होना पर्याप्त नहीं है। बल्कि उस अनुभूति की गति और उसके स्रोत को जानना भी आवश्यक है।

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

यह एक दार्शनिक प्रश्न है, जिसका अनुवाद करना है: क्या यह ध्यान (attention) से आया, या किसी और चीज़ से? या यह अपने-आप आया, जैसे तेज़ जुड़ाव (quick linkage) से? ये गहन विषय हैं।

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

इसलिए, बुद्धि (अक़्ल) का प्रयोग जटिल और गहरा है। यह एक कठिन, लेकिन तीव्र प्रक्रिया है। इसलिए यह आशंका रहती है कि बुद्धि का प्रयोग एक भ्रामक क्रिया सिद्ध हो सकता है। अतः मार्गदर्शन करने के बजाय वह पथभ्रष्ट करने वाली बन सकती है। इसलिए यह आवश्यक है कि यह एक सही और सुदृढ़ प्रक्रिया हो; इसे अपनी शर्तें, या अपनी वैधता की शर्तें, पूरी करनी चाहिए।

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

अरबी भाषा में बुद्धि के इस्तेमाल के लिए जो शब्द है, वह स्वतःस्फूर्त अंतर्ज्ञान (बदीहा) के शब्द जैसा है; यानी बेहतर यही है कि इन शब्दों का अर्थ स्वचालित रूप से (आलिय्यह) स्वीकार किया जाए, बिना दार्शनिक चिंतन के अधीन हुए, और यही उनके प्रयोग का मूल है। यह भी संभव है कि यह एक जटिल और गहरी प्रक्रिया हो, जिसे अपनी शुद्धता की शर्तें पूरी करनी पड़ें, और यही बात उन्हें दार्शनिक बनाती है और सोच-विचार की मोहताज बनाती है। यद्यपि यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें विचार और जटिलताएँ शामिल हैं, फिर भी यह अपने आप में एक विचार है; यह एक सरल विचार है, और इसलिए इसका जटिलताओं में उलझना उचित नहीं।

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

इसलिए, यह अधिक उचित या बेहतर है कि इसे अर्थ की दृष्टि से स्वचालित (automatic) बनाया जाए। इस प्रकार, इसे बुद्धि का प्रयोग कहा जाता है, और इससे अधिक कुछ नहीं।

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

जो कुछ बुद्धि के प्रयोग से समझा जाता है, वही शब्दों के उच्चारण से समझा जाता है। यही कर्म के लिए और त्रुटि से बचने के लिए पर्याप्त है। इसका कारण यह है कि केवल उच्चारण से जो समझा जाता है, वही बुद्धि के प्रयोग की प्रक्रिया आरंभ करने के लिए पर्याप्त है, अर्थात बुद्धि का प्रयोग करने के लिए पर्याप्त है। इसका कारण यह है कि शब्द 'प्रयोग' (इस्तिमाल) का अर्थ है बुद्धि को उपयोग में लाने का जानबूझकर लक्ष्य, और 'बुद्धि' तो पहले से ज्ञात है। अतः शब्द "प्रयोग" (इस्तिमाल)

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

बुद्धि का स्वचालित (आलिय) रहना बेहतर है और उसे दर्शनशास्त्र या चिंतन में नहीं उलझाना चाहिए। इसीलिए कहा जाता है, "इस्तिमाल उद्दकाअ," जिसका अर्थ है बुद्धि का प्रयोग, और इसके सिवा कुछ नहीं।

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.