विवरणों और सहजता के तत्वों से परे, इसका सार सोचने की गति और निर्णय की गति है। यदि स्त्री ने अमीरुल-मुमिनीन से कहा कि उसका पति रात भर नमाज़ में खड़ा रहता है और दिन में रोज़ा रखता है, तो तुरंत समझ लेना कि यह शिकायत है, एक त्वरित निर्णय तक ले जाता, जो उसी शिकायत के आधार पर होता। यही सहजता है। अमीरुल-मुमिनीन में यह सहजता नहीं थी, इसलिए उन्होंने इसे पति की प्रशंसा समझा।

Regardless of the details and the elements of spontaniety, its reality is the speed of thinking and the speed of judgement. If the woman said to the Ameer ul-Mu’mineen that her husband stands the night in prayer and fasts the day, quick understanding that this is a complaint would lead to a quick judgement based on it being a complaint. This is spontaniety. The Ameer ul-Mu’mineen did not have spontaniety, so he considered this to be praise for the husband.

इस प्रकार उसने न तो समझा और न ही उसके कथन पर किसी बात का निर्णय किया। उपस्थित लोगों में से एक ने तत्परता दिखाई, क्योंकि उसने तुरंत समझ लिया कि यह कथन प्रशंसा नहीं है, इसलिए उसने इस कथन को शिकायत मानने का निर्णय शीघ्रता से कर दिया।

Thus he did not understand, nor did he make judgement with anything on her statement. One of the attendants had spontaniety when he quickly understood that this statement was not praise, so he was quick in judging this statement as being a complaint.

इसलिए, उसमें सहजता थी।

Therefore, he had spontaniety.

अतः स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) की वास्तविकता किसी बात, कार्य या किसी अन्य चीज़ को समझने में तेज़ी और उस पर शीघ्र निर्णय लेने में निहित है।

Thus, the reality of spontaniety is in the speed in understanding the speech, the action, or anything else, and quick judgement on it.

यह समझने की गति और निर्णय लेने की गति ही सहजता है। मन में यह बात आ सकती है कि त्वरित समझ ही त्वरित निर्णय है, परंतु वास्तविकता यह है कि त्वरित समझ निर्णय के लिए तैयारी करती है; वह स्वयं निर्णय नहीं है। इस बात से कि परिचारक ने उस कथन को शिकायत के रूप में समझा, उसे शिकायत के आधार पर निर्णय लेने की तैयारी मिल गई। यह समझ निर्णय नहीं थी, बल्कि केवल समझ थी। निर्णय जारी होने से पहले की समझ को किसी प्रतिक्रिया या उत्तर की आवश्यकता नहीं होती। वह केवल एक समझ होती है। यदि निर्णय हुआ, तभी कार्रवाई हुई और मामला तय हो गया। आधार और परिणाम निर्णय में होते हैं, समझ में नहीं।

This speed of understanding and speed of judgement is spontaniety. It might occur to the mind that quick understanding is quick judgement, but the reality is that quick understanding prepares for the judgement; it is not the judgement itself. The fact that the attendant understood that statement as being a complaint prepared him to judge on it as a complaint. This understanding was not the judgement, it was rather the understanding only. The understanding before the issuance of the judgement does not need any reaction or response. Rather it is an understanding only. If there was a judgement, then action took place and the matter was settled. The basis and the result are in the judgement and not the understanding.

समझ केवल एक तार्किक प्रक्रिया है। जिस व्यक्ति में तत्कालिकता (स्पॉन्टेनिटी) थी, उसने समझ लिया कि यह स्त्री अपने पति के बारे में बात कर रही है; उसने समझ लिया कि वह अमीरुल-मोमिनीन से बात कर रही है, अतः उसके भीतर तार्किक प्रक्रिया इस रूप में घटित हुई कि यह एक शिकायत है। इस प्रकार निर्णय समझ का परिणाम था, और समझ केवल एक तार्किक प्रक्रिया थी। इसलिए निर्णय जारी करने से पहले त्वरित समझ और त्वरित निर्णय होना आवश्यक है, ताकि तत्कालिकता विद्यमान हो। अतः तत्कालिकता त्वरित समझ है, जिसके तुरंत बाद त्वरित निर्णय आता है। इस तरह तत्कालिकता विद्यमान होती है। तदनुसार, तत्कालिकता की वास्तविकता त्वरित समझ और त्वरित निर्णय है, इस प्रकार कि त्वरित समझ निर्णय के लिए या त्वरित निर्णय के लिए तैयारी करती है। इसलिए उसे निर्णय के बाद आने के बजाय उससे पहले आना चाहिए। निर्णय उसके बिना नहीं चल सकता, यद्यपि उसकी उपस्थिति निर्णय की उपस्थिति का संकेत देती है।

Understanding is only a rational process. The man who had spontaniety understood that this woman spoke about her husband; he understood that she spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, so the rational process occurred in him in understanding that this was a complaint. Thus, the judgement was the result of understanding, and understanding was only a rational process. Therefore, there must be quick understanding and quick judgement before issuing the judgement, so that spontaniety exists. Thus, spontaniety is quick understanding followed immediately by quick judgement. In such a way spontaniety exists. Accordingly, the reality of spontaniety is quick understanding and quick judgement, in such a way that quick understanding would prepare for the judgement or quick judgement. Therefore, it must precede rather than come after the judgement. Judgement cannot dispense with it, though its presence indicates the presence of judgement.

यदि समझ आवश्यक है, तो निर्णय भी आवश्यक है। यदि समझ मौजूद थी, तो निश्चित रूप से निर्णय मौजूद था। इस प्रकार, मूल आधार समझ है। यदि उमर बिन अल-ख़त्ताब ने यह समझ लिया होता कि वह महिला अपने पति की शिकायत कर रही है, तो वे उसके कथन को शिकायत के रूप में सुनते। परन्तु उन्होंने उसे प्रशंसा के रूप में सुना, और इसलिए उन्होंने उसकी समस्या पर ध्यान नहीं दिया। अतः स्थिति वैसी ही बनी रही और उसकी शिकायत का कोई लाभ न हुआ; क्योंकि उसने शिकायत तो की, परन्तु ऐसे शब्दों में की जिसे वह व्यक्ति समझ न सका जिससे उसने शिकायत की थी।

If understanding is necessary, then judgement is also necessary. If the understanding existed, then definitely judgement existed. Thus, the origin is the understanding. Had Omar bin al-Khattab understood that the woman complained about her husband, he would have heard her statement as a complaint. He heard it however as praise and therefore he did not take notice of her problem. So, the situation remained as it had been and her complaint was of no use; for though she complained, she however complained with an expression not understood by the one whom she complained to.

इसीलिए उसकी शिकायत सुनी नहीं गई। उस शिकायत के प्रति तत्कालिकता (स्पॉन्टेनिटी) के अभाव के कारण शिकायत को छोड़ दिया गया और उस पर ध्यान नहीं दिया गया, मानो वह थी ही नहीं। अतः यह समझा जाना चाहिए था कि उसका आशय शिकायत करना था, प्रशंसा नहीं, ताकि शिकायत की समझ साकार हो सके।

That is why her complaint was not heard. Due to the absence of spontaniety towards that complaint, the complaint was abandoned and not observed, as if it had not existed. Therefore, it should have been understood that she meant to complain and not praise, in order for the understanding of the complaint to have been realised.

यह बात व्यावहारिक रूप से उन लोगों के साथ बहुत महत्वपूर्ण है जो शिकायत खुलकर व्यक्त करने में संकोची होते हैं, या जिन्हें डर होता है कि उनकी शिकायत ठुकरा दी जाएगी। इसलिए ऐसे लोगों के साथ सहजता (spontaneity) से पेश आना चाहिए, ताकि उनके उद्देश्य पूरे हो सकें। उस औरत का उद्देश्य अपने साथ हुए अन्याय को दूर करवाना था, जिसे अमीरुल-मोमिनीन के सिवा कोई दूर नहीं कर सकता था। उमर बिन अल-ख़त्ताब का उद्देश्य मोमिनीन के अमीर के रूप में लोगों से अन्याय को दूर करना था।

This is important practically with people who are shy of expressing complaints explicitly, or they fear that the complaint may be rejected. Therefore, spontaniety should be employed with the people so as to fulfil their aims. The aim of the woman was to remove the injustice from her, which no one could remove except the Ameer ul-Mu’mineen. The aim of Omar bin al-Khattab was to remove the injustice from the people, as Ameer to the Mu’mineen.

उसने, हालाँकि, यह नहीं समझा कि वह अपने पति की शिकायत कर रही थी, और इसलिए वह अन्याय को दूर करने का अपना उद्देश्य पूरा नहीं कर सका।

He, however, did not understand that she complained about her husband and so he did not achieve his aim in removing the injustice.

बल्कि अन्याय वैसा ही बना रहा जैसा पहले था। इसलिए पति रात को नमाज़ में खड़ा रहता और दिन को रोज़ा रखता, और पत्नी अपने वैवाहिक संबंध और अपने अधिकारों से वंचित रहती।

Rather the injustice remained as it had been. So the husband continued to stand the night in prayer and fast the day and the woman remained deprived of her marital relationship and rights.

इसलिए, सहजता (स्पॉन्टेनिटी) के अभाव के कारण अन्याय बना रहा। अतः सहजता की वास्तविकता को समझना आवश्यक है, कि वह त्वरित समझ और त्वरित निर्णय है।

Thus, as a result of the absence of spontaniety the injustice remained. Therefore, it is necessary to understand the reality of spontaniety, that it is quick understanding and quick judgement.

जब तक इसे इस प्रकार समझा नहीं जाता, तब तक यह अस्तित्व में नहीं आएगा। इसका परिणाम अन्याय की उपस्थिति और खतरे में पड़ने के जोखिम के रूप में सामने आएगा। इसलिए, इसके अस्तित्व में आने के लिए स्वतःस्फूर्तता (spontaneity) की वास्तविकता को समझना आवश्यक है।

Unless it is understood in this manner, it will not exist. The result of this will be the presence of injustice and the risk of falling into danger. Therefore, it is necessary to understand the reality of spontaniety so that it exists.