Tahapan berikutnya dari perkembangan embrio manusia adalah nutfah. Kata ini memiliki berbagai makna.

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. Jika dilihat dari bahasa Arab, kata nutfah dapat berarti tetesan, aliran kecil, tetes, atau air mani33. Nutfah juga dapat berarti satu entitas tunggal yang merupakan bagian dari kelompok yang lebih besar dari jenisnya. Oleh karena itu, nutfah dapat berupa satu sperma dari kumpulan jutaan sperma yang terdapat dalam air mani, atau satu sel telur wanita dari sekelompok sel telur lainnya di dalam ovarium.34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. Menurut riwayat dari Nabi, Nabi Muhammad ﷺ menjelaskan bahwa nutfah merupakan gabungan cairan "dari nutfah laki-laki dan dari nutfah perempuan".35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. Dalam Al-Qur'an, nutfah digambarkan sebagai campuran cairan yang bercampur (al-amshaj): "Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dari setetes air mani (nutfah) yang bercampur." 36.

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

Dari sudut pandang tata bahasa, ayat ini menggambarkan nutfah sebagai satu kesatuan yang tersusun dari perpaduan cairan yang berasal dari ibu dan ayah. Kata al-amshaj (bercampur) adalah kata sifat jamak yang digunakan di sini bersama kata benda tunggal nutfah. Secara tata bahasa, hal ini menegaskan konsep ayat bahwa nutfah adalah satu entitas atau satu tetes yang dihasilkan dari perpaduan beberapa zat.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

Prinsip-prinsip yang dikemukakan oleh Al-Qur'an dan tradisi Kenabian sejalan dengan apa yang diketahui saat ini dalam embriologi modern. Tahap nutfah secara khusus menyiratkan proses pembuahan, yang memerlukan ‘percampuran’ komponen dari ibu dan ayah. Komponen-komponen ini membentuk satu sel tunggal yang dikenal sebagai zigot. Sehubungan dengan hal ini, para embriolog John Allen dan Beverley Kramer menyatakan:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

Individu manusia tercipta dari perpaduan dua struktur kecil yang disebut sel, yaitu satu dari ibu (oosit) dan satu dari ayah (spermatozoa). Keduanya disebut gamet. Bersama-sama, gamet-gamet ini membentuk satu sel tunggal, yaitu zigot, dari mana seluruh embrio, termasuk selaput-selaput yang menyelubunginya, tumbuh. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

Dari sudut pandang fisiologis, masing-masing dari dua struktur sel, baik dari ibu maupun dari ayah, perlu terkandung dalam cairan yang diperlukan untuk pembuahan. Spermatozoa terkandung dalam cairan yang disebut semen38, dan oosit dilapisi sekresi oviduk yang diperlukan untuk kelangsungan hidup dan kemampuan dibuahinya. Fisiolog Bruce Koeppen dan Bruce Stanton menjelaskan:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

Sekret oviduk menyelimuti dan meresap ke dalam kompleks kumulus-oosit, dan mungkin diperlukan untuk daya hidup serta kemampuan dibuahi.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

Dengan demikian, analisis terhadap kata nutfah sebagai suatu entitas campuran yang terbentuk dari sel-sel tunggal ibu dan ayah (yang terdapat dalam cairan-cairan yang diperlukan untuk pembuahan) sesuai dengan deskripsi fisiologis tentang pembentukan zigot.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

Tahap nutfah: Terbentuknya zigot melalui bercampurnya dua cairan dari ibu dan ayah, yang mengandung dua struktur sel kecil (ovum dan spermatozoon).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

Tahapan perkembangan embrio manusia yang dijelaskan dalam Al-Qur'an telah dikaji oleh sejumlah ulama tafsir. Mereka menegaskan bahwa uraian Al-Qur'an tentang perkembangan manusia disalin dari karya filsuf Yunani kuno Aristoteles, seorang filsuf dan polimatik, serta dari karya Galen, seorang filsuf dan tabib abad ke-2. Berdasarkan analisis di atas, tuduhan ini tidak berdasar, karena Aristoteles berpendapat bahwa hanya laki-laki yang menghasilkan cairan yang bertanggung jawab atas perkembangan embrio (materi genetik). Ia menganggap air mani laki-laki sebagai bentuk yang aktif, sedangkan ovum perempuan hanya memberikan unsur yang pasif bagi pembuahan; gagasan yang bertentangan dengan embriologi modern.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

Sebenarnya, Aristoteles berpendapat bahwa air mani bercampur dengan darah haid wanita, lalu menggumpal membentuk embrio. Uraian Aristoteles tentang perkembangan manusia jelas tidak sejalan dengan Al-Qur'an maupun embriologi modern, sebagaimana tampak dalam tulisan-tulisannya sendiri.

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...betina, meskipun tidak menyumbangkan air mani apa pun pada proses reproduksi, tetap menyumbangkan sesuatu, yaitu zat yang membentuk cairan haid… Jika jantan adalah pihak aktif, pihak yang memulai gerak, dan betina sebagai betina adalah pihak pasif, maka yang disumbangkan betina kepada air mani jantan tentu bukan air mani melainkan materi. Dan inilah yang memang terjadi; sebab zat alami cairan haid termasuk dalam golongan materi pertama.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

Para ahli tafsir klasik menyampaikan perbedaan antara uraian Aristoteles tentang perkembangan manusia dan narasi Al-Qur'an. Ibnu al-Qayyim, ahli fikih dan mufassir Al-Qur'an dari abad ke-14, menggunakan berbagai hadis Nabi ﷺ untuk menegaskan bahwa air mani laki-laki saja tidak bertanggung jawab atas terbentuknya seorang anak.41 Selain itu, tuduhan plagiarisme tidak berdasar, karena kata-kata yang digunakan dalam Al-Qur'an berbeda dengan pilihan kata Aristoteles; Al-Qur'an akurat secara ilmiah, sedangkan Aristoteles tidak. Dugaan Aristoteles yang sudah tertolak (bahwa darah haid turut berperan dalam proses pembuahan) juga dibandingkan dengan Al-Qur'an dan penggunaan kata nutfah, yang bukan merupakan kata untuk darah haid dalam bahasa Arab. Kata untuk darah haid dalam bahasa Arab adalah haydh.

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

Adapun klaim bahwa Al-Qur'an menjiplak dari Galen, ini sekali lagi tidak berdasar, karena Galen mengaitkan kepada air mani apa yang seharusnya kita kaitkan kepada sel telur yang telah dibuahi. Ia menulis:

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

Demikian pula dengan mani: sifat-sifatnya yang dimilikinya sejak awal.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

Berbeda dengan pandangan tersebut, Al-Qur'an menggambarkan nutfah sebagai setetes cairan campuran dari laki-laki dan perempuan, bukan hanya dari laki-laki. Al-Qur'an juga menekankan bahwa baik laki-laki maupun perempuan bertanggung jawab atas susunan genetik anak. Penalaran ini didukung lebih lanjut oleh tradisi kenabian, ketika Nabi ﷺ menegaskan tanggung jawab seorang perempuan atas susunan genetik anaknya, dengan mengajukan pertanyaan: "Lalu bagaimana anak-anak mereka bisa menyerupai mereka?"43 Ibnu al-Qayyim berpendapat bahwa jika perempuan tidak memiliki semacam air mani, maka anak-anak mereka tidak akan menyerupai mereka. Air mani laki-laki saja tidak menghasilkan anak, karena pembuahan hanya terjadi ketika sperma laki-laki bercampur dengan sel sepadan (ovum) dari pihak perempuan.44

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

Demonstrasi ini, bahwa Al-Qur'an memandang laki-laki dan perempuan sama-sama bertanggung jawab atas "potensi-potensi" (al-quwwa), membatalkan anggapan bahwa Al-Qur'an didasarkan pada teori Galen, yang melebih-lebihkan kontribusi laki-laki dan meremehkan kontribusi perempuan. Kontras dan penjelasan ini berkontribusi pada runtuhnya tesis plagiarisme, dan menjadi perlu untuk mengajukan pertanyaan: jika Nabi ﷺ menjiplak karya Galen dan Aristoteles, mengapa kata-kata yang digunakan oleh para tabib Yunani dan Al-Qur'an untuk menggambarkan tahap ini berbeda? Dan mengapa Al-Qur'an akurat secara ilmiah sementara Galen dan Aristoteles tidak?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?