Tahap berikutnya dalam deskripsi Al-Qur'an tentang perkembangan embrio manusia adalah membungkus tulang-belulang dengan daging. Kata kasauna berarti: membungkus, mengenakan pakaian, menutupi dengan pakaian dan memakaikan busana. Kata ini juga mengandung makna: menggantung, menjuntai, menghadap, melapisi dan mengemas dalam wadah. Penafsiran lebih lanjut terhadap kata ini mencakup: membungkus rapat, menutupi, meletakkan, menyelubungi dan memberi kesan serta membuat tampak seperti. 79 Kata lahm berarti daging, dagingan, atau sepotong daging. 80 81

The next stage in the qur’anic description of the development of the human embryo is clothing the bones with flesh. The word kasauna means: to clothe, to dress, to garb and to attire. It also carries the meanings of: to hang, to drape, to face, to line and to case. Further interpretations of the word include: to incase, to cover, to put, to slip and to give the appearance of and make look like.79 The word lahm means flesh, meat, or a piece of flesh or meat. 80 81

Kata-kata yang digunakan dalam Al-Qur'an untuk menggambarkan tahap ini sangat selaras dengan embriologi modern. Kata kasauna menunjukkan migrasi dan pengumpulan mioblas yang kemudian tersusun menjadi massa otot dorsal dan ventral yang mengelilingi kerangka yang sedang berkembang. Perkembangan fisiologis ini tergambar dari makna-makna yang dibawa oleh kata kasauna, seperti: memakaikan pakaian, mengenakan pakaian, membungkus, dan menutupi. Kata lahm tidak hanya terbatas pada otot anggota gerak, tetapi juga berlaku untuk massa otot yang mengelilingi kerangka aksial.

The words used in the Qur’an to describe this stage are remarkably consistent with modern embryology. The word kasauna denotes the migration and aggregation of the myoblasts which organize into dorsal and ventral muscle masses surrounding the developing skeleton. These physiological developments are illustrated by the meanings kasauna carries, such as: to clothe, to dress, to incase and to cover. The word lahm is not just limited to the limb muscles but also applies to the muscles masses surrounding the axial skeleton.

Barry Mitchell dan Ram Sharma menjelaskan proses pembentukan otot di atas kerangka anggota gerak yang sedang berkembang:

Barry Mitchell and Ram Sharma elucidate the process of muscle formation over the developing limb skeleton:

Otot-otot anggota tubuh berdiferensiasi dari mioblas di bagian proksimal tunas anggota tubuh, dan segera menerima inervasinya dari cabang ventral saraf spinal. Mioblas kemudian bermigrasi ke distal dan segera tersusun menjadi massa otot dorsal dan ventral yang mengelilingi kerangka yang sedang berkembang, sambil membawa inervasinya bersama mereka.82.

The limb muscles differentiate from myoblasts in the proximal part of the limb bud, and soon receive their innervations from the ventral rami of the spinal nerves. The myoblasts then migrate distally and soon become organized into a dorsal and ventral muscles mass surrounding the developing skeleton, carrying their innervations with them.82.

John Allen dan Beverley Kramer menegaskan bagaimana otot-otot anggota badan terbentuk: Segera setelah model tulang rawan dari tulang-tulang telah terbentuk, sel-sel miogenik, yang kini telah menjadi mioblas, berkumpul membentuk massa otot pada sisi ventral dan dorsal anggota badan. Massa otot ini, yaitu kompartemen yang bersangkutan, membentuk otot fleksor dan ekstensor sendi. Otot-otot rotator juga terbentuk sehingga fleksor dan pronator saling berhubungan, serta ekstensor dan supinator saling berhubungan.83.

John Allen and Beverley Kramer confirm how limb muscles are formed: Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. These muscle masses, the relevant compartments, form the flexors and extensors of the joints. Rotator muscles are also formed so that flexors and pronators are related and extensors and supinators are related.83.

Proses pembentukan otot tidak hanya terbatas pada anggota gerak. Setelah kerangka tulang terbentuk, otot mulai terbentuk di sekitar kerangka yang sedang berkembang. Misalnya, ahli embriologi Bruce Carlson menjelaskan bagaimana otot-otot wajah terbentuk setelah struktur dasar kerangka wajah terbentuk.84

The process of muscular formation is not just limited to the limbs. Once the skeletal framework is in place, muscles start to form around the developing skeleton. For example, embryologist Bruce Carlson highlights how the facial musculature forms once the basic facial skeletal structure takes place.84

Kausana dan lahm (kata kunci dalam tahap ini): migrasi dan agregasi sel-sel otot di sekitar anggota tubuh yang sedang berkembang dan kerangka aksial, untuk membentuk otot, tendon, dan jaringan ikat.

Kausana and lahm (the key words in this stage): the migration and aggregation of the muscles cells around the developing limb and axial skeleton, to form muscles, tendons and connective tissue.

Para sejarawan akademis membuktikan bahwa Nabi Muhammad ﷺ menjiplak tahap ini dari filsuf Yunani Aristoteles. Pernyataan Aristoteles berikut ini, "Di sekeliling tulang, dan melekat padanya melalui serat-serat tipis, tumbuh bagian-bagian berdaging, demi bagian-bagian itulah tulang ada"85, tampak berkaitan dengan firman Al-Qur'an, "lalu Kami bungkus tulang-tulang itu dengan daging".

Academic historians attest the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised this stage from the Greek Philosopher Aristotle. Artistotle’s following statement “Round about the bones, and attached to them by thin fibrous brands, grow fleshy parts, for the sake of which the bones exist”85 seems to correlate with the qur’anic statement “then we clothed the bones with flesh”.

Dalam membandingkan pernyataan-pernyataan tersebut, jelas bahwa Al-Qur'an menunjukkan pengetahuan yang mendalam dan terperinci tentang proses pembentukan otot. Penggambaran myoblas yang 'berkumpul' (aggregating) dan 'bermigrasi ke arah distal' (migrating distally) disampaikan melalui kata Al-Qur'an *kasauna* (membalut dan menutupi). Tingkat kerincian seperti ini tidak terdapat dalam deskripsi Aristoteles. Perlu dicatat bahwa migrasi myoblas yang mengelilingi tulang tidak dapat dilihat dengan mata telanjang. Fakta ini menimbulkan kesan akan sifat Ilahi Al-Qur'an dan menegaskan perannya sebagai petunjuk menuju yang transenden.

In comparing the statements it is clear the Qur’an demonstrates an intimate and detailed knowledge of the process of how muscles are formed. A depiction of the myoblasts ‘aggregating’ and ‘migrating distally’ is made with the qur’anic mention of kasauna (to clothe and incase). This level of detail is not, however, included in Aristotle's description. It must be noted that the migration of the myoblasts surrounding the bones cannot be seen with the naked eye. This fact creates an impression of the Divine nature of the Qur'an and reiterates its role as a signpost to the transcendent.

Perspektif yang menarik dan penting dapat diambil dengan mempertimbangkan kemiripan antara kedua pernyataan ini. Alih-alih meniadakan keaslian Al-Qur'an, hal ini justru membantah klaim bahwa Nabi Muhammad ﷺ menyalin Aristoteles. Yang terutama terlintas adalah pertanyaan tentang bagaimana, jika Nabi ﷺ dikatakan telah mengambil dari karya Aristoteles, hanya informasi yang benar saja yang terdapat dalam Al-Qur'an, sementara informasi Aristoteles yang keliru justru ditolak untuk dimasukkan.

An interesting and significant perspective can be taken considering the similarities between both these statements. Rather than negate the authenticity of the Qur’an, it serves to dismantle the claims that the Prophet Muhammad ﷺ copied Aristotle. What is primarily brought to mind is the question of how, if the Prophet ﷺ is supposed to have taken from Aristotle’s work, is it the Qur’an only contains the correct information and refused to include Aristotle’s incorrect information?

Dalam mengkaji pertanyaan di atas lebih lanjut, terungkap berbagai masalah pada tesis plagiarisme, yang pada akhirnya membuktikan kredibilitas dan keaslian Al-Qur'an. Misalnya, bagaimana kita dapat menjelaskan bahwa Nabi ﷺ tidak mengadopsi pandangan Aristoteles bahwa embrio laki-laki terbentuk di sisi kiri rahim, dan embrio perempuan di sisi kanan rahim? 86 Atau fakta bahwa Al-Qur'an tidak menyebutkan teori Aristoteles yang telah tertolak dan keliru diterapkan, yaitu bahwa mani bercampur dengan darah haid wanita yang menggumpal membentuk embrio? Dan apa yang menyebabkan perbedaan antara spesifikasi Al-Qur'an tentang nutfah, bukan haydh (darah haid), pada tahap pembuahan? Lebih jauh lagi, Aristoteles berpendapat bahwa bagian tubuh atas terbentuk sebelum bagian tubuh bawah: Bagian atas tubuh adalah yang pertama kali terbentuk dalam proses pembentukan embrio; bagian bawah memperoleh pertumbuhannya seiring berjalannya waktu. 87

In exploring the above question further problems with the plagiarisation thesis are brought to light, which inevitably prove the credibility and authenticity of the Qur'an. For example, how can we explain the Prophet ﷺ not adopting the Aristotelian view that male embryos are generated on the left side of the womb, and female embryos on the right side of the womb? 86 Or the fact that the Qur’an does not mention Aristotle’s discredited and misapplied theory of semen mixing with women’s menstrual blood coagulating to form the embryo? And what caused the distinction between the Qur’an’s specification of nutfah instead of haydh (menstrual blood) during the stage of fertilization? Moreover, Aristotle held the belief that the upper body is formed before the lower body: Now the upper portion of the body is the first to be marked off in the course of the embryo's formation; the lower portion receives its growth as time goes on. 87.

Ini adalah konsep yang tidak disebutkan dalam Al-Qur'an.

Again, this is a concept the Qur’an does not mention.

Jika klaim bahwa Aristoteles menjiplak itu hendak diseriusi, kita harus mengajukan satu pertanyaan terakhir: mengapa, ketika tidak ada cara ilmiah untuk membuktikan atau menyangkal pernyataan Aristoteles sebagai benar, Al-Qur'an memilih untuk secara khusus meninggalkan dugaan-dugaan keliru ini? Pilihan kata khusus Al-Qur'an untuk menggambarkan tahap ini (menutup/membungkus dengan daging) akan memerlukan pengetahuan mendalam tentang migrasi mioblas. Proses ini, yang digambarkan secara luar biasa dalam Al-Qur'an, tidak dapat - sebagaimana telah dijelaskan - dilihat dengan mata telanjang.

If the claim that Aristotle was plagiarised is to be taken seriously we must ask a final question: why, when there was no scientific way of proving or disproving Aristotle’s statements as true, does the Qur’an choose to specifically omit these wrong conjectures? The Qur’an’s particular choice of the word to describe this stage (to clothe) would require an intimate knowledge of the migration of the myoblasts. This process, remarkably illustrated in the Qur’an, cannot - as explained - be seen with the naked eye.

Para kritikus gambaran Al-Qur'an tentang perkembangan embrio manusia berpendapat bahwa kata lahm (daging) bukanlah kata yang paling tepat digunakan, dan kata adlat (otot) dinilai lebih sesuai. Pendekatan ini tidak berdasar, karena kata lahm jauh lebih luas cakupannya. Maknanya mencakup otot serta aspek daging lainnya seperti tendon dan jaringan ikat, yang semuanya terlibat pada tahap ini. John Allen dan Beverley Kramer menjelaskan tahap tersebut.

Critics of the qur’anic description of the developing human embryo maintain that the word lahm (flesh) is not the most accurate word to use and the word adlat (muscle) is more appropriate. This approach is insubstantial because the word lahm is far more comprehensive. It includes muscle and other aspects of flesh such as tendons and connective tissue in its meaning, all of which are involved at this stage. John Allen and Beverley Kramer explain this stage:

Pada akhirnya, otot dan tendon melekat pada struktur tulang sehingga keduanya dapat menghasilkan gerakan di seluruh sendi.88

Ultimately, the muscles and tendons become attached to the bony structures so that they can produce their actions across the joints.88

Pernyataan ini membuktikan bahwa pengenaan terhadap lahm tidak efektif. Sekadar menyebutkan 'daging' tidak akan cukup komprehensif untuk menggambarkan apa yang terjadi pada tahap ini.

This statement proves the imposition against lahm to be ineffective. Simply specifying ‘muscle’ would not be comprehensive enough to describe what occurs at this stage

Para pengomentar tentang gambaran Al-Qur'an mengenai perkembangan embrio manusia menyatakan bahwa Al-Qur'an memaparkan urutan peristiwa yang tidak akurat terkait tulang dan pembalutan daging. Mereka menyatakan bahwa pembentukan tulang dan otot terjadi secara bersamaan, namun Al-Qur'an menggunakan kata penghubung fa, yang dalam konteks ayat tersebut menunjukkan terjadinya suatu peristiwa secara cepat setelah peristiwa lainnya. Misalnya, Al-Qur'an berfirman: "Lalu Kami jadikan segumpal daging itu tulang-belulang, lalu (fa) Kami bungkus tulang-belulang itu dengan daging."

Commentators on the qur’anic description of the developing human embryo claim the Qur’an portrays an inaccurate succession of events with regards to the bones and the clothing of the flesh. They declare bone and muscle formations occur simultaneously, but the Qur’an uses the connective particle fa, which in the context of the verse, indicates a quick succession of one thing happening after the other. For instance the Qur’an says “We made that lump into bones, and (fa) We clothed those bones with flesh”.

Pandangan ini menunjukkan kesalahpahaman terhadap konteks linguistik ayat tersebut. Penggunaan partikel *fa* dalam Al-Qur'an tidak berkaitan dengan proses penciptaan; sebaliknya, ia berkaitan dengan proses membalut tulang-tulang dengan daging. Al-Qur'an tidak menjelaskan kapan daging (atau otot) terbentuk; ia hanya menjelaskan kapan tulang-tulang anggota tubuh dibalut dengan daging. Hal ini, sebagaimana dijelaskan oleh John Allen dan Beverley Kramer, terjadi tepat setelah itu.

This view represents a misunderstanding of the linguistic context of the verse. The Qur’an’s use of the particle fa is not in the context of creating; rather it is in the context of clothing the bones with flesh. The Qur’an does not specify when the flesh (or muscles) were formed; it only specifies when the clothing of the limb bones with flesh happens. This, as John Allen and Beverley Kramer explain, is straight after:

Segera setelah model tulang rawan dari tulang-tulang terbentuk, sel-sel miogenik, yang kini telah menjadi mioblas, berkumpul membentuk massa otot pada sisi ventral dan dorsal anggota gerak. 89

Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. 89

Klarifikasi penting yang perlu dibuat adalah bahwa klaim ini tidak memiliki dasar ilmiah, karena pembentukan tulang anggota gerak dan pembentukan otot tidak terjadi secara bersamaan. Embriolog Bruce Carlson mengonfirmasi bahwa tulang-tulang anggota gerak terbentuk lebih dahulu daripada otot-otot anggota gerak: "Kerangka adalah jaringan utama pertama dari anggota gerak yang menunjukkan tanda-tanda diferensiasi yang nyata." 90