Tahap perkembangan manusia berikutnya yang didefinisikan dalam Al-Qur'an adalah mudghah. Istilah ini berarti mengunyah, pengunyahan, kunyahan, sesuatu yang dikunyah, dan sepotong kecil daging.61 62 Istilah ini juga menggambarkan janin setelah ia memasuki tahap lain dan menjadi daging.63 Makna lainnya mencakup sesuatu yang telah dikunyah gigi dan meninggalkan bekas yang terlihat; dan bekas yang berubah dalam proses pengunyahan akibat tindakan yang berulang.64 Tahap mudghah diuraikan lebih lanjut di bagian lain dalam Al-Qur'an:

The next stage of human development defined in the Qur’an is mudghah. This term means to chew, mastication, chewing, to be chewed, and a small piece of meat.61 62 It also describes the embryo after it passes to another stage and becomes flesh.63 Other meanings include something that teeth have chewed and left visible marks on; and marks that change in the process of chewing due to the repetitive act.64 The mudghah stage is elaborated on further, elsewhere in the Qur'an:

kemudian dari segumpal daging (mudghah), yang telah berbentuk dan yang belum berbentuk. 65

then from a fleshy lump (mudghah), formed and unformed. 65

Kata Arab yang digunakan di sini untuk 'dibentuk' adalah mukhallqah, yang juga dapat berarti 'dibentuk rupa' atau 'dicetak'.66

The Arabic word used here for ‘formed’ is mukhallqah which can also mean ‘shaped’ or ‘moulded’.66

Dengan pendekatan leksikal terhadap makna kata tersebut, tahap ini berkaitan dengan minggu keempat, ketika somit mulai berkembang, yang menyerupai bekas gigitan [lihat Gambar 5 dan 6]. Penampakan embrio pada tahap ini, akibat perkembangan somit, sesuai dengan makna: ‘untuk dikunyah’ dan ‘sesuatu yang telah dikunyah gigi dan meninggalkan bekas yang terlihat’. Mengenai perkembangan somit, Barry Mitchell dan Ram Sharma menulis:

Taking a lexical approach to the interpretation of the word, this stage deals with the 4th week, when somites, which resemble tooth-marks [see Figures 5 and 6], begin to develop. The appearance of the embryo at this stage, due to somite development, corresponds with the meanings: ‘to be chewed’ and ‘something that teeth have chewed and left visible marks on’. Concerning somite development, Barry Mitchell and Ram Sharma write:

Pada minggu keempat, sel-sel mesenkim pada bagian medial somit bermigrasi ke arah notokorda untuk membentuk sklerotom [mesenkim adalah jaringan ikat embrionik yang tersusun longgar di dalam embrio].67

In the fourth week, the medially placed mesenchymal cells of the somites migrate towards the notochord to form scelerotomes [mesenchyme is the loosely arranged embryonic connective tissue in the embryo].67

Makna lain dari kata mudghah mencakup sesuatu yang menyerupai sepotong daging. Ini juga merupakan gambaran yang akurat tentang bentuk embrio pada tahap ini. Menariknya, penjelasan Al-Qur'an tentang mudghah sebagai sesuatu yang "terbentuk dan belum terbentuk" dapat merujuk pada periode organogenesis, yaitu masa ketika seluruh organ utama mulai berkembang, tetapi belum terbentuk sepenuhnya.68 Periode ini juga terjadi sekitar minggu ke-4.

Another meaning for the word mudghah includes something looking like a morsel of flesh. This too is an accurate description of the embryo's appearance at this stage. Interestingly, the qur’anic explanation of mudghah as being “formed and unformed”, can refer to the organogenetic period, during which all the main organs have begun to develop, but are not yet fully formed.68 This period also occurs at around the 4th week

Sebuah argumen yang diajukan para kritikus mengenai tahap mudghah adalah bahwa sepotong daging yang dikunyah atau segumpal daging tidak menyerupai embrio pada tahap mana pun yang dijelaskan dalam embriologi modern. Dalam menanggapi hal ini, perlu dijelaskan apa yang dimaksud dengan 'sepotong daging yang dikunyah'. Istilah ini mencakup bukan hanya proses mengunyah, tetapi juga sesuatu yang dikunyah hanya sekali. Hal ini menjaga makna kata mudghah, karena bekas gigitan memang menyerupai sepotong daging yang dikunyah sekali. Hal ini ditegaskan oleh makna lainnya: 'sesuatu yang telah dikunyah oleh gigi dan meninggalkan bekas yang terlihat'.

An argument raised by critics concerning the mudghah stage is that a chewed piece of meat or a lump of flesh does not resemble the embryo at any stage described by modern embryology. In responding to this, it is necessary to clarify what constitutes a ‘chewed piece of flesh’. It includes, not just mastication, but also something being chewed just the once. This maintains the meaning of the word mudghah as the bite marks do resemble a piece of meat chewed once. This is highlighted by its other meaning: ‘something that teeth have chewed and left visible marks on’.

Tahap *mudghah*:

The `mudghah stage:

Perkembangan somit yang memberi embrio tampilan seperti zat yang telah dikunyah. Yang tampak seperti sepotong daging - sebuah deskripsi yang akurat tentang penampilan embrio pada tahap ini.

The development of somites giving the embryo the appearance of a chewed substance. What looks like a morsel of flesh - an accurate description of embryo's appearance at this stage.

Ia juga menggambarkan periode organogenesis (perkembangan organ, yang belum sepenuhnya terbentuk).

It also describes the organogenetic period (the development of organs, not yet fully formed).

Seperti biasa, pernah ada upaya membandingkan istilah Qur'ani mudghah dengan karya Galen untuk membenarkan pandangan bahwa Nabi Muhammad ﷺ menjiplak dari tulisan-tulisan Yunani tentang perkembangan manusia. Namun, setelah menganalisis tulisan-tulisan Galen dan membandingkannya dengan makna kata mudghah yang beragam dan luas, perbedaan yang tegas pun menjadi jelas. Galen menyatakan:

As ever, there have been attempts to compare the qur’anic term mudghah with Galen’s work to substantiate the view that the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised from Greek writings on human development. However, upon analysing Galen’s writings, bringing it in contrast to the various and extensive meanings of the word mudghah, a pointed difference is made distinct. Galen states:

Periode ketiga mengikuti tahap ini, ketika, sebagaimana telah dikatakan, tiga bagian utama dapat dilihat dengan jelas beserta semacam garis besar, semacam siluet, dari semua bagian lainnya. Anda akan melihat bentuk ketiga bagian utama dengan lebih jelas, bentuk bagian-bagian perut dengan lebih samar, dan jauh lebih samar lagi bentuk anggota tubuh. Kemudian, bagian-bagian ini membentuk 'ranting', sebagaimana Hippocrates menyebutnya, dengan istilah tersebut ia menunjukkan kemiripannya dengan cabang-cabang pohon.69

The third period follows on this, when, as was said, it is possible to see the three ruling parts clearly and a kind of outline, a silhouette, as it were, of all the other parts. You will see the conformation of the three ruling parts more clearly, that of the parts of the stomach more dimly, and much more still, that of the limbs. Later on they form ‘twigs’, as Hippocrates expressed it, indicating by the term their similarity to branches.69

Sebagaimana telah dibahas, Al-Qur'an menyebut mudghah sebagai sesuatu yang menyerupai bahan kunyahan dan sepotong kecil daging. Sebaliknya, Galen membahas "pembentukan" dari "tiga bagian yang berkuasa", "bayangan" dan "ranting", yang kemungkinan besar merujuk pada pembentukan tulang anggota tubuh. Ia merinci ketiga bagian yang berkuasa ini sebagai sesuatu yang lebih terlihat dibandingkan lambung dan anggota tubuh. Namun, Al-Qur'an tidak menyebutkan hal ini, dan penyebutannya tentang pembentukan tulang anggota tubuh terjadi pada tahap berikutnya. Oleh karena itu, tidak masuk akal dan tidak praktis untuk menyatakan bahwa Nabi Muhammad ﷺ menyalin karya Galen, karena Al-Qur'an tidak memuat satu pun deskripsi yang diberikan Galen pada tahap ini.

As explored, the Qur’an mentions mudghah as a chewed-like substance and a small piece of flesh. In contrast, Galen discusses the “conformation” of “the three ruling parts”, “silhouettes” and “twigs”, which is most likely in reference to limb bone formation. He details these three ruling parts as being more visible than the stomach and the limbs. However, the Qur’an makes no mention of this, and its mention of the limb bone formation comes at the next stage. It is both implausible and impractical, therefore, to suggest the Prophet Muhammad ﷺ copied the works of Galen as the Qur’an does not include any of the descriptions provided by Galen at this stage