5. Para sejarawan seperti Manfred Ullman dan Franz Rosenthal meragukan materi yang merujuk kepada bin Kalada. Mereka menyebutnya sebagai tokoh legendaris104, yang memiliki kiasan sastra mengenai tokoh-tokoh ciptaan fiktif. Profesor Gerald Hawting, dalam esainya The Development of the Biography of al-Harith ibn Kalada and the Relationship between Medicine and Islam, menulis:
5. Historians such as Manfred Ullman and Franz Rosenthal are skeptical about the material referring to bin Kalada. They refer to him as a legendary figure104, which has literary allusions to characters of fictitious creation. Professor Gerald Hawting, in his essay The Development of the Biography of al-Harith ibn Kalada and the Relationship between Medicine and Islam, writes:
Dalam sumber-sumber belakangan ini, informasi tentang al-Harith bersifat terpotong-potong, rujukan mengenai profesinya sebagai tabib tidak konsisten dan, jika memang ada, cenderung bersifat sambil lalu, serta tampaknya sedikit sekali informasi tentang jenis pengobatannya atau rincian mengenai kehidupannya.105 Dari sudut pandang ini, penggunaan narasi sejarah yang tidak dapat diandalkan atau belum meyakinkan mengenai "profesi sebagai tabib" Ibnu Kaladah justru memperlemah argumen bahwa Nabi ﷺ meniru tabib abad ke-7 tersebut.
In these latter sources the information about al-Harith is fragmentary, references to his profession as a doctor are not consistent and, where they occur, tend to be incidental, and there seems to be little information about the nature of his medicine or detail about his life.105 From this perspective, using unreliable or inconclusive historical narratives concerning bin Kalada’s “profession as a doctor” serve to weaken the argument that the Prophet ﷺ copied the 7th century physician.
6. Tampaknya tidak ada bukti adanya sekolah kedokteran besar pada abad ke-6 maupun ke-7. Ahli kedokteran dan sejarawan Plinio Prioreschi dalam bukunya A History of Medicine menegaskan bahwa tidak ada sumber Persia yang mendukung klaim bahwa Jundishapur memainkan peran penting dalam sejarah kedokteran.106
6. There appears to be no evidence of a major medical school in either the 6th or 7th century. The academic medic and historian Plinio Prioreschi in his book A History of Medicine highlights that there are no Persian sources that substantiate the claim that Jundishapur played a significant role in the history of medicine.106
7. Ada riwayat-riwayat historis yang menyatakan bahwa bin Kalada masuk Islam dan dianggap sebagai salah seorang sahabat Nabiﷺ. Etnografer dan ahli bahasa William Brice dalam bukunya An Historical Atlas of Islam menulis: Ia masuk Islam dan telah memperoleh status sebagai salah seorang Sahabat Nabiﷺ.107.
7. There are historical reports stating that bin Kalada converted to Islam and was considered a companion of the Prophetﷺ. Ethnographer and linguist, William Brice in his book An Historical Atlas of Islam, writes: He was converted to Islam and had acquired the status of one of the Prophet's Companions.107.
Dosen dan novelis, Abubakr Asadullah menyampaikan pandangan serupa: Menurut hampir seluruh sumber klasik, tabib Arab pertama yang dikenal adalah al-Harith ibn Kalada, lulusan Junishapur dan seorang mualaf Yahudi yang masuk Islam, seorang sezaman dengan Nabi Muhammad ﷺ 108.
Lecturer and novelist, Abubakr Asadullah expresses a similar position: According to nearly all traditional sources, the first known Arab physician was al-Harith ibn Kalada, a graduate of Junishapur and a Jewish convert to Islam, a contemporary of Prophet Mohammad ﷺ 108.
Oleh karena itu, anggapan bahwa Nabi ﷺ menyalin dari Ibnu Kaladah sangat tidak mungkin, sebab tidak masuk akal jika seorang tabib terpelajar mau masuk Islam dan mengikuti risalah Nabi ﷺ seandainya ia mengetahui atau menduga bahwa Nabi ﷺ telah menyalin karyanya tentang embriologi. Namun, perlu dicatat bahwa terdapat ketidakpastian mengenai apakah Ibnu Kaladah benar-benar memeluk Islam, dan riwayat-riwayat yang berkaitan dengan keislamannya tidak sahih. 109.
In light of this, the Prophet ﷺ copying bin Kalada is highly improbable as it is irrational to assert that an educated physician would convert to Islam, and follow the Prophet’s ﷺ message, had he known or suspected the Prophet ﷺ of copying his work on embryology. However, it must be noted that there is uncertainty as to whether bin Kalada embraced Islam and reports relating to his conversion are not authentic. 109.
8. Sumber-sumber tradisional yang menguraikan tentang Ibnu Kaladah juga memuat informasi yang berkaitan dengan Nabi ﷺ, termasuk mukjizat-mukjizat beliau dan keindahan bahasa Al-Qur'an yang bersifat supranatural. Salah satunya adalah Ta'rikh al-Rusul wa'l-Muluk 110. Kitab ini menggarisbawahi berbagai aspek kehidupan dan akhlak Nabi ﷺ, termasuk kejujuran beliau. Karena sumber ini digunakan sebagai rujukan informasi sejarah yang sahih, wawasan, dan titik acuan tentang Ibnu Kaladah, maka akal mengharuskan agar sumber ini juga dipandang terpercaya dalam pembahasannya mengenai integritas Nabi ﷺ yang tidak dapat dipertanyakan. Oleh karena itu, menerima sumber-sumber sejarah yang menguraikan tentang Ibnu Kaladah sama artinya dengan menerima kebenaran Nabi ﷺ, sehingga menggugurkan setiap klaim tentang penjiplakan dan plagiarisme.
8. The traditional sources that elaborate on bin Kalada also convey information relating to the Prophet ﷺ , including his miracles and the supernatural eloquence of the qur’anic discourse. One of these sources is Ta’rikh al-Rusul wa’l-Muluk 110. It underlines various aspects of the life and character of the Prophetﷺ including his truthfulness. Since this source is used for sound historical information, insight, and as a point of reference on bin Kalada, reason necessitates that it also be viewed as reliable with regard to its discussion on the unquestionable integrity of the Prophet ﷺ. Therefore, to accept the historical sources that elaborate on bin Kalada would be tantamount to accepting the truthfulness of the Prophetﷺ, thereby undermining any claim of copying and plagiarisation.
9. Bin Kalada berasal dari al-Ta’if, sebuah kota yang baru bersentuhan dengan Islam pada tahun ke-8 kalender Islam, dan pada masa inilah sumber-sumber sejarah Islam pertama kali menyebut sang tabib. Oleh karena itu, tidak mungkin dikemukakan bahwa Nabi Muhammad ﷺ menyalin pandangan Bin Kalada tentang perkembangan manusia, karena surat ke-23 dalam Al-Qur’an beserta ayat-ayatnya yang berkaitan dengan embriologi telah diturunkan sebelum Bin Kalada bertemu dengan Nabi Muhammad ﷺ.
9. Bin Kalada was from al-Ta’if, a town which came into contact with Islam only in the 8th year of the Islamic calendar, and it was during this period that Islamic historical sources first mention the phycisian. Therefore, it would be impossible to suggest the Prophet Muhammad ﷺ copied Bin Kalada’s views on the developing human because chapter 23 of the Qur’an and its verses referring to embryology had already been revealed by the time Bin Kalada met the Prophet Muhammad ﷺ.
10. Hubungan antara Ibnu Kalada dan tradisi Helenistik diragukan oleh para sejarawan. Gerald Hawting menjelaskan bahwa karena tradisi keilmuan pada Masa Keemasan, para sejarawan dan penulis biografi pada masa itu berupaya mencari keterkaitan dengan lembaga-lembaga yang sudah mapan, seperti Jundishapur, untuk mengaitkan Islam dengan ilmu pengetahuan pada zaman itu: Dalam konteks ini… [Hawting melihat]… suatu motif bagi pengembangan keterkaitan al-Harits ibn Kalada dengan Persia dan tradisi Helenistiknya. 112.
10. The link between bin Kalada and the Hellenistic tradition is doubted by historians. Gerald Hawting explains that due to the scientific tradition in the Golden Age, historians and biographers of the time sought links to established institutions such as Jundishapur, to associate Islam with the science of the day: In this context… [Hawting sees]… a motive for the elaboration of the links of al-Harith ibn Kalada with Persia and its Hellenistic tradition. 112.
Oleh karena itu, apakah Harith bin Kaladah memiliki keterkaitan formal dengan pandangan Galen dan Aristoteles tentang perkembangan embrio manusia tetap belum jelas, sehingga mengadopsi tesis plagiarisme melalui Harith bin Kaladah tidak memiliki bobot yang berarti. Untuk pembahasan yang panjang mengenai topik ini, silakan merujuk pada esai Khalid al-Khazaraji dan Elias Kareem berjudul Was al-Harith bin Kaladah the Source of the Prophet’s Medical Knowledge.113.
In view of this, whether bin Kalada had any formal link to Galen’s and Aristotle’s view on the development of the human embryo remains inconclusive and so adopting the plagiarisation thesis via bin Kalada does not carry much weight. For a lengthy discussion on this topic please refer to Khalid al-Khazaraji’s and Elias Kareem’s essay Was al-Harith bin Kaladah the Source of the Prophet’s Medical Knowledge.113.