Setelah membahas berbagai makna harfiah dari kata tersebut, mari kita lihat apa saja konsep ilaah pada masa pra-Islam, dan manakah di antaranya yang berusaha ditolak oleh Al-Qur'an.

Having discussed the various literal senses of the word, let us now see what the pre-Islamic concepts of ilaah were, and which of these the Qur'ān strove to reject:

Dan mereka telah mengambil sesembahan selain Allah, agar mereka menjadi kekuatan bagi mereka (atau agar dengan berada di bawah perlindungan mereka, mereka mendapat rasa aman), menurut perkiraan mereka. (al-Maryam 19:81)

And they have taken for their ilaahs others than Allah, that they may according to their reckoning be a source of strength to them (or that coming under their protection may confer security). (al-Maryam 19:81)

Dan mereka telah mengambil tuhan-tuhan selain Allah, dengan harapan agar mereka mendapat pertolongan.

And they have taken others than Allah as their ilaahs hoping that they might be helped when needed. (al-Yaseen 36:74)

Dari dua ayat ini kita memetik pelajaran bahwa orang-orang Arab pada masa Jahiliyyah (masa kebodohan sebelum Islam) meyakini bahwa sesembahan yang mereka anggap sebagai ilaah adalah pelindung mereka, akan datang menolong mereka pada saat bahaya atau kesulitan, dan bahwa dengan menempatkan diri mereka di bawah perlindungan sesembahan tersebut, mereka menjadikan diri mereka aman dari rasa takut, gangguan, atau bahaya.

From these two verses we learn that the Arabs of the Jahiliyyah (the pre-Islamic period of Ignorance) believed that those whom they regarded as ilaahs were their patrons, would come to their rescue in time of danger or difficulty, and that by placing themselves under their protection they rendered themselves safe from fear, molestation or harm.

…Dan ketika perintah Tuhanmu telah datang (dan saat pelaksanaannya tiba), tuhan-tuhan yang mereka seru selain Allah tidak dapat memberi manfaat apa pun bagi mereka dan hanya menambah kebinasaan mereka…. (Hud 11:101)

…And when the Decree of your Lord had gone forth (and the time came for its execution), the ilaahs they used to invoke instead of Allah proved of no avail to them and contributed only to their doom…. (al-Hud 11:101)

Dan mereka yang diseru manusia selain Allah tidak menciptakan apa pun, bahkan mereka sendiri adalah makhluk. Mereka itu mati, bukan hidup, dan mereka tidak tahu kapan mereka akan dibangkitkan dari keadaan mereka. Sesungguhnya ilaah yang sebenarnya hanyalah Yang Esa dan Tunggal.

And those whom the people call to instead of Allah have not created aught, but are themselves creatures. Dead they are, and not alive, and they know not when they would be raised from their state, the real ilaah is the One and Only Ilaah….

(An-Nahl 18:20-21)

(an-Nahl 18:20-21)

Janganlah engkau menyeru atau berdoa kepada ilaah lain selain Allah. Tidak ada ilaah selain Dia….

Invoke not; or pray to, any ilaah along with Allah. There is no ilaah but He….

[Perlu diingat bahwa kata Ilaah digunakan dalam Al-Qur'an dalam dua makna yang berbeda, yaitu: objek atau zat, dan sebagainya, yang kepadanya ibadah benar-benar diberikan, terlepas dari apakah dengan benar atau salah, dan Zat yang benar-benar layak untuk disembah. Dalam ayat ini, kata tersebut digunakan dalam makna pertama pada kesempatan pertama dan dalam makna yang lain pada kesempatan kedua. -Maududi] (Yunus 10:88)

[It should be borne in mind that the word Ilaah is used in the Qur'an in two different senses, namely, the object or being, etc., to whom worship is actually being given, irrespective of whether rightly or wrongly, and the Being who is really worthy of worship. In this verse, the word is used in the first sense on the first occasion and in the other sense on the second. -.Maududi](al-Yunus 28:88)

Dan orang-orang yang, selain berdoa kepada Allah, berdoa kepada sekutu-sekutu yang mereka anggap (bagi Allah) tidaklah mengikuti kecuali prasangka dan terkaan belaka. (al-Qasas 10:66)

....And those who, instead of praying to Allah, pray to His supposed associates do not but follow suppositions and idle guesses. (al-Qasas 10:66)

Ayat-ayat ini menunjukkan tiga aspek.

These verses point to three aspects.

Yang pertama, orang-orang Arab dahulu menujukan doa mereka kepada siapa saja yang mereka anggap sebagai ilah-ilah mereka, dan memohon kepada mereka ketika dalam kesusahan atau untuk terpenuhinya segala kebutuhan mereka.

The first is that the Arabs used to address their prayers to those whom they regarded as their ilaahs and invoke them in times of distress or for fulfilment of any of their needs.

Yang kedua adalah bahwa tuhan-tuhan ini tidak hanya mencakup jin, malaikat, dan dewa-dewa, tetapi juga manusia yang telah mati, sebagaimana dapat dilihat dari ayat kedua di atas.

The second is that these ilaahs included not only Jinns, angels, and gods, but dead humans too, as one can see from the second of the above verses.

Yang ketiga adalah bahwa mereka meyakini bahwa tuhan-tuhan (ilaah-ilaah) tersebut dapat mendengar doa mereka dan dapat datang menolong mereka.

The third is that they believed that these ilaahs could hear their prayers and could come to their rescue.

Sebaiknya kita perjelas satu hal pada tahap ini, yaitu tentang hakikat doa yang ditujukan kepada ilaah atau ilaah-ilaah dan pertolongan yang diminta dari mereka. Jika saya merasa haus lalu memanggil pelayan saya untuk memberi air, atau saya sakit lalu memanggil dokter untuk diobati, panggilan saya kepada mereka bukanlah du'a, yakni tidak menyerupai doa yang dipanjatkan kepada sesembahan, dan hal ini tidak menjadikan pelayan maupun dokter itu sebagai ilaah. Keduanya lumrah dalam kejadian sehari-hari, tanpa sedikit pun unsur supranatural. Namun, jika saya, ketika merasa haus atau sakit, memanggil seorang wali atau tuhan selain pelayan atau dokter, maka jelas itu berarti memperlakukan wali atau tuhan tersebut sebagai ilaah dan saya telah menujukan du'a kepadanya.

It seems desirable to clear up one point, at this stage, about the nature of the prayer made to the ilaah or ilaahs and the help or succour sought of them. If I feel thirsty, and call to my servant to give me some water, or am unwell and call for a doctor for treatment, my summons to them does not constitute du’a, that is, it has no similarity to a prayer sent up to a deity, nor does this make either the servant or the doctor into an ilaah. Both these are common, in everyday happenings, with nothing of the supernatural about them. However, if I should, while feeling thirsty or unwell, call to some saint or god instead of the servant or a doctor, that obviously would amount to treating the saint or god as an ilaah and to my addressing a du’a to him.

Berdoa kepada seorang wali yang terbaring di kuburnya, ratusan bahkan ribuan mil jauhnya [Pada prinsipnya, tidak ada bedanya jika jaraknya hanya beberapa kaki, yang penting adalah tindakan memanjatkan doa kepada seseorang yang telah wafat dan diyakini memiliki, bahkan dalam keadaan itu atau mungkin karena keadaan itu, kekuatan luar biasa, tidak hanya untuk mendengar doa tersebut, tetapi juga untuk mengabulkannya jika ia menghendaki. Juga diyakini bahwa wali itu, jika tidak dapat mengabulkan doa itu sendiri, dapat menyampaikannya kepada Allah dengan rekomendasi] jelas menunjukkan bahwa aku meyakini dirinya – meskipun telah wafat – memiliki kekuatan untuk mendengarkan doa dari jarak sejauh itu atau mengetahui hal-hal yang berada jauh darinya, atau, jika boleh menggunakan istilah bahasa Arab yang tepat, bahwa ia adalah samee’ dan baseer’ [Secara harfiah, kedua kata ini, yang sebenarnya merupakan dua sifat pribadi Allah, berarti Maha Mendengar dan Maha Melihat. Pengetahuan Allah melampaui segala sesuatu, dan Dia mengetahui segala yang terjadi di mana pun. Hal ini tidak berlaku bagi makhluk-Nya, yang kemampuannya dalam hal-hal tersebut sangat terbatas. Meyakini bahwa selain Allah memiliki kekuatan untuk mendengar secara fisik doa yang dipanjatkan di luar jangkauan pendengarannya, atau melihat hal-hal yang terjadi di luar jangkauan penglihatannya, sama dengan menisbatkan kepadanya kekuatan yang hanya milik Allah, dan yang tidak pernah Dia berikan kepada makhluk-Nya mana pun] Tindakanku jelas mengandung keyakinan bahwa mereka dapat menjalankan kekuasaan atas alam ciptaan sedemikian rupa sehingga mampu mendatangkan air kepadaku atau menyembuhkanku dari penyakitku. Dalam hal sesembahan, doaku berarti bahwa aku meyakini ia memiliki kuasa atas air, atas kesehatan dan sakit, dan oleh karena itu mengatur, melalui cara-cara supernatural, untuk memenuhi kebutuhanku.

Addressing a prayer to a saint confined to his grave hundreds or even thousands of miles away [In point of principle, it makes no difference if the distance were of a few feet only, the significant point being the act of addressing a prayer to someone who is dead and is believed to possess, even in, or perhaps because of that state, some extraordinary powers not only of hearing the prayer but also of granting it if he so chooses. It is also believed that the saint may, if he cannot himself grant the prayer, pass it up to God with a recommendation] clearly indicates that I believe him – though dead – to be possessed of the power to listen to a prayer at such a distance or to otherwise being aware of things so far off or, if one may use the appropriate Arabic words, to be both samee’ and baseer’ [Literally, these words, which are actually two of Allah’s personal attributes, mean, the All-Hearing the All-Seeing, respectively. God’s knowledge transcends everything, and He is aware of everything that is happening anywhere. This is not the case with His creatures, whose capacities in these respects are severely limited. To believe someone other than God to have power to physically hear prayer offered out of his hearing or to see things happening out of his sight amounts to attributing to him powers which are God’s only, and which He has never given to any of His creatures] My action would clearly imply belief in their exercising such a way over the realm of creation as to be able to have water reach me or to make me recover from my illness. In the case of a god, my prayer would mean that I believe him to possess power over water and over health and sickness, and to therefore arrange, by supernatural means, to fulfil my needs.

Dengan demikian, dasar dari sebuah doa yang ditujukan kepada seseorang secara mutlak mencakup suatu konsep bahwa orang tersebut memiliki kewenangan dan kekuasaan yang bersifat supranatural.

Thus, the basis on which a prayer is addressed to someone includes necessarily a concept of his being possessed of some supernatural authority and power.

Sesungguhnya Kami telah membinasakan negeri-negeri di sekitarmu, dan telah Kami jelaskan tanda-tanda (kekuasaan Kami) berulang-ulang agar mereka kembali (dari kesesatan mereka kepada Kami). Maka mengapa mereka tidak ditolong oleh sesembahan-sesembahan yang mereka jadikan sebagai tuhan selain Allah untuk mendekatkan diri kepada Kami? Bahkan sesembahan-sesembahan itu telah lenyap dari mereka; itulah akibat kebohongan dan kebohongan yang mereka ada-adakan. [Keterangan di sini jelas bukan merujuk kepada tuhan-tuhan mitologi atau benda mati, melainkan kepada para pendeta dan lainnya yang menuntut penyembahan dari manusia dan dengan demikian menempatkan diri mereka sebagai ilaah-ilaah yang menentang Ilaah yang Sejati] (al-Ahqaf 46:27-28)

And, verily, We did destroy the places of which you see ruins about you, and We showed them Our signs in diverse ways that they might turn (away from their wrong ways to Us). So why did not those whom they had made their ilaahs, and presumed to have access to Us, help them in their hour of doom? Far from helping, they abandoned them and made themselves scarce, exposing the hollowness of their falsehoods and fabrications. [The reference here obviously is not to mythological or inanimate gods, but to priests and others who exacted peoples’ worship and thus set themselves up as Ilaahs in opposition to the True Ilaah] (al-Ahqaf 46:27-28)

Dan mengapa aku tidak menyembah Dzat yang telah menciptakanku dan kepada-Nyalah kamu semua akan dikembalikan? Apakah aku akan mengambil tuhan-tuhan selain Dia? Jika Yang Maha Pemurah menghendaki bencana bagiku, syafaat mereka sama sekali tidak berguna bagiku, dan mereka tidak dapat menyelamatkanku?

And wherefore should I not give my worship to Him who created me and to Whom all of you will return? Should I take for myself ilaah other than Allah Who, should He Who is also Ar-Rahman wish me any harm, will avail me naught by their intercession, nor will they be able to come to my rescue? (al-Yaseen 36:22-23)

…Dan orang-orang yang mengambil selain Allah sebagai pelindung atau penolong berkata, "Kami tidak menyembah mereka melainkan agar mereka mendekatkan kami kepada Allah." Allah akan memutuskan di antara mereka pada Hari Kiamat tentang apa yang mereka perselisihkan….

…And those who have taken others than Allah as protectors or helpers say, “We do not worship them except that they may bring us closer to Him.” Allah will decide for them on the Day of Judgement regarding that in which they differ….

(az-Zumar 39:3)

(az-Zumar 39:3)

Dan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak kuasa mendatangkan mudarat maupun manfaat kepada mereka, dan mereka berkata: "Mereka itu adalah para pemberi syafaat bagi kami di sisi Allah."

And they worship other than Allah those who have power neither to harm nor benefit them, and they say that they are their intercessors with Him.

(Yunus 10:18)

(al-Yunus 10:18)

Yang kita pelajari dari ayat-ayat ini, pertama, adalah bahwa bangsa Arab tidak meyakini bahwa ilaah-ilaah mereka memegang seluruh keilahian di antara mereka atau bahwa tidak ada Zat Yang Maha Tinggi di atas dan melebihi mereka. Mereka jelas-jelas meyakini keberadaan Zat seperti itu, yang mereka sebut dengan nama khusus ‘Allah.’ Adapun ilaah-ilaah mereka, keyakinan mereka pada dasarnya berupa anggapan bahwa ilaah-ilaah itu memiliki sebagian dari keilahian Tuhan Yang Maha Tinggi, bahwa perkataan mereka memiliki bobot di sisi-Nya, dan bahwa syafaat mereka dapat mendatangkan keuntungan atau menolak bahaya atau kerugian. Atas dasar inilah mereka menganggap ilaah-ilaah itu sebagai ilaah selain Allah. Dan jika kita memperhatikan ajaran dan praktik mereka, dapat kita katakan bahwa keyakinan bahwa seseorang memiliki kuasa untuk memberi syafaat kepada Tuhan, memanjatkan doa kepadanya untuk meminta pertolongan, melakukan ibadah tertentu sebagai tanda penghormatan, pengagungan, dan pemujaan, serta memberikan persembahan, itulah yang dalam istilah mereka disebut menjadikan dia sebagai ilaah. Dan Allah berfirman:

What we learn from these verses is, firstly, that it was not that the Arabs believed their ilaahs to account for the whole of divinity among themselves or that there was no Supreme Being over and above them. They quite clearly believed in the existence of such a Being for whom they employed the special Proper name of ‘Allah.’ As for their ilaahs, their belief consisted essentially of the concept that they enjoyed some share in the divinity of the Supreme God, that their word carried some weight with Him, and that their intercession could result in some gains or ward off some harm or loss. It was on these grounds that they regarded them as ilaahs besides Allah and, considering their precept and practice, we may say that it was the belief about someone to have power to intercede with God, the act of addressing of prayers to him for help, the performing of certain devotions indicative of respect and reverence and adoration, and the making of offerings, that constituted in their terminology, the treating of Him as ilaah. And God said:

"Janganlah kalian menjadikan dua tuhan; sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Esa. Maka hanya kepada-Ku-lah kalian harus takut." (an-Nahl 16:51)

“Do not make two ilaahs; there is but one ilaah…So, fear Me alone.” (an-Nahl 16:51)

…Dan (Ibrahim berkata kepada mereka): Aku tidak takut kepada apa yang kalian sekutukan dengan Tuhan. Bahaya apa pun hanya dapat menimpaku jika Dia menghendakinya, dan tidak selain itu (melalui tuhan-tuhan kalian yang kalian anggap ada, baik sebagian maupun seluruhnya)….

…And (Ibrahim said to them): I fear not those you associate with God. Any harm can come to me only if He should will it, and not otherwise (through any or all of your supposed gods)…. (al-An’aam 6:80)

(Dan berkatalah kaum Hud kepadanya:) Yang kami yakini tentangmu hanyalah bahwa engkau telah ditimpa kutukan dari salah seorang sembahan kami.

(And said Hud’s people to him:) All we think of you is that you are under the curse of someone or other of our ilaahs. (al-Hud 11:54)

Menurut ayat-ayat ini, keyakinan orang Arab terhadap ilah-ilah mereka adalah bahwa jika mereka memberi alasan untuk tersinggung, atau jika mereka kehilangan kebaikan dan perhatian dari ilah-ilah itu, mereka akan tertimpa wabah, kelaparan, kehilangan nyawa dan harta, atau musibah lainnya.

According to these verses, the Arab belief about their ilaahs was that if they should give them any cause for offence or should otherwise be deprived of their favours and attentions, they would suffer epidemics, famine, lose of life and property, or other calamities.

Mereka menjadikan para ulama dan rahib mereka sebagai rabb selain Allah, dan (juga) Isa putra Maryam; padahal mereka hanya diperintahkan untuk menyembah Ilah Yang Maha Esa, tiada ilah selain Dia….. (at-Tawbah 9:31)

They made their religious scholars and rabbis their rabbs instead of Allah, and Jesus son of Mary too into one, although they had been told to worship but one ilaah only, besides Whom there is no ilaah at all…. (at-Tawbah 9:31)

Pernahkah engkau memperhatikan orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya? Dapatkah engkau memikul tanggung jawab atas orang seperti itu? (al-Furqan 25:43)

Have you noticed the men who has made his selfish desires his ilaah? Can you assume any responsibility about such a one? (al-Furqan 25:43)

Dan dengan cara demikian, tuhan-tuhan yang dianggap sebagai sesembahan kaum musyrikin membuat pembunuhan anak tampak sebagai perbuatan yang dibenarkan di mata mereka…. (al-An'aam 6:137)

And in this wise did the supposed gods of pagans make infanticide appear an approved act in their eyes…. (al-An’aam 6:137)

Apakah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menetapkan untuk mereka aturan agama yang tidak diizinkan Tuhan? (asy-Syura 42:21)

What! Have they partners in godhood who have established for them some religion without sanction from God?.... (ash-Shuraa 42:21)

Di sini kita memiliki satu lagi konsep tentang ilaah yang sangat berbeda dari yang dibahas di atas.

Here we have yet another concept of ilaah very different from those dealt with above.

Di sini tidak ada unsur supranatural. Ilaah di sini adalah seorang manusia, atau hawa nafsu egois dari manusia itu sendiri. Tidak ada doa yang dipanjatkan kepadanya, dan ia tidak dianggap berada dalam posisi untuk menghendaki bahaya atau manfaat bagi seseorang, juga tidak dimintai pertolongan atau perlindungan. Ia disebut ilaah dalam arti bahwa perintahnya diterima dan ditaati sedemikian rupa sehingga apa yang ia nyatakan halal atau haram diperlakukan sebagai demikian, dan ia dianggap memiliki hak yang melekat untuk membuat kita melakukan atau tidak melakukan hal-hal tertentu, tanpa adanya otoritas yang lebih tinggi atau lebih superior yang persetujuannya diperlukan bagi perintahnya, atau yang dapat dijadikan tempat mengajukan banding terhadap perintah tersebut.

Here there is no element of the supernatural. The ilaah here is some human being, or man’s own selfish ego or selfish desires. No prayers are offered to it, nor is it regarded as being in a position to will any harm or benefit to someone nor is it looked to for help or succour. It is an ilaah in the sense that its dictates are accepted and obeyed to such extent that that which it declares to be permitted or prohibited is treated as such, and it is deemed to have an inherent right to make us do or not do certain things, with no higher or superior authority whose approval might be necessary for its orders or which might be appealed to against them.

Ayat pertama yang kita kutip di sini (at-Taubah 9:31) menyebutkan bahwa para ulama dan rabi telah dijadikan ilaah. Kita memperoleh penjelasan yang sangat gamblang tentang hal ini dalam Hadis. Hazrat ’Adi bin Hatim pernah menanyakan kepada Nabi ﷺ tentang ayat tersebut, dan sebagai jawabannya Nabi ﷺ menjelaskan kepadanya bahwa yang disebut sebagai menjadikan mereka ilaah adalah kebiasaan menerima sebagai halal atau haram apa pun yang dinyatakan demikian oleh para ulama atau rabi, tanpa peduli untuk memastikan apa yang sebenarnya Allah firmankan tentangnya.

The first verse we have quoted here (at-Tawbah 9:31) speaks of religious scholars and rabbis having been made into ilaahs. We get a very lucid explanation of this in Hadith. Hazrat ’Adi bin Hatim once asked the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمabout the verse, and in reply the Prophet صلى الله عليه وسلمtold him that what was characterised as taking as ilaahs was the practice of accepting as permitted or prohibited anything pronounced as such by the scholars or rabbis, without caring to ascertain what God had actually said about it.

Adapun ayat kedua, (al-Furqaan 25:43), maknanya cukup jelas. Orang yang hanya menaati tuntutan hawa nafsu atau kecenderungannya, atau bahkan menganggap pandangan pribadinya sebagai satu-satunya hukum, pada hakikatnya menjadikan dirinya sebagai ilaah-nya, bukan Tuhan.

As for the second verse, (al-Furqaan 25:43) the meaning is clear enough. He who obeys only the dictates of his selfish desires or inclinations or, rather regards his personal views as the only law, in effect makes his self his ilaah instead of God.

Kata shurakaa’ dalam dua ayat terakhir yang kami terjemahkan sebagai tuhan-tuhan tandingan atau sekutu-sekutu dalam ketuhanan. Meskipun kata ilaah tidak digunakan, maksudnya jelas bahwa menganggap makhluk apa pun sebagai shurakaa’ sama artinya dengan meyakini bahwa mereka memiliki bagian dalam ketuhanan. Makna ayat-ayat ini adalah bahwa mereka yang menganggap boleh suatu adat, aturan, atau praktik apa pun padahal tidak memiliki legitimasi dari Allah, berarti telah menjadikan para pencetus adat, aturan, dan sebagainya itu memiliki bagian dalam ketuhanan, yakni menjadikan mereka sebagai ilaah.

The last two verses use the word shurakaa’ which we have translated as supposed gods or partners, in godhood, but although the word ilaah has not been used, the implication clearly is that to treat any beings, etc., as shurakaa’ amounts, in effect, to believing them to have a share in divinity. The import of these verses is that those who regard any custom or rule or practice as permissible although it has no divine sanction, are guilty of treating the originators of the custom, etc., as having a share in divinity, i. e., of treating them as ilaahs.