Dalam contoh-contoh di atas, kata tersebut telah digunakan kurang lebih dalam empat makna berbeda yang dipakai orang Arab sebelum datangnya Islam. Masih perlu diberikan beberapa contoh penggunaannya untuk menunjukkan suatu cara hidup utuh, yaitu ketika seseorang menyerahkan ketundukan dan ketaatannya kepada seseorang yang ia anggap memiliki otoritas tertinggi, membentuk perilakunya sesuai batas-batas, hukum-hukum, dan aturan-aturan yang ditetapkan oleh zat tersebut, mengharapkan pengakuan, kehormatan, dan imbalan atas pengabdian yang setia darinya, serta takut akan aib atau hukuman yang mungkin menyusul jika ia lalai. Mungkin tidak ada kata dalam terminologi negara atau bangsa mana pun selain kaum Muslimin yang secara menyeluruh mencakup semua faktor ini. Kata ‘state’ sebagaimana digunakan di zaman kita sekarang sampai batas tertentu mendekati maknanya, tetapi bahkan kata ini tidak memiliki konotasi yang jauh lebih luas sehingga dapat disejajarkan dengan kata Deen. Berikut contoh-contoh penggunaan kata deen dalam makna yang menyeluruh ini dalam Al-Qur'an:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan mereka tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), yaitu orang-orang yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh dan merendahkan diri…. [Jizyah adalah pajak yang dibayarkan oleh setiap non-Muslim yang tunduk kepada pemerintahan Islam dan karenanya berhak atas perlindungannya. Besarannya ringan dan hanya dibayarkan oleh mereka yang mampu memanggul senjata dan memiliki kemampuan untuk membayar. Sebagai imbalannya, mereka dibebaskan dari dinas militer, yang wajib bagi kaum Muslimin. Abu Asad] (at-Taubah 9:29)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Di sini, kata *deen* jelas mencakup keyakinan kepada Allah sebagai Otoritas Tertinggi, serta ketundukan dan kepatuhan kepada-Nya sebagai konsekuensi logis dari pengakuan tersebut; kebangkitan setelah mati dan perhitungan amal; pengadilan dan penetapan keputusan; serta penetapan dan pelaksanaan balasan, baik pahala maupun hukuman; sebagaimana juga kode aturan yang menetapkan apa yang diperbolehkan dan apa yang diharamkan. Setelah menjelaskan keempat faktor ini, Al-Qur'an menuduh orang-orang yang bersangkutan karena tidak menjadikan deen yang benar sebagai deen mereka juga.

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

Dan Fir'aun berkata: "Biarkanlah aku membunuh Musa, dan biarlah dia memohon kepada Tuhannya (untuk menyelamatkannya). Sesungguhnya aku sangat khawatir dia akan mengubah agamamu atau menimbulkan kerusakan di negeri." (Al-Ghafir 40:26)

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

Dengan memperhatikan seluruh rincian yang termuat dalam Al-Qur'an tentang apa yang terjadi antara Fir'aun dan Nabi Musa (ʿalaihis-salām), jelas bahwa kata din sebagaimana digunakan di sini tidak hanya berarti ‘agama’, melainkan juga mencakup seluruh tatanan politik, sosial, dan budaya.

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

Pendirian Firaun adalah bahwa jika Hazrat Musa (semoga keselamatan atasnya) berhasil dalam misinya, akan terjadi perubahan revolusioner, di mana tatanan kehidupan yang berlaku, dengan Firaun sebagai otoritas tertinggi, beserta seluruh hukum, aturan, adat istiadat dan sebagainya, akan tercabut hingga ke akar-akarnya; dan kemudian, entah sebuah tatanan kehidupan yang sama sekali baru akan menggantikannya di atas landasan yang sepenuhnya baru, atau tidak ada tatanan baru sama sekali yang akan mapan dan negeri itu akan jatuh menjadi mangsa anarki.

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

Sejauh menyangkut rencana Allah bagi manusia, satu-satunya agama bagi mereka adalah "Islam" dan tidak ada yang lain. ({Sesungguhnya agama yang diridhai di sisi Allah hanyalah Islam.} Āl-‘Imrān 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

Dan barangsiapa mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidak akan diterima darinya. (Āli 'Imrān 3:85)

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar, agar Dia memenangkannya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai(nya). (at-Taubah 9:33)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

Dan teruslah berperang melawan mereka sampai tidak ada lagi fitnah (kesyirikan), dan agama itu seluruhnya hanya milik Allah semata, tidak ada yang lain.

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(al-Anfaal 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

Apabila pertolongan Allah datang dan kemenangan telah diraih, dan engkau melihat manusia masuk ke dalam agama Allah berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Rabbmu dan mohonlah ampun kepada-Nya, sesungguhnya Dia Maha Penerima taubat.

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[Mungkin terjemahan yang lebih tepat daripada yang saya pilih sebelumnya adalah: ketika pertolongan Allah yang istimewa datang, dan kemenangan diraih, maka kewajibanmu adalah bertasbih memuji Rabb-mu (yang telah mengirimkan pertolongan dan memberikan kemenangan) dan memohon ampun kepada-Nya (atas setiap kekeliruan yang mungkin tanpa sengaja kamu lakukan); sesungguhnya Dia Maha Penerima taubat. Abu Asad] (an-Nasr 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

Dalam semua ayat ini, kata Deen berarti jalan hidup yang menyeluruh, mencakup keyakinan manusia, prinsip-prinsip moralnya, dan perilakunya dalam setiap aspek kehidupan.

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

Dalam dua ayat pertama dinyatakan bahwa cara hidup yang benar dan semestinya, yang dikehendaki Allah bagi manusia, adalah cara hidup yang berlandaskan ketaatan kepada-Nya dan kepatuhan kepada Hukum-hukum-Nya. Setiap cara hidup lain, yang didasarkan pada anggapan bahwa orang lain memiliki hak atas otoritas tertinggi dan atas penyerahan diri kepadanya, sama sekali tidak memiliki tempat dalam rancangan Allah bagi manusia, sehingga sepenuhnya tidak dapat diterima oleh-Nya.

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

Dan hal ini memang wajar. Manusia adalah makhluk Allah, hidup di dalam wilayah kekuasaan-Nya, dan Allah adalah Tuhan serta Pemelihara baginya. Lalu bagaimana mungkin Allah berkenan membiarkan manusia menghabiskan hidupnya dengan taat kepada seseorang yang juga makhluk-Nya dan bergantung kepada-Nya, serta memohon petunjuk kepada orang itu? Ayat ketiga menegaskan bahwa Allah mengutus Rasul-Nya ﷺ dengan Din yang benar, yaitu jalan hidup yang dikehendaki-Nya bagi manusia, yang dikenal sebagai Islam. Tujuan utama dari misi Nabi ﷺ adalah agar Din ini ditegakkan di tengah mereka menggantikan yang lain dan mengungguli semua jalan hidup lainnya.

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

Pada yang keempat, orang-orang beriman diperintahkan untuk memerangi semua orang kafir sampai fitnah — yaitu setiap sistem pemikiran, keyakinan, dan tindakan yang tidak berlandaskan pengakuan terhadap Allah sebagai Otoritas Tertinggi, dan yang karena itu senantiasa menjadi sumber segala pertikaian dan kekacauan — telah dimusnahkan, dan seluruh umat manusia menganut jalan hidup yang diridhai, yaitu Dien Allah.

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

Ayat kelima ini diturunkan ketika, setelah dua puluh tiga tahun perjuangan panjang, Revolusi Islam telah mengatasi segala perlawanan di Arabia, ketika Islam telah mapan dan diterima secara universal sebagai sistem keyakinan, pemikiran, moralitas, budaya, dan lain-lain, dalam segala perinciannya dan di segala bidang kehidupan, dan delegasi demi delegasi dari seluruh penjuru negeri datang untuk menyatakan kesetiaan kepadanya, sehingga Nabi Muhammad ﷺ menyaksikan sendiri terpenuhinya misi beliau. Setelah menyinggung hal ini, ayat tersebut kemudian memerintahkan Nabi ﷺ agar tidak membiarkan timbul perasaan sombong atau bangga dalam hati beliau yang membuat beliau merasa bahwa keberhasilan itu berutang kepada dirinya sendiri. Allah, Rabb bagi semua makhluk, termasuk bagi Nabi ﷺ, sendirilah yang bebas dari segala kekurangan dan kelemahan, serta sempurna dan paripurna dalam segala hal. Oleh karena itu, segala pujian atas keberhasilan yang menjadi mahkota usaha Nabi ﷺ semata-mata patut diberikan kepada-Nya, dan Nabi hendaknya menyucikan-Nya, memuji-Nya, dan memohon ampun atas segala kekurangan yang mungkin terjadi selama dua puluh tiga tahun pengabdian beliau kepada Tuhannya. [Semoga keselamatan dan keberkahan terbaik dari Allah tercurah kepada manusia paling bertakwa dan paling sempurna ini, pemberi syafaat kami di sisi Allah pada Hari Kiamat! Semoga Allah mengampuni penerjemah atas segala kekurangan dan kelemahan dalam usaha sederhana ini untuk menyampaikan Deen-Nya - Abu Asad]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]