Ibn Ishaq menyatakan dalam "As-Sirah An-Nabawiyah" karya Ibn Hisyam, yang lebih dikenal dengan nama "Sirah Ibn Hisyam" (1/501): Ibn Ishaq berkata:

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

Rasulullah ﷺ menulis sebuah dokumen tertulis antara kaum Muhajirin (orang-orang yang berhijrah) dan kaum Anshar (penolong), dan di dalamnya beliau membuat perjanjian damai (Muwada'ah) dan perjanjian (Mu'ahadah) dengan orang-orang Yahudi serta menegaskan hak mereka untuk menjalankan agama mereka dan atas harta benda mereka, serta menetapkan syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan bagi mereka:

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

Ini adalah dokumen dari Muhammad ﷺ, antara kaum Muslim dan orang-orang beriman dari Quraisy dan Yatsrib, serta mereka yang mengikuti mereka, bergabung dengan mereka dan berjuang bersama mereka, bahwa mereka adalah satu umat (bangsa) tunggal dengan mengecualikan seluruh manusia.

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

Kaum Muhajirin dari Quraisy, sesuai dengan kebiasaan mereka yang sudah berlaku, bertanggung jawab atas penanganan kasus diyat di antara mereka. Mereka juga menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan adil, sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Bani 'Auf tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani Sa'idah tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani Al-Harith tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani Jusham tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani An-Najjar tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani 'Amr bin 'Awf tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani An-Nabit tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin. Bani Aws tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani perkara diyat mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara kaum mukminin.

Dengan nama Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. Ini adalah dokumen dari Muhammad ﷺ, antara orang-orang beriman dan kaum Muslimin dari Quraisy dan Yathrib, serta mereka yang mengikuti, bergabung, dan berjuang bersama mereka, bahwa mereka adalah satu umat (bangsa) yang tunggal, dengan mengecualikan seluruh manusia. Kaum Muhajirin dari Quraisy bertanggung jawab membayar diat (tebusan darah) kepada orang-orang yang menjadi tanggungan mereka dan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan adil, sesuai dengan keadilan yang berlaku di antara orang-orang beriman. Bani ‘Auf bertanggung jawab membayar diat kepada orang-orang yang menjadi tanggungan mereka. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan adil dari kalangan orang-orang beriman. (Beliau kemudian menyebutkan kalimat yang sama mengenai Bani Al-Harith, Bani Sa’idah, Bani Jusham, Bani An-Najjar, Bani ‘Amr bin ‘Auf, Bani An-Nabit, dan Bani Al-Aws). Kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya orang-orang beriman tidak boleh membiarkan seorang pun di antara mereka yang miskin atau berutang tanpa membayar tebusan atau diat-nya dengan cara yang adil dan wajar.” [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

Kami akan membahas keaslian Isnad (rantai periwayatan) ini dalam bagian tersendiri.

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

Setelah menyajikan teks Sahifah Madinah, sebagaimana dikutip oleh Ibnu Ishaq, Ibnu Sayyidin-Nas berkata dalam kitabnya "’Uyun Al-Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair" (1/330):

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

Beginsel ini juga disebutkan oleh Ibnu Ishaq, dan Ibnu Abi Khaitsamah meriwayatkannya dengan sanad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid meriwayatkan dari ‘Isa bin Yunus, dari Katsir bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa: “Rasulullah ﷺ menulis sebuah dokumen antara kaum Muhajirin (orang-orang yang berhijrah) dan kaum Anshar (para penolong) … (lalu ia menyebutkannya selengkapnya)”. Jalur periwayatan ini mandiri, sepenuhnya mandiri dari jalur riwayat Ibnu Ishaq. Ibnu Sayyid An-Nas tidak mengutip keseluruhan teks dari Ibnu Abi Khaitsamah dan cukup dengan teks Ibnu Ishaq, yang menunjukkan bahwa keduanya sesuai satu sama lain, atau kedekatan keduanya dalam lafaznya. Namun, sayangnya, bagian dari kitab “At-Tarikh Al-Kabir” karya Ibnu Abi Al-Khaitsamah itu masih hilang.

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

Selain itu, sebagian klausul Sahifah berasal dari riwayat Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, melalui jalur-jalur periwayatan yang berdiri sendiri:

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

Anda hanya memberikan kalimatnya, bukan teks yang perlu diterjemahkan. Silakan kirimkan teks lengkap dari riwayat tersebut agar saya dapat menerjemahkannya.

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata: “Berikut ini terdapat dalam dokumen Nabi Muhammad ﷺ:

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

"Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan adil, sesuai dengan keadilan dari kalangan kaum mukminin. Sesungguhnya kaum mukminin tidak akan membiarkan seorang pun dari kalangan mereka yang miskin atau berhutang tanpa membayar tebusannya atau diyatnya dengan cara yang adil dan wajar." Kami telah diberitahu hal ini oleh Abu Abdullah Al-Hafizh dan Abu Bakr Al-Qadi, keduanya berkata: Abu Al-'Abbas memberitahukan kepada kami dari Muhammad bin Ya'qub, dari Muhammad bin Ishaq As-Saghani, dari Mu'awiya bin 'Amr, dari Abu Ishaq (Al-Faraziy), dari Kathir bin Abdullah yang menyebutkannya.

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

Al-Asma'iy berkata bahwa kata "Mufrah" (orang yang tidak mampu/terlilit utang) [yang disebutkan dalam Sahifah] ditulis dengan huruf "ءاح" (Haa') dan artinya: orang yang telah terbebani utang secara berlebihan. [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

Diriwayatkan dalam "Al-Matalib Al-'Aliyah Bi Zawa'id Al-Masanid Ats-Thamaniya" (2/2/1442): "Abu Bakr meriwayatkan dari Hafs bin Ghiyath, dari Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf, dari ayahnya, dari kakeknya (semoga Allah meridhainya), dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

"Orang yang berutang (Al-Mufrah) tidak dibiarkan dalam Islam" dari beliau bersabda: "Mufraj". Ini adalah hadits Da'if (lemah). Maksudnya: Orang yang memiliki utang tidak dibiarkan kecuali utangnya dilunasi. Dikatakan: Kata Mufrah berkaitan dengan keadaan ketika utang telah menjadi sangat memberatkan. Hadits ini juga diriwayatkan dengan huruf "ميج" (Jeem), yaitu Mufraj, bukan Mufrah. [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

Dalam “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) pada “Bab: Orang yang memiliki utang tidak dibiarkan kecuali utangnya dilunasi”, disebutkan: “Abu Bakr bin Abi Shaiba meriwayatkan dari Hafs bin Ghiyath, dari Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda:

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

"Mufrah" (yang berhutang) tidak dibiarkan dalam Islam", atau beliau berkata: "Mufraj". Isnad (rantai periwayatan) ini Da'if karena Kathir bin Abdullah." [Akhir kutipan].

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

Diriwayatkan dalam *Al-Mu'jam* karya At-Tabarani (14/435/13512): "Ibrahim bin Duhaim meriwayatkan dari ayahnya, dari Marwan bin Mu'awiyah, dari Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Barangsiapa mengaku sebagai pengikut (budak yang telah dimerdekakan dan tetap setia atau sekutu) selain tuannya, maka laknat dan murka Allah akan menimpanya pada Hari Kiamat. Allah tidak akan menerima apa pun darinya. Barangsiapa membunuh selain pembunuhnya, maka laknat dan murka Allah akan menimpanya pada Hari Kiamat. Allah tidak akan menerima apa pun darinya. Barangsiapa melakukan kejahatan atau memberi perlindungan kepada pelaku kejahatan, maka laknat dan murka Allah akan menimpanya pada Hari Kiamat. Allah tidak akan menerima apa pun darinya."

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

Anda belum menyertakan teks yang perlu diterjemahkan. Silakan tempelkan teks dari kitab "Khuluq Af'aal Al-'Ibaad" (hal. 75-79) yang ingin diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

"Ibrahim bin Al-Mundir meriwayatkan dari Ishaq bin Ja'far bin Muhammad, dari Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ menulis:

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

“Apa pun yang kalian perselisihkan dalam suatu perkara, maka hendaklah dikembalikan kepada Allah ‘Azza wa Jallah dan kepada Muhammad ﷺ.” [Akhir kutipan].

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

Hal ini juga diriwayatkan dalam "Al-Amwal" karya Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (hlm. 260-580) melalui jalur ketiga yang sepenuhnya independen dari dua jalur sebelumnya.

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir meriwayatkan dari Abdullah bin Salih, dari Al-Laith bin Sa’d, dari ‘Uqail bin Khalid, dari Ibn Shihab, bahwa dia berkata: “Telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ menulis dokumen berikut:

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

"Ini adalah dokumen dari Muhammad ﷺ, Nabi, Utusan Allah, antara orang-orang beriman dan kaum Muslimin dari Quraisy dan penduduk Yathrib, serta mereka yang mengikuti mereka, lalu bergabung dengan mereka, tinggal bersama mereka dan berjuang bersama mereka, bahwa mereka adalah satu umat, dengan mengecualikan orang-orang lain."

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

Kaum Muhajirin dari suku Quraisy tetap berpegang pada kebiasaan mereka yang berlaku dalam menangani kasus diyat (uang tebusan darah), dan bertanggung jawab di antara mereka sendiri dalam mengurus kasus diyat tersebut. Mereka juga menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan adil, sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman.

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

Bani ‘Auf tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani Al-Harith bin Al-Khazraj tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani Sa’idah tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani Jusham tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani An-Najjar tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani ‘Amr bin ‘Awf tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani An-Nabit tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman. Bani Aws tetap bertanggung jawab atas urusan diat mereka sesuai dengan kebiasaan mereka yang berlaku. Setiap kelompok akan menebus tawanan mereka dengan cara yang wajar dan sesuai dengan keadilan di antara orang-orang beriman.