- Disebutkan dalam kitab “Taqrib At-Tahdhib” [Ibnu Hajar] (1/460/5617): [Katsir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Auf Al-Muzani Al-Madani adalah Da’if (lemah). Orang-orang yang menuduhnya berdusta telah berlebihan. (Ia termasuk) generasi ketujuh (yakni generasi atau tingkatan periwayat).]

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

- Namun, dalam "Irwaa' Al-Ghalil" karya Al-Albani (5/155), disebutkan: [Al-Hafizh (yaitu Ibnu Hajar) berkata [dalam Al-Fat'h – (4/371)]: [Dan Kathir bin Abdullah itu Da'if menurut mayoritas ulama, namun Al-Bukhari dan orang-orang yang mengikutinya seperti At-Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah menguatkan keadaannya (atau statusnya)].

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- Berikut ini tercatat dalam “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani mendengar (atau menerima riwayat) dari ayahnya, sementara Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais dan Yahya Al-Ansari meriwayatkan darinya]. Hal ini juga tercatat dalam edisi lain “At-Tarikh Al-Kabir” karya Al-Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari tidak menilainya Da’if (lemah) dan tidak berbicara tentangnya, bahkan tidak sepatah kata pun! - Berikut ini tercantum dalam “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani meriwayatkan dari ayahnya, selain Muhammad bin Ka’b dan Rubaih bin Abdur Rahman, sementara Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy, Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab dan Ibn Abu Uwais meriwayatkan darinya. Aku mendengar ayahku berkata demikian. Abdur Rahman meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan, yang berkata: Aku mendengar Abu Talib berkata: Aku bertanya kepada Ahmad (yakni Ahmad bin Hanbal) tentang Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, dan ia berkata: “Munkar (yakni dapat ditolak karena cacat dalam hadits), tidak bernilai”. Abdur Rahman meriwayatkan kepada kami: Ia berkata: Dibacakan kepada Al-‘Abbas bin Muhammad Ad-Dawri dari Yahya bin Ma’een bahwa ia berkata: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani Da’if (lemah) dalam hadits”. Abdur Rahman meriwayatkan kepada kami. Ia berkata: Aku bertanya kepada Abu Zur’ah tentang Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. Ia berkata: “Lemah dalam hadits dan tidak kuat”. Aku berkata kepadanya: Di antara Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin dan Kathir bin Abdullah, siapakah yang paling engkau sukai? Ia berkata: “Bahz dan Abdul Muhaiman lebih aku sukai daripada dia”. Abdur Rahman meriwayatkan kepada kami: Ia berkata: Ayahku ditanya tentang Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, dan ia berkata: “Ia tidak kokoh/kuat (Matin)”.]

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

Pernyataan "Dia tidak solid/kuat (Matin)" tidak sama dengan pernyataan "Dia tidak Qawiy (kuat)", dan juga tidak sinonim dengan pernyataan "Da'if" (lemah). Hal itu karena perawi "Matin" adalah orang yang telah mencapai puncak dalam hal kekuatan dan keandalan. - Pernyataan-pernyataan yang saling bertentangan tercantum dalam "Tarikh ul-Islam" (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … Ia meriwayatkan dari ayahnya dan dari kakeknya (secara transkrip), selain Nafi' dan Muhammad bin Ka'b Al-Qurazhi. Dan yang meriwayatkan darinya adalah: Ibnu Wahb, Abdullah bin Nafi', Al-Qa'nabi, Isma'il bin Abi Uwais dan Khalq.

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

Mereka sepakat atas penilaiannya tentang kelemahan (hadits tersebut), dan Ahmad bin Hanbal menolak haditsnya.

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

Asy-Syafi'i berkata: Dia adalah salah satu tiang dari tiang-tiang Al-Kadzib (kebohongan/kedustaan). Abu Dawud juga berkata serupa dengan itu.

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

‘Abbas meriwayatkan dari Ibn Ma'in (bahwa dia, yaitu Kathir, adalah): "Da'if (lemah)". Ad-Darimi meriwayatkan dari Ibn Ma'in: Dia tidak memiliki nilai.

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

An-Nasa’i berkata: "Dia ditinggalkan atau diabaikan (yakni, tidak diriwayatkan darinya)," dan Ad-Daraqutniy juga berkata demikian.

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

Adapun At-Tirmidzi, maka ia mulai mendiktekan dan berkata: "Aku berkata kepada Muhammad ﷺ: Ada Hadits dari Katsir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkaitan dengan (bidang) waktu shalat Jumu'ah. Ia berkata: Ini adalah Hadits Hasan, namun Ahmad bin Hanbal menggolongkan Katsir sebagai Da'if (lemah)."

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

Ibnu Hibban berkata: "Katsir meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya, sebuah naskah palsu. Tidak diperbolehkan menyebutkannya kecuali dari sudut pandang keheranan." Aku berkata: Ia wafat pada tahun 163 H.] [Akhir kutipan]

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

Saya katakan: Tidak ada makna (atau arti penting) pada pernyataan: "Mereka sepakat atas penilaiannya sebagai lemah," padahal terdapat pengakuan kredibilitas dari pemimpin keadilan dan moderasi, Imam Al-Bukhari, di samping ucapan Abu Hatim yang tidak berarti, yang termasuk orang yang cenderung ekstrem dan keras kepala! Kenyataannya, Ad-Daraquthni hanya menyebutnya sebagai bagian dari sebuah daftar, tanpa komentar, di antara sekelompok perawi, dalam kitabnya "Ad-Du'afa' wa Al-Matrukin" (Orang-orang Lemah dan yang Ditinggalkan). Ucapan yang dinisbatkan kepada Abu Dawud bertentangan dengan fakta bahwa ia menerbitkan sebagian hadits Katsir bin Abdullah dan tidak ada perselisihan yang timbul darinya, ketika ia menulis dengannya kepada penduduk Makkah. Penjelasan yang paling mungkin menurut saya adalah bahwa ia meriwayatkan ucapan Imam Asy-Syafi'i dan mengikutinya di awal, sebagaimana terlihat dalam "Tahdzib Al-Kamal" (24/136/4948) dan dalam "Tahdzib At-Tahdzib" (8/377/753); teks-teks keduanya akan disajikan segera. Kemudian, setelah itu, jelaslah baginya ketidakbenaran tuduhan tersebut, sehingga ia mencatat riwayat-riwayatnya dalam Sunannya. Al-Hafizh bin Hajar sendiri tampaknya ragu-ragu, karena ucapannya dalam "Al-Fath" tidak konsisten dengan apa yang ia nyatakan dalam ringkasannya di "At-Taqrib". Maka persoalannya menjadi samar, dan oleh karena itu perlu dilakukan kajian yang cermat terhadap keadaan atau status orang ini.

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

Berikut ini diriwayatkan dalam “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” karya Al-‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami menceritakan kepada kami dari Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, dari Ibrahim bin Al-Mundhir, dari Mutarrif bin Abdullah, yang berkata: “Aku melihat Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Dia sangat suka berdebat, dan tidak seorang pun dari sahabat-sahabat kami yang mau mengambil (riwayat) darinya”. Maka Ibnu ‘Imran Al-Qadhi berkata kepadanya: “Wahai Kathir, engkau adalah orang yang bodoh, engkau berdebat mengenai hal yang tidak kami ketahui. Engkau mengklaim sesuatu yang tidak engkau miliki dan engkau tidak memiliki bukti atas apa yang engkau cari. Maka janganlah mendekatiku kecuali jika engkau melihatku meluangkan waktu untuk orang-orang yang dungu atau menganggur. Jika engkau melihat orang-orang yang dungu bersamaku, maka silakan datang”. Ibrahim berkata: Mutarrif berkata kepadaku: Suatu hari Ibnu ‘Imran berada di tengah kami, ketika Kathir bin Abdullah datang kepadanya, lalu ia berkata: “Bukankah aku sudah berkata kepadamu, janganlah mendekatiku kecuali jika engkau melihatku bersama orang-orang yang dungu (atau menganggur)?” Kathir kemudian berkata kepadanya: “Engkau benar, semoga Allah membaguskan urusan Al-Qadhi. Sesungguhnya aku datang kepadamu hanya ketika orang-orang dungu datang kepadamu. Fulan dan fulan datang kepadamu. Keduanya termasuk orang-orang yang dungu (atau menganggur), maka aku datang bersama keduanya”. Abdullah bin Ahmad menceritakan kepada kami: Dia berkata: Aku mendengar ayahku berkata: “Husain bin Abdullah bin Dumairah dan Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf tidak berarti apa-apa jika digabungkan, keduanya serupa, tidak bernilai apa pun”. Ayahku menolak hadits-hadits Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf dan karena itu dia tidak meriwayatkannya kepada kami. Muhammad bin ‘Isa menceritakan kepada kami dari ‘Abbas yang berkata: Aku mendengar Yahya berkata: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, kakeknya pernah bersahabat (Suhbah, yaitu dengan Nabi ﷺ), (namun) Kathir lemah (Da’if) dalam hal hadits”. Ahmad bin Mahmud menceritakan kepada kami dari Utsman bin Sa'id: Aku berkata kepada Yahya bin Ma'in: "Katsir bin Abdullah Al-Muzani, (yang diriwayatkan darinya oleh Ma'n), bagaimana keadaannya?" Ia menjawab: "Dia tidak ada apa-apanya, atau tidak bernilai."

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

Berikut dikutip dari “Tahdzib Al-Kamal” [Al-Mizzi] (24/136/4948): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Muzani Al-Madani meriwayatkan dari Bakr bin Abdur Rahman Al-Muzani Al-Basari, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri, ayahnya Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi dan Nafi’ mawla Ibnu ‘Umar. Sementara itu, semua berikut ini meriwayatkan darinya: Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’iy, Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad Al-Farazi, Ishaq bin Ibrahim Al-Hanini, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawiy, Isma’il bin Abu Uwais, Khalid bin Makhlad Al-Qatawani, Zaid bin Al-Habbab, Al-‘Abbas bin Abu Shamla At-Taimi, Abu Uwais Abdullah bin Al-Madani, Abdullah bin Kathir bin Ja’far bin Akhi (saudara) Isma’il bin Ja’far, Abdullah bin Maslamah Al-Qa’nabi, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Abdullah bin Wahb Al-Misriy, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Silmiy, Abdul ‘Aziz bin Abu Thabit Az-Zuriy, Abdul ‘Aziz bin Muhammad Ad-Darawardi, Abu ‘Amir Abdul Malik bin ‘Amr Al-‘Aqadiy, ‘Attaf bin Khalid Al-Makhzumi, Al-Qasim bin Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy, Muhammad bin Isma’il bin Abu Fudaik, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Muhammad bin ‘Umar Al-Waqidi, Muhammad bin Fulaih bin Sulaiman, Abu Ghaziya Muhammad bin Musa Al-Ansari (Qadi Madinah), Marwan bin Mu’awiyah Al-Fazari, Al-Mu’afi bin ‘Imran Al-Musuli, Ma’n bin ‘Isa Al-Qazzaz, Yahya bin Sa’id Al-Ansari (dan ia lebih tua darinya). Abu Talib berkata: Aku bertanya kepada Ahmad bin Hanbal tentangnya, dan ia berkata: “Munkar Al-Hadits (yakni hadits-haditsnya ditolak); tidak bernilai”. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata: “Ayahku membuang hadits Kathir bin Abdullah dari Musnad dan tidak meriwayatkan darinya”. Abu Khaitsamah berkata: Ahmad bin Hanbal berkata kepadaku: “Jangan riwayatkan apa pun darinya”. ‘Abbas Ad-Dawri meriwayatkan bahwa Yahya bin Ma’in berkata kepada kakeknya: “Kathir lemah (Dha’if) dalam hadits”. Di tempat lain, ia berkata: “Ia tidak bernilai”.] Utsman bin Sa’id Ad-Darimi meriwayatkan dari Yahya bin Ma’in bahwa ia berkata: “Dia tidak bernilai apa-apa”. Abu ‘Ubaid Al-Aajiri berkata: Abu Dawud ditanya tentang Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, lalu ia berkata: “Dia termasuk para pendusta. Aku mendengar Muhammad bin Al-Wazir Al-Misriy berkata: Aku mendengar Asy-Syafi’i ketika nama Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf disebut, ia berkata: “Dia termasuk para pendusta, atau termasuk tiang-tiang kebohongan/penipuan”. Abdur Rahman bin Abu Hatim berkata: Aku bertanya kepada Abu Zur’ah tentangnya, dan ia berkata: “Dia lemah dalam hadits dan tidak kuat”. Aku berkata kepadanya: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaiman dan Kathir bin Abdullah: siapakah di antara mereka yang paling engkau sukai?” Ia berkata: “Bahz dan Abdul Muhaiman lebih aku sukai daripada dia”. Abu Hatim berkata: “Dia tidak Matin (kokoh/sangat kuat)”. At-Tirmidzi berkata: Aku bertanya kepada Muhammad tentang hadits Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya, mengenai waktu yang diharapkan pada hari Jumat: Bagaimana keadaannya? (yaitu Kathir). Ia berkata: “Hadits itu Hasan, namun Ahmad bin Hanbal menggolongkan Kathir sebagai Da’if (lemah)”. Yahya bin Sa’id Al-Ansari (meskipun ia seorang Imam) meriwayatkan dari Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i dan Ad-Daraquthni berkata bahwa ia Matruk (ditinggalkan) dalam hal hadits. An-Nasa’i berkata di tempat lain: “Dia tidak Tsiqah (terpercaya, dapat diandalkan)”. Abu Hatim bin Hibban berkata: “Dia (yaitu Kathir) meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya sebuah naskah palsu. Tidak diperbolehkan menyebutkan (yakni hadits-haditsnya) dalam kitab-kitab atau meriwayatkan darinya, kecuali sebagai bentuk keheranan”. Ibnu ‘Adi berkata: “Sebagian besar yang ia riwayatkan tidak memiliki penguat”. Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Hizami meriwayatkan dari Mutarrif bin Abdullah Al-Madani yang berkata: “Aku melihatnya; dia sangat suka berdebat, dan tidak seorang pun dari kalangan kami yang mengambil darinya”. Lalu Ibnu ‘Imran Al-Qadhi berkata kepadanya: “Wahai Kathir, engkau adalah orang yang bodoh, engkau berdebat tentang sesuatu yang tidak engkau ketahui. Anda membuat klaim atas hal yang tidak Anda miliki, dan Anda tidak memiliki bukti atas apa yang Anda cari. Maka, jangan mendekati saya kecuali Anda melihat saya meluangkan waktu untuk orang-orang yang bodoh atau yang menganggur. Jika Anda melihat orang-orang bodoh berada di sisi saya, maka datanglah kemari." Mutarrif berkata: Suatu hari Ibnu 'Imran berada di antara kami, lalu Kathir bin Abdullah datang kepadanya, dan dia berkata: "Bukankah telah aku katakan kepadamu, jangan mendekatiku kecuali engkau melihatku bersama orang-orang bodoh (atau menganggur)?" Kathir kemudian berkata kepadanya: "Engkau benar, semoga Allah memperbaiki urusan Qadi. Sesungguhnya aku hanya datang kepadamu ketika orang-orang bodoh datang kepadamu. Si fulan dan si fulan datang kepadamu. Keduanya termasuk orang-orang bodoh (atau menganggur), maka aku datang bersama keduanya." Al-Bukhari meriwayatkan darinya dalam bab: "Membaca (Al-Qur'an) di belakang Imam" dan dalam "Perbuatan-perbuatan Hamba", sebagaimana Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah juga meriwayatkannya darinya.

Berikut ini disebutkan dalam kitab "Tahdhib At-Tahdhib" (8/377/753):

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

[Al-Bukhari dalam bagian tentang bacaan, selain Abu Dawud, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah: Katsir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani meriwayatkan dari ayahnya, Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi, Nafi’ budak yang dimerdekakan oleh Ibnu ‘Umar, Rabih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Khudri dan Bukair bin Abdur Rahman Al-Muzani. Dan sekelompok orang meriwayatkan darinya (di antaranya): Yahya bin Sa’id Al-Ansari, Abu Uwais, Zaid bin Al-Habbab, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’, Ibrahim bin ‘Ali Ar-Rafi’, Ishaq bin Ja’far Al-‘Alawi bin Ishaq bin Ishaq Al-Hanini, Abu ‘Amir Al-‘Aqadi, Marwan bin Mu’awiyah, Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmi, Muhammad bin Khalid bin ‘Athamah, Khalid bin Makhlad bin Abu Uwais, Al-Qa’nabi dan yang lainnya. Abu Thalib meriwayatkan dari Ahmad bahwa ia berkata (mengenai Katsir): “Ia adalah Munkar Al-Hadits (yaitu haditsnya ditolak) dan ia tidak bernilai”. Abdullah bin Ahmad berkata: “Ayahku menolak hadits Katsir bin Abdullah dalam Musnad-nya dan ia tidak meriwayatkan kepada kami darinya”. Abu Khaitsamah berkata: Ahmad berkata kepadaku: “Jangan meriwayatkan apa pun darinya”. Ad-Dawriy meriwayatkan dari Ibnu Ma’in: “Kakeknya pernah bersahabat (berkumpul) dengan Nabi dan ia lemah dalam hadits”. Pada kesempatan lain ia berkata: “Ia tidak bernilai apa-apa”. Ad-Darimi juga meriwayatkan dari Yahya bin Ma’in bahwa ia berkata: “Ia tidak memiliki nilai apa pun”. Abu ‘Ubaid Al-Ajiri berkata: Abu Dawud ditanya tentangnya lalu ia berkata: “Ia termasuk para pendusta. Aku mendengar Muhammad bin Al-Wazir Al-Mishri berkata: Aku mendengar Asy-Syafi’i ketika nama Katsir bin ‘Amr bin ‘Awf disebut, ia berkata: “Itu salah seorang pendusta atau salah satu tiang kedustaan/tipu daya”. Ibnu Abu Hatim berkata: Aku bertanya kepada Abu Zur’ah tentangnya dan ia berkata: “Ia lemah dalam hadits dan tidak kuat”. Aku berkata kepadanya: “Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin dan Katsir bin Abdullah: Siapakah di antara mereka yang paling engkau sukai?” Ia berkata: “Bahz dan Abdul Muhaimin lebih aku sukai daripada dia”.] Abu Hatim berkata: "Dia bukan Matin (kokoh/sangat kuat)". At-Tirmidzi berkata: Aku bertanya kepada Muhammad tentang hadits Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya, mengenai waktu yang diharapkan pada hari Jumu'ah: Bagaimana keadaannya? (yaitu Kathir). Ia berkata: "Hadits tersebut Hasan, namun Ahmad bin Hanbal menilai Kathir sebagai Da'if (lemah)". Yahya bin Sa'id Al-Anshari meriwayatkan dari Kathir bin Abdullah. An-Nasa'i dan Ad-Daraquthni berkata bahwa ia Matruk (ditinggalkan) dalam hal hadits. An-Nasa'i berkata di tempat lain: "Dia bukan Tsiqah (terpercaya, dapat diandalkan)". Ibnu Hibban berkata: "Ia (yaitu Kathir) meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya sebuah naskah palsu. Tidak diperbolehkan menyebutkan hadits-haditsnya dalam kitab-kitab atau meriwayatkan darinya, kecuali sebagai bentuk keheranan". Abu Ahmad bin 'Adi berkata: "Sebagian besar yang ia riwayatkan tidak memiliki penguat". Ibrahim bin Al-Mundzir Al-Hizami meriwayatkan dari Mutharrif bin Abdullah Al-Madani yang berkata: "Aku melihat Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Auf Al-Muzani. Ia sangat suka berdebat, dan tidak seorang pun di antara kawan-kawan kami yang mau mengambil darinya". Maka Ibnu 'Imran Al-Qadhi berkata kepadanya: "Wahai Kathir, engkau orang yang bodoh, engkau berdebat tentang sesuatu yang tidak engkau ketahui. Engkau mengklaim apa yang tidak engkau miliki dan engkau tidak memiliki apa yang dicari". Aku berkata: Abu Nu'aim berkata: "'Ali bin Al-Madini menilainya Da'if (lemah)". Ibnu Sa'd berkata: "Ia memiliki sedikit hadits yang dinilai lemah". Ibnu As-Sakan berkata: "Ia meriwayatkan hadits-hadits dari ayahnya dari kakeknya yang membutuhkan pemeriksaan/telaah". Al-Hakim berkata: "Ia meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya sebuah naskah yang berisi Manakir (yaitu hadits yang ditolak karena cacat atau pertentangan dengan hadits shahih)". Dan As-Saji, Ya'qub bin Sufyan, dan Ibnu Al-Barqi menilainya Da'if (lemah). Ibnu 'Abdil Barr berkata: "Terdapat kesepakatan atas kelemahannya". Ucapan Ibn Hazm mengandung pendahuluan (penilaian) terhadap Kathir bin Zaid, sementara Al-Bukhari menyebutnya di antara "Al-Awsat" dalam bab (atau topik) "Mereka yang wafat antara tahun 150-160 H] [Akhir kutipan].

- Ibn Hibban berlebihan dalam ucapannya tentang dia, sebagaimana ia nyatakan dalam kitabnya “Al-Majroohin” (Orang-orang yang Dicela) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya. Marwan bin Mu’awiyah dan Isma’il bin Abu Uwais meriwayatkan darinya. Dia sangat Munkar Al-Hadith (yaitu hadisnya ditolak karena adanya cacat). Dia meriwayatkan dari ayahnya dari kakeknya sebuah naskah palsu. Tidak boleh menyebutkannya dalam kitab-kitab maupun meriwayatkan darinya].

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

- Namun, berikut yang disebutkan dalam "Al-Kamil Fee Du'afaa' Ar-Rijal" [Ibnu 'Adi] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih menceritakan kepada kami dari Ayub bin Sulaiman bin Safiri, yang berkata: Abu Khaithama berkata kepadaku: "Ahmad bin Hanbal tidak meriwayatkan apa pun dari Kathir bin Abdullah Al-Muzani".]

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

Ibnu Abi 'Usmah meriwayatkan dari Abu Thalib, bahwa Ahmad bin Humaid berkata: Aku bertanya kepada Ahmad bin Hanbal tentang Katsir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Auf, dan ia berkata: (Ia) "Munkarul Hadits (yakni hadits-haditsnya ditolak karena adanya cacat). Ia tidak memiliki nilai apa pun".

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

Dan saya bertanya kepadanya tentang Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya yang berkata: “Saya mendengar Nabi ﷺ bersabda: ‘Barangsiapa menghunus pedang (atau senjata) terhadap kami, maka ia bukan dari golongan kami’.” Ia berkata: “(Dia adalah) Munkar Al-Hadits” (yaitu haditsnya ditolak karena adanya cacat).

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

Ibnu Hammad meriwayatkan dari Abdullah, dari ayahnya yang berkata: "Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf tidak sebanding dengan (atau tidak dihitung sebagai) apa pun." Abdullah berkata: "Ayahku menolak hadis Kathir bin Abdullah dalam Musnadnya dan ia tidak meriwayatkannya."

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

‘Alaan meriwayatkan kepada kami dari Ibnu Abu Maryam, yang berkata: Aku mendengar Yahya bin Ma‘een berkata: “Katsir bin Abdullah Al-Muzani; haditsnya tidak ada harganya/nilainya dan tidak ditulis (atau dicatat).” Muhammad bin ‘Ali meriwayatkan kepada kami dari Utsman bin Sa‘id (yang berkata): Aku berkata kepada Yahya bin Ma‘een: “Dan Katsir bin Abdullah Al-Muzani; bagaimana keadaannya (yaitu kedudukan/kondisinya)?” Ia berkata: “Ia tidak ada harganya.”

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

Ibnu Hammad meriwayatkan dari Mu'awiyah dari Yahya (yang berkata): Aku mendengar Yahya bin Ma'in berkata: "Katsir bin Abdullah Al-Madani itu Da'if (lemah)". Abdur Rahman bin Abu Bakr dan Ibnu Hammad meriwayatkan kepada kami: Mereka berkata: 'Abbas meriwayatkan kepada kami dari Yahya, yang berkata: "Katsir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Auf; kakeknya pernah bersuhbah (yaitu bersahabat dengan Nabi ﷺ) dan Katsir (yaitu dirinya sendiri) itu Da'if (lemah)".

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

Al-Junaidi meriwayatkan kepada kami dari Al-Bukhari, yang berkata: Isma'il bin Abu Uwais meriwayatkan kepada kami. Ia berkata: "Aku mendengar (atau menerima) dari Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani pada tahun 158, kemudian tahun 161 atau 162. Yahya bin Sa'id Al-Ansari meriwayatkan dari Kathir bin Abdullah. An-Nasa'i berkata: "Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf adalah Matruk Al-Hadith (yaitu hadisnya ditinggalkan dan dibuang)".

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

Bahlul bin Ishaq bin Bahlul meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin Ja'far Al-Imam, dari Isma'il bin Abu Uwais, dari Kathir bin Abdullah bin 'Amr bin 'Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

Kami keluar dalam sebuah ekspedisi militer bersama Rasulullah ﷺ, ekspedisi pertama ke Abwaa' (gunung antara Makkah dan Madinah), hingga kami sampai di Ar-Rawhaa'. Beliau singgah di 'Araq Azh-Zhibya lalu shalat. Kemudian beliau bersabda: "Tahukah kalian nama gunung ini?" Mereka menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Beliau bersabda: "Ini adalah Hamn. Ia adalah gunung dari gunung-gunung surga. Ya Allah, berkahilah ia dan berkahilah penduduknya di dalamnya." Beliau kemudian bersabda: "Rawhaa' ini tanahnya sedang, lembahnya termasuk lembah-lembah surga. Tujuh puluh nabi telah shalat di masjid ini sebelumnya. Musa ﷺ melewatinya dengan mengenakan dua helai kain dari bulu pendek di atas unta betina berwarna abu-abu, bersama tujuh puluh ribu dari Bani Israil, pergi menunaikan haji ke Baitullah. Dan hari kiamat tidak akan datang sampai 'Isa bin Maryam, hamba Allah dan Rasul-Nya, melewatinya dalam perjalanan haji atau 'umrah, atau Allah akan menggabungkan keduanya untuknya."

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

- Bahlul meriwayatkan kepada kami dari Isma'il bin Abu Uwais, dari Kathir Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku khawatir terhadap tiga perkara bagi umatku setelah wafatku.” Mereka bertanya: “Apa itu, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda: “Tergelincirnya seorang ‘alim (ulama), atau pemerintahan yang zalim, atau hawa nafsu yang diikuti.”

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

- Dengan sanad yang sama dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Barangsiapa menghidupkan tanah mati tanpa mengambil hak seorang Muslim, maka tanah itu menjadi miliknya dan bukan milik akar yang zalim [yaitu orang yang secara tidak sah menguasai apa yang bukan miliknya]."

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

- Dengan isnad yang sama, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

"Tidak ada tanggungan (atau diyat) atas sumur (yakni orang yang meninggal secara tidak sengaja), tidak ada tanggungan atas luka yang disebabkan binatang, dan atas tambang, dan seperlima wajib dibayarkan dari Rikaz (harta terpendam)". . - Dengan isnad (rantai periwayatan) yang sama dari kakeknya:

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

Bahwa Rasulullah ﷺ bertakbir dalam dua salat 'Id dengan tujuh takbir pada rakaat pertama dan lima takbir pada rakaat kedua, sebelum membaca (surah).

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

- Dengan sanad yang sama dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Tidak ada jalab dan tidak ada janab (artinya hewan tidak boleh dipindahkan dari tempat penggembalaannya kepada pemungut zakat), tidak ada penghadangan, dan tidak ada perdagangan antara penduduk kota dengan orang Badui."

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

- Dengan sanad yang sama, dari kakeknya, yang berkata:

- With the same Isnad from his grandfather who said:

Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Jiwa tidak akan wafat sampai ada persekutuan kaum Muslimin." Mereka bertanya: "Wahai 'Ali." (Al-Muzanni berkata: maksudnya 'Ali bin Abu Thalib.) Beliau menjawab: "Labbaik, wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "Aku tahu bahwa engkau akan memerangi anak-anak bangsa kuning, dan setelah engkau, orang-orang beriman dari penduduk Hijaz akan memerangi mereka; berjihad di jalan Allah dan tidak memedulikan celaan orang yang mencela di jalan Allah. Demikian hingga mereka menaklukkan Konstantinopel dan Roma, disertai tasbih dan takbir. Mereka akan merobohkan benteng-benteng mereka dan memperoleh harta yang besar, yang belum pernah diperoleh seperti itu sebelumnya. Demikian hingga engkau sibuk dengan pembagian perisai (yakni persenjataan), lalu seorang penyeru berseru: 'Wahai kaum Islam, Dajjal ada di negeri kalian dan di antara orang-orang yang kalian cintai (atau kerabat kalian).' Maka orang-orang pun meninggalkan harta itu. Di antara mereka ada yang mengambil (sebagian rampasan) dan ada pula yang meninggalkannya. Baik yang mengambil maupun yang meninggalkan sama-sama akan menyesal. Mereka lalu bertanya: 'Siapa gerangan orang yang berseru tadi?' Dan mereka tidak mengetahui siapa dia. Kemudian mereka berkata: 'Kirimlah satu pasukan ke negeri itu.' Jika Al-Masih (Dajjal) benar-benar telah keluar, maka ia akan datang kepada kalian dengan ilmunya (atau tandanya). Mereka pun datang dan memeriksa perkara itu, tetapi tidak melihat apa pun. Mereka melihat orang-orang dalam keadaan tenang. Mereka lalu berkata: 'Orang yang berseru tadi tidak melakukannya kecuali karena berita besar.' Maka mereka bertekad dan kemudian menjadi puas. Mereka pun bertekad untuk keluar bersama-sama menuju Allah 'Azza wa Jalla. Jika Al-Masih Dajjal memang telah keluar, kami akan memerangi dia hingga Allah memutuskan antara kami dan dia, dan Dia adalah sebaik-baik pemberi keputusan. Namun jika yang lain (yakni ia belum keluar), maka itulah negeri, keluarga, dan pasukan kalian, jika kalian kembali kepadanya."

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

"Kami bersama Nabi ﷺ ketika beliau datang ke Al-Madinah. Beliau shalat menghadap Baitul Maqdis selama 16 bulan."

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

- Dengan isnad yang sama,

- With the same Isnad,

bahwa Rasulullah ﷺ mengizinkan memotong serat pelepah kurma, dua qaamah (sekitar 12 kaki), dan dataran tinggi (atau plato) adalah tongkat hewan tunggangan.

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

Dengan isnad yang sama, dari kakeknya, yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Sesungguhnya agama ini akan kembali ke Hijaz sebagaimana ular kembali ke liangnya, dan agama ini akan mencari perlindungan di Hijaz sebagaimana kambing gunung mencari perlindungan di puncak gunung. Agama ini bermula dalam keadaan asing dan akan kembali pada keadaan semula ia bermula. Berbahagialah orang-orang asing, yaitu mereka yang akan memperbaiki apa yang telah dirusak oleh manusia setelahku dari Sunnahku."ﷺ

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

- Dengan isnad yang sama, ia berkata:

- With the same Isnad, he said:

Rasulullah ﷺ bersabda: "Empat gunung termasuk gunung-gunung surga, empat sungai termasuk sungai-sungai surga, dan empat pertempuran besar yang dahsyat akan termasuk pertempuran-pertempuran surga." Lalu ditanyakan: "Gunung-gunung apa itu, wahai Rasulullah?" Beliau ﷺ bersabda: "Uhud, sebuah gunung yang mencintai kita dan kita mencintainya, adalah gunung dari gunung-gunung surga; Thur adalah gunung dari gunung-gunung surga; dan Lubnan adalah gunung dari antara gunung-gunung surga. Adapun sungai-sungainya adalah Nil, Eufrat, Saihan (Oxus) dan Jaihan (Jaxartes), sedangkan pertempuran-pertempuran besar yang dahsyat itu adalah Badar, Uhud, Khandaq, dan Khaibar."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, dari Ma’afa bin ‘Imran, dari Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, dari ayahnya, dari kakeknya: Bahwa Nabi ﷺ bersabda:

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

"Wahai kaum Quraisy, ingatlah aku dalam hal para sahabatku, anak-anak mereka, dan anak-anak dari anak-anak mereka."

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

- Muhammad bin Rabi' bin Sulaiman Al-Jiziy menceritakan kepada kami dari Abu Umayyah At-Tarsusiy, dari Mu'awiyah bin 'Amr, dari Abu Ishaq Al-Fazariy, dari Ibn Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada perampasan, tidak ada penjarahan, dan tidak ada pencurian dari harta rampasan perang. Barang siapa mencuri dari harta rampasan perang, ia akan datang pada Hari Kiamat dengan membawa apa yang telah ia curi."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

- Muhammad bin Ahmad bin Al-Hussein Al-Ahwaziy meriwayatkan kepada kami dari 'Amr bin 'Ali, dari Muhammad bin Khalid bin 'Athmah, dari Kathir bin Abdullah Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Rasulullah ﷺ bersabda: "Hari Kiamat tidak akan terjadi hingga Allah menaklukkan Konstantinopel dan Roma dengan diiringi tasbih dan takbir."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, dari Abdullah bin Muhammad bin Salm, dari Abdur Rahman bin Ibrahim, dari Abdullah bin Nafi’, dari Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ.

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

"Orang yang menunaikan zakat telah meraih keberuntungan." Beliau berkata: Zakat ul-Fitr.

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

- Ibnu Salm meriwayatkan kepada kami dari Abdurrahman, dari Abdullah bin Nafi', dari Katsir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

“Waspadalah terhadap kesalahan atau ketergelinciran seorang ‘Alim (ulama), lalu tunggulah terulangnya.” Ahmad bin Hafs menceritakan kepada kami dari Az-Zubair bin Bakkar, dari Abdullah bin Nafi’, sama seperti di atas. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini menceritakan kepada kami, dari Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, dari Ishaq Al-Janbiy, yang berkata: Kathir bin Abdullah Al-Muzani menyebutkannya dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: Sama seperti di atas (yakni “Waspadalah terhadap kesalahan seorang ‘Alim”).

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

- Ahmad bin ‘Ali menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Khuraim Al-Qazzaz, dari Hisyam bin Khalid, dari Marwan bin Mu’awiyah, dari Kathir bin Abdullah Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya:

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

Bahwa Nabi ﷺ bersabda kepada Bilal bin Al-Harith: “Wahai Bilal, ketahuilah!”. Ia menjawab: “Aku siap untuk mengetahui, wahai Rasulullah!” Beliau bersabda (lagi) “Wahai Bilal, ketahuilah!” Ia menjawab: “Aku siap untuk mengetahui, wahai Rasulullah!” Beliau bersabda: “Wahai Bilal, ketahuilah bahwasanya barangsiapa menghidupkan suatu Sunnah dari Sunnahku yang telah mati setelahku, maka baginya pahala seperti pahala orang yang mengamalkannya tanpa mengurangi sedikit pun dari pahala mereka. Dan barangsiapa membuat bid'ah yang sesat yang tidak diridai oleh Allah dan Rasul-Nya, maka ia akan menanggung dosa seperti dosa orang yang mengamalkannya, tanpa hal itu mengurangi sedikit pun dari dosa-dosa manusia”ﷺ.

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

- Dengan sanad yang sama dari kakeknya, yang berkata:

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

“Aku menghafal dari Rasulullah ﷺ 16 pokok dari pokok-pokok agama.” Ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Tidak ada kewajiban membayar diyat (denda darah) untuk hewan (yaitu dari serangan hewan), tidak ada kewajiban membayar untuk sumur (yaitu kecelakaan yang berkaitan dengan sumur), dan seperlima wajib dikeluarkan dari harta karun terpendam (Rikaz)."

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

Dia berkata: "Tidak ada jalab dan tidak ada janab (maksudnya, hewan ternak tidak boleh dipindahkan dari tempat penggembalaannya kepada pemungut zakat), tidak ada pencegatan, dan tidak ada perdagangan oleh penduduk kota (yang menjual di luar kota)."

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

"...dan tidak ada perampasan yang tidak sah, tidak ada penjarahan, tidak ada perampokan, dan tidak ada pencurian dari harta rampasan perang. Siapa pun yang mencuri dari harta rampasan perang, ia akan datang membawa apa yang telah ia curi pada Hari Kiamat."

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

Beliau bersabda: "Barangsiapa mengaku sebagai mawla dari selain mawalinya, maka laknat Allah dan murka-Nya akan menimpanya, dan tidak akan diterima darinya amal apa pun."

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

Dia berkata: "Barang siapa yang melakukan kejahatan (yakni melanggar hak orang lain atau perjanjian), maka laknat Allah dan murka-Nya akan menimpanya, dan tidak ada sesuatu pun yang akan diterima darinya."

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

Dengan sanad yang sama dari kakeknya, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

"Kaum Muslimin terikat pada syarat-syarat mereka, kecuali syarat yang menjadikan yang halal menjadi haram, atau syarat yang menjadikan yang haram menjadi halal."

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah menceritakan kepada kami dari Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, dari Ma’n bin ‘Eisa, dari Kathir bin Abdullah Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Beliau berdiri, memuji Allah dan mengagungkan-Nya. Kemudian beliau bersabda: Wahai manusia, siapa saja di antara mereka yang berhaji dan berumrah serta orang-orang yang sedang dalam perjalanan yang berada di tanah yang tandus, mereka lebih berhak atas air dan naungan. Maka janganlah kalian menghalangi manusia dari tanah itu (yaitu akses)."

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

Setelah itu, dalam edisi cetak ini, muncul sejumlah hadis yang tidak berkaitan yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan Kathir bin Abdullah. Tampaknya sumber kesalahan tersebut adalah naskah itu sendiri, dan naskah-naskah lain dapat direvisi dan dibandingkan dengan naskah ini jika dapat ditemukan … (Setelah menyebutkan hadis-hadis yang tidak berkaitan itu, Ibnu Adi melanjutkan):

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

- Ia (Ibnu ‘Adiy) berkata: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy meriwayatkan kepada kami dari Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, dari Abdullah bin Nafi’, dari Katsir bin Abdullah Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Rasulullah ﷺ bersabda: "Biarkanlah orang-orang Habasyah selama mereka membiarkan kalian."

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy meriwayatkan dari Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, dari Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, dari Kathir bin Abdullah Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Nabi ﷺ mendengar seorang laki-laki menyebutnya hijau (subur), lalu beliau bersabda: "Kami memenuhi panggilanmu. Kami telah mengambil, dan kamu pun (mengambil) dari apa yang ada di antara kamu."

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy meriwayatkan dari Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, dari Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, dari Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

Bahwa ketika Nabi ﷺ hendak buang hajat, beliau menjauh sejauh jarak tertentu.

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy meriwayatkan dari An-Nadr bin Salamah, dari Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, Qadi (Hakim) Al-Madinah, dari Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya ‘Amr bin ‘Awf, yang berkata:

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

"Aku melihat Rasulullah ﷺ berdiri di atas Maqam dan beliau bersabda: Wahai manusia, kiblat ini adalah kiblat masjid, dan masjid adalah kiblat dunia".

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari meriwayatkan kepada kami dari Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, dari Abdullah bin Nafi’, dari Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya:

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

Bahwa Rasulullah ﷺ berada di dalam Masjid. Beliau mendengar ucapan dari belakangnya, dan orang yang mengucapkannya berkata: "Ya Allah, tolonglah aku dengan sesuatu yang akan menyelamatkanku dari apa yang telah Engkau jadikan aku takut terhadapnya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda ketika mendengar itu: "Tidakkah engkau sertakan saudaranya di sampingnya?" Lalu orang itu berkata: "Ya Allah, anugerahkanlah kepadaku kerinduan orang-orang yang jujur terhadap apa yang telah Engkau jadikan indah bagi mereka." Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda kepada Anas bin Malik yang bersama beliau: "Pergilah kepadanya, wahai Anas, dan katakan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepadamu: 'Mohonkanlah ampunan untukku.'" Maka Anas pergi kepadanya dan menyampaikan hal itu kepadanya. Orang itu berkata: "Wahai Anas, engkau adalah utusan Rasulullah ﷺ kepadaku?" Anas menjawab: "Sebagaimana engkau juga demikian." Orang itu kembali untuk memastikannya. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: "Katakan kepadanya, ya." Maka ia (orang itu) berkata kepadanya: "Pergilah dan katakan kepadanya bahwa Allah telah melebihkanmu atas para Nabi sebagaimana Dia telah melebihkan bulan Ramadhan atas bulan-bulan lainnya, dan bahwa Dia telah melebihkan umatmu atas umat-umat lain sebagaimana Dia telah melebihkan hari Jumu'ah atas seluruh hari lainnya." Mereka pun mencarinya, dan ternyata orang itu adalah Khadir, 'alaihis salam.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

- Ahmad bin Ja’far meriwayatkan kepada kami dari Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, dari Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, dari Kathir bin Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya:

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

Bahwa Rasulullah ﷺ menshalati An-Najasyi (Raja Habasyah) dan melakukan lima takbir.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

Telah meriwayatkan kepada kami 'Imran bin Musa, dari Ibrahim bin Al-Mundhir, dari Abu Al-Ja'd Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, dari Kathir bin Abdullah Al-Muzani, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Rasulullah ﷺ bersabda: "Kuda itu dihadapkan pada hari air minumnya."

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

Masih ada sejumlah kecil hadits yang diriwayatkan oleh Katsir bin Abdullah dari ayahnya, dari kakeknya, dan sebagian besar hadits yang saya sebutkan serta sebagian besar yang ia riwayatkan tidak memiliki penguat (mutaba'ah) yang sesuai dengannya (yaitu, ia sendirian dalam meriwayatkannya). - Bahlul bin Ishaq menceritakan kepada kami dari Isma'il bin Abu Uwais, dari Katsir bin Abdullah Al-Muzani, dari Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa'id Al-Khudri, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata:

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

“Aku melihat orang-orang dari bangsa Arab (yakni penduduk badui) mendatangi Rasulullah ﷺ. Mereka berkata: “Wahai Rasulullah, kami adalah orang-orang yang memiliki ternak, dan kami mengeluarkan dari ternak itu sedekah kami (yakni zakat). Apakah itu juga mencukupi bagi kami sebagai zakat Ramadan?” Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak, zakat itu diambil dari anak kecil dan orang dewasa, dari orang merdeka dan budak. Itu adalah penyucian bagi kalian.” Abu Sa’id Al-Khudri berkata: Aku melihat pada tahun ketika ternak berlimpah dan tanaman putih berkurang lebih banyak daripada tanaman hitam. Kemudian aku melihat pada tahun berikutnya bahwa tanaman berlimpah dan ternak hitam berkurang lebih banyak daripada ternak putih.” Aku tidak mengetahui seorang pun yang meriwayatkan hadis ini dari Rubaih selain Kathir bin Abdullah.” [Akhir kutipan dari Ibnu ‘Adiy]

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

Mengenai pernyataan Ibnu ‘Adiy: “Masih ada sejumlah kecil hadits yang diriwayatkan oleh Kathir bin Abdullah dari ayahnya, dari kakeknya, dan sebagian besar haditsnya yang telah saya sebutkan serta sebagian besar yang ia riwayatkan tidak memiliki yang menguatkannya (yakni ia sendirian dalam meriwayatkannya)”, maka hal itu tidak berarti penetapan kelemahan atau penilaian bahwa ia tidak dapat dipercaya. Sebab, sekadar menyendiri dalam meriwayatkan hadits, “sebagian besar yang ia riwayatkan tidak memiliki yang menguatkannya”, terutama pada diri seseorang dari cucu-cucu sahabat yang terkenal (seperti kasus Bahz bin Hakim, misalnya), tidak mengharuskan kelemahan atau ketidakpercayaan. Seolah-olah Ibnu ‘Adiy memilih untuk tetap aman dan menghindar dari memberikan vonis terhadap orang tersebut. Sebab, ketika ia hendak menyatakan lemah atau cacatnya seorang perawi, biasanya ia mengatakan: “Dan kelemahan tampak pada haditsnya”, atau ungkapan yang serupa dengan itu. Sedangkan jika ia hendak menyatakan terpercaya dan kokohnya seorang perawi, ia mengatakan: “Saya tidak menemukan sesuatu yang munkar darinya”, atau “Saya tidak menemukan sesuatu yang munkar darinya jika seorang yang tsiqah (terpercaya) meriwayatkan darinya”. Jelas bahwa tidak ada yang sampai kepada Ibnu ‘Adiy dari Al-Bukhari selain apa yang diriwayatkan kepadanya oleh gurunya, Isma’il bin Abu Uwais: “Saya mendengar (atau menerima) dari Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani pada tahun 158, kemudian tahun 161 atau 162”.

Bahwa Rasulullah ﷺ berada di dalam Masjid. Beliau mendengar ucapan dari belakangnya, dan orang yang mengucapkannya berkata: "Ya Allah, tolonglah aku dengan sesuatu yang akan menyelamatkanku dari apa yang telah Engkau jadikan aku takut terhadapnya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda ketika mendengar itu: "Tidakkah engkau sertakan saudaranya di sampingnya?" Lalu orang itu berkata: "Ya Allah, anugerahkanlah kepadaku kerinduan orang-orang yang jujur terhadap apa yang telah Engkau jadikan indah bagi mereka." Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda kepada Anas bin Malik yang bersama beliau: "Pergilah kepadanya, wahai Anas, dan katakan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ berkata kepadamu: 'Mohonkanlah ampunan untukku.'" Maka Anas pergi kepadanya dan menyampaikan hal itu kepadanya. Orang itu berkata: "Wahai Anas, engkau adalah utusan Rasulullah ﷺ kepadaku?" Anas menjawab: "Sebagaimana engkau juga demikian." Orang itu kembali untuk memastikannya. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: "Katakan kepadanya, ya." Maka ia (orang itu) berkata kepadanya: "Pergilah dan katakan kepadanya bahwa Allah telah melebihkanmu atas para Nabi sebagaimana Dia telah melebihkan bulan Ramadhan atas bulan-bulan lainnya, dan bahwa Dia telah melebihkan umatmu atas umat-umat lain sebagaimana Dia telah melebihkan hari Jumu'ah atas seluruh hari lainnya." Mereka pun mencarinya, dan ternyata orang itu adalah Khadir, 'alaihis salam.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

Kami telah mencari riwayat ini di setiap tempat yang mungkin, namun kami tidak menemukannya kecuali melalui jalur Imam Ibnu ‘Adiy. Riwayat ini juga disandarkan kepadanya dalam kitab “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610).

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

Dari ‘Amr bin ‘Awf, ia berkata: "Bahwa Nabi ﷺ mendengar suara ketika beliau berada di masjid, lalu beliau bersabda: 'Wahai Anas, pergilah kepada orang yang mengucapkan itu dan mintalah kepadanya agar ia memohonkan ampunan untukku'. Anas pun pergi menemui orang tersebut, dan orang itu berkata kepadanya: 'Katakanlah (kepadanya, yakni Nabi ﷺ) bahwa sesungguhnya Allah telah melebihkanmu atas para nabi dengan apa yang Dia lebihkan Ramadan atas bulan-bulan lainnya'. Ia berkata: Mereka kemudian pergi untuk melihat, dan ternyata orang itu adalah Khadir". Al-Hafizh (Ibnu Hajar) berkata: "Ini adalah hadits yang lemah, yang diriwayatkan oleh Ibnu 'Adiy melalui jalur Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, dari ayahnya, dari kakeknya, dan ini adalah isnad (sanad) yang lemah". Ibnu 'Asakir meriwayatkan yang serupa dengannya dari hadits Anas, dengan sanad yang lebih lemah darinya" (7/245 – Kitab Hadits-hadits para Nabi – Bab: Hadits Khadir bersama Musa, ‘alaihis salam). Hadits ini sangat lemah. Ia diriwayatkan dari hadits ‘Amr bin ‘Awf dan hadits Anas. Adapun hadits ‘Amr bin ‘Awf, Ibnu 'Adiy meriwayatkannya (6/2083) melalui jalur ‘Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh dari Kathir bin ‘Abdullah, dari ayahnya, dari kakeknya: "Bahwa Rasulullah ﷺ berada di masjid, lalu beliau mendengar suara … dan seterusnya …".

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

Sebagaimana terlihat, Al-Hafizh (Ibnu Hajar) menisbatkan riwayat tersebut kepada Kathir bin Abdullah, sedangkan Abu Hudzaifah Nabil bin Manshur bin Ya'qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwaitiy, penulis "Unais As-Saari", menisbatkannya kepada Abdullah bin Nafi' As-Sa'igh dari Kathir bin Abdullah. Namun, keduanya sama-sama melakukan kekeliruan yang fatal dalam hal ini.

As can be seen, Al-Hafizh (Ibn Hajar) attributed the narration to Kathir bin Abdullah whilst Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, the author of “Unais As- Saari”, attributed it to Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah. However, both of them are guilty of an obscene shortcoming in respect to this.

Bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya agama ini akan kembali ke Hijaz sebagaimana ular kembali ke liangnya, dan agama ini akan mencari perlindungan di Hijaz sebagaimana kambing gunung mencari perlindungan di puncak gunung. Agama ini bermula dalam keadaan asing dan akan kembali dalam keadaan asing. Maka beruntunglah orang-orang yang asing, yaitu mereka yang memperbaiki apa yang telah dirusak oleh manusia setelahku dari Sunnahku."

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

Sebagian orang telah berbicara tentang Kathir. Seandainya mereka diam tentangnya, itu akan lebih bermanfaat. Sesungguhnya, hanya orang-orang yang bodoh yang membicarakannya dan motif-motifnya (atau hubungan-hubungannya). Aku mendengar Ibnu Uwais berkata: Malik bertanya kepadaku tentang haditsnya, dan Yahya bin Sa'id Al-Ansari meriwayatkan darinya. Aku tidak ragu bahwa aku mendengar Ibrahim bin Al-Mundhir (dan jika aku tidak mendengarnya darinya, maka seorang Tsiqah meriwayatkannya kepadaku) bahwa ia berkata: "Kathir biasa mengklaim bahwa Nabi ﷺ telah memberikan tanah kepada kakeknya, dan ia biasa berselisih dengan orang-orang di daerah itu. Ia sering bertengkar. Ia pergi kepada Ibnu 'Imran untuk bertengkar, lalu 'Imran berkata kepadanya: 'Wahai Kathir, sesungguhnya engkau adalah orang yang menganggur dan banyak bertengkar mengenai apa yang tidak engkau ketahui, engkau mengklaim apa yang bukan milikmu dan engkau tidak memiliki bukti atas apa yang engkau tuntut. Maka, janganlah mendatangiku dan aku tidak akan membiarkanku melihatmu kecuali engkau melihat bahwa aku telah meluangkan waktuku untuk orang-orang yang batil. Jika engkau melihat itu, maka datanglah.'" Suatu hari Ibnu 'Imran sedang bersama kami, lalu tiba-tiba Kathir bin Abdullah mendatanginya. Ia (Ibnu 'Imran) berkata: "Bukankah aku telah mengatakan kepadamu agar tidak datang kepadaku kecuali engkau melihatku meluangkan waktu untuk orang-orang yang batil?" Kathir kemudian menjawab: "Engkau benar, semoga Allah membaguskan urusan Qadhi. Sesungguhnya aku hanya datang kepadamu ketika orang-orang batil datang kepadamu. Si fulan dan si fulan datang kepadamu. Keduanya adalah orang-orang batil, maka aku datang bersama keduanya." Itu termasuk perintah Ibnu 'Imran kepadanya. Abu Yusuf berkata: "Ia memerintahkan agar tetap berpegang pada tiang sampai ia berdiri dari proses peradilan." Abu Yusuf berkata: "Mereka termasuk orang-orang yang setia kepada Ibnu 'Imran." Hal ini juga tercatat dalam naskah "Ash-Shamela Lil-Ma'rifah Wa At-Tarikh" (hal. 62 – menurut penomoran perpustakaan elektronik Shamela).

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).