Yang bernama Abdul Qadir Al-Muhammadi, yang menulis di platform Ahl ul-Hadith pada tanggal 19/03/2007, menyatakan hal berikut ketika membahas rantai periwayatan Sahifah Madinah: [Adapun Ibnu Ishaq, maka mengenai dirinya telah dikatakan banyak hal, yang intinya adalah: Ia Saduq (jujur), Mudlis (yakni menyembunyikan seorang perawi dalam isnad) dalam hal hadis. Ia adalah Imam dalam bidang Maghazi dan Sirah, dan menjadi rujukan akhir dalam hal tersebut]. Abbas Ad-Dawri berkata: Ahmad bin Hanbal ditanya tentang Ibnu Ishaq, lalu ia berkata: "Hadis-hadis ini (yakni tentang Maghazi dan Sirah) ditulis (yakni diriwayatkan) darinya. Namun jika ia datang dengan halal dan haram, kami ingin orang-orang seperti ini..." Kemudian ia mengatupkan kedua tangannya, meletakkan kedua ibu jarinya di atas jari-jarinya]. Hal ini dicatat demikian dalam arsip platform Ahl ul-Hadith 2 - (51/390) pada perpustakaan elektronik Shamela.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

- Yang berikut ini disebutkan dalam "Al-Irshad Fee Ma'rifah 'Ulamaa' Al-Hadith", karya Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

Abu Bakr bin Ishaq bin Yasar, mawla Qais bin Makhrama Az-Zuhri, adalah seorang ulama terkemuka dari penduduk Al-Madinah. Az-Zuhri pernah berkata kepada orang-orang di majelisnya: "Siapa yang ingin mempelajari Maghazi (yakni Sirah), hendaklah ia mengambilnya dari pemuda itu." Syu'bah berkata: "Dia adalah Amirul Mu'minin dalam bidang hadis." Ibnu Ma'in berkata: "Tidak ada masalah (ba's) padanya. Al-Bukhari hanya tidak meriwayatkan darinya dalam Shahih-nya karena riwayatnya tentang hadis-hadis panjang dan yang berkaitan dengan Maghazi (peperangan). Ia tetap menjadikan riwayatnya sebagai dalil dan banyak meriwayatkan darinya mengenai apa yang disebutkan tentang masa Nabi ﷺ dan keadaan beliau, di samping sejarah. Ia adalah seorang 'alim (ulama) yang luas ilmunya dan tsiqah (terpercaya)." Kakekku meriwayatkan kepadaku, dari 'Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, dari Ahmad bin Abu Khaitsamah, yang berkata: "Aku bertanya kepada Yahya bin Ma'in tentang Muhammad bin Ishaq?" Ia berkata: "'Ashim bin 'Umar bin Qatadah berkata: 'Ilmu akan tetap ada di tengah manusia selama Ibnu Ishaq masih hidup.'" Ibnu Ma'in berkata: "Ibnu Ishaq menerima dari 'Ashim, dan ia tidak pernah berkata tentangnya kecuali yang baik." Ibnu Abu Khaitsamah berkata: Ibrahim bin Al-Mundzir meriwayatkan dari 'Umar bin Utsman At-Taimi yang berkata: "Aku mendengar bahwa Ibnu Syihab biasa mendengarkan Ibnu Ishaq dan mengambil darinya hadis 'Ashim bin 'Umar dari Qatadah." Ia berkata: Ibrahim bin Al-Mundzir meriwayatkan dari Ibnu 'Uyaynah yang berkata: "Demi Allah, aku mendengar (belajar atau menerima) dari Ibnu Syihab dan ia melihat Ibnu Ishaq." Ia berkata: "Ilmu akan tetap ada di kota ini (Al-Madinah) selama orang ini masih ada." Ibnu 'Uyaynah bertanya kepadaku: "Apa yang dikatakan kawan-kawanmu tentang Muhammad bin Ishaq?" Aku menjawab: "Mereka mengatakan: Dia seorang pendusta." Aku berkata: "Jangan lakukan itu (sendiri), karena aku pernah melihatnya di belakang kuburan menunggu Yazid bin Khusaifah, lalu aku berkata: Apa yang kamu lakukan di sini?" Dia berkata: "Aku menunggu Yazib bin Khusaifa, aku belajar darinya hadits-hadits yang telah memberiku manfaat." Kakekku meriwayatkan dari 'Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, dari Ibnu Abu Khaitsamah, dari Harun bin Ma'ruf yang berkata: "Aku mendengar Abu Mu'awiyah Muhammad bin Khazim berkata: Muhammad bin Ishaq termasuk orang-orang dengan hafalan terbaik. Keadaannya adalah bahwa jika seseorang memiliki lima hadits atau lebih, Muhammad bin Ishaq akan datang dan menyimpannya. Orang itu akan berkata: Hafalkanlah untukku, sehingga jika aku lupa, kamu akan menyimpannya untukku." Ibnu Idris Al-Hafizh berkata: "Bagaimana mungkin Muhammad bin Ishaq tidak tsiqah (terpercaya – dapat diandalkan), padahal ia telah mengambil dari Abdur Rahman Al-A'raj dan meriwayatkan darinya. Kemudian (selain itu) ia meriwayatkan dari Abu Az-Zinad dari Al-A'raj, dan dari Abu Az-Zinad dari ayahnya, dari Al-A'raj?" Para ulama yang meriwayatkan dari Muhammad bin Ishaq antara lain: Az-Zuhri, Shalih bin Kaisan, 'Uqail bin Khalid dan Yunus bin Yazid. Di antara sezamannya adalah: Syu'bah, Ats-Tsauri, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Syarik bin Abdullah dan selain mereka. Bukti besarnya ilmu yang ia miliki adalah bahwa ia meriwayatkan dari sekelompok orang yang wafat beberapa waktu setelahnya, seperti Sufyan, Syu'bah dan Syarik. Ia memiliki seorang paman dari pihak ayah bernama Musa bin Yasar, yang meriwayatkan sebuah naskah (Nuskhah) dari Abu Hurairah, dan Muhammad bin Ishaq serta Dawud bin Qais Al-Madani meriwayatkannya darinya.

Hadis Muhammad bin Ishaq, dari Az-Zuhriy, dari Muhammad bin Jubair bin Mut’im, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ, yang menyatakan: “Semoga Allah membuat seorang hamba (-Nya) berseri (atau bersinar)”, mengandung ‘Ilal (cacat) dan Idhtirab (ketidakkonsistenan). Ya’la dan Muhammad, keduanya putra ‘Ubaid, juga meriwayatkannya, selain Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasithiy, dan Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, dari Ibnu Ishaq, dari Az-Zuhriy sendiri. Abdullah bin Numair meriwayatkannya dari Ibnu Ishaq, dari Abdus Salam bin Harb, dari Az-Zuhriy. Dan Yunus bin Bukair meriwayatkannya dari Muhammad bin Ishaq, dari ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, dari Muhammad bin Jubair bin Mut’im, dari ayahnya. Telah jelas bahwa Muhammad bin Ishaq tidak mendengarnya dari Az-Zuhriy, melainkan melakukan Tadlis (manipulasi rangkaian periwayatan), dan Shalih bin Kaisan meriwayatkannya dari Az-Zuhriy. Aku mendengar kakekku dan Al-Qasim bin ‘Alqamah keduanya berkata: Kami mendengar ‘Abdurrahman bin Abu Hatim berkata: Aku mendengar Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburiy berkata: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy memberitahu kami dari kitabnya, dengan berkata: Aku mendengar Yahya bin Adam berkata: Aku mendengar Abdullah bin Idris berkata: Aku bersama Malik bin Anas, lalu seorang laki-laki berkata kepadanya: “Aku pernah berada di Ar-Rayy (suatu tempat) di hadapan Abu Ubaidullah, Wazir Al-Mahdi, dan Muhammad bin Ishaq juga hadir di sana”. Ibnu Ishaq berkata: “Kemarilah, sampaikan kepadaku ilmu-ilmu (yakni pengetahuan) Malik, karena akulah yang akan menunjukkan cacat-cacatnya”. Maka Malik berkata: “Dia adalah seorang Dajjal dari para Dajjal (yakni penipu atau pendusta), (yang) berkata (kepadamu) sampaikanlah kepadanya ilmuku”. Ibnu Idris berkata: “Dan aku tidak pernah mendengar bentuk jamak dari Dajjal digunakan kecuali untuknya”. Kakekku dan Ibnu ‘Alqamah berkata: ‘Abdurrahman bin Abu Hatim meriwayatkan dari Abu Sa’id Al-Asyajj, dari Ibnu Idris yang berkata: “Aku bersama Malik bin Anas, lalu seorang laki-laki berkata: Muhammad bin Ishaq berkata: ‘Tunjukkanlah kepadaku Maghazi (yakni Sirah peperangan), karena sesungguhnya akulah yang mampu menunjukkan cacat-cacatnya’.” Malik kemudian berkata: "Dia adalah seorang Dajjal dari para Dajjal (penipu atau pendusta) karena mengatakan hal seperti itu, kamilah yang telah mengusirnya dari Al-Madinah." Ayahku meriwayatkan dari ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, dari Ibnu Abu Khaithamah, dari Ibrahim bin Al-Mundzir, dari Mus’ab bin Utsman, dari ‘Amir bin Sa’d, yang berkata: "Apabila Hisyam bin ‘Urwah menyebut Muhammad bin Ishaq, ia berkata: 'Siapa yang mengizinkannya masuk menemui istriku? Kapan ia masuk dan kapan ia mendengar darinya?' Seolah-olah ia mengingkari terjadinya hal itu." [Akhir kutipan]

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

Jika seorang kritikus yang adil mempertimbangkan ucapan Imam Ibn Idris Al-Hafizh: "Bagaimana mungkin Muhammad bin Ishaq tidak Tsiqah (terpercaya – dapat diandalkan) padahal dia telah mengambil dari Abdur Rahman Al-A'raj dan meriwayatkan darinya. Kemudian (selain itu) dia meriwayatkan dari Abu Az-Zinad, dari Al-A'raj, dan dari Abu Az-Zinad, dari ayahnya, dari Al-A'raj?" niscaya dia akan mengetahui bahwa hal itu menepis darinya bahkan tuduhan Tadlis (manipulasi atau perubahan rantai periwayatan).

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

- Hal ini disebutkan dalam “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, karya Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Mengenai Hadis Ibn Ishaq yang di dalamnya terdapat .

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

“Dan sesungguhnya Arsy-Nya berada di atas langit-langit-Nya seperti kubah”, dan pencacatan (cela) atasnya oleh Al-Mundhiriy. Lalu dia berkata: Orang-orang yang menetapkan atau menegaskan berkata: “Tidak ada sesuatu pun dalam hal ini yang membolehkan kalian untuk menolak hadis tersebut. Adapun tuduhan kalian terhadap Ibnu Ishaq sehubungan dengannya, maka jawabannya adalah: Ibnu Ishaq merupakan titik pusat yang Allah jadikan dalam hal ilmu (’Ilm) dan kepercayaan (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy berkata: “Hadis-hadisnya, menurut pendapatku, adalah Sahih (otentik)”. Syu’bah berkata: “Ibnu Ishaq adalah Amirul Mu’minin (Pemimpin orang-orang beriman) dalam hal hadis”. Ia juga berkata: “Dia adalah Saduq (jujur)”. Ibnul Madiniy juga berkata: “Aku tidak menemukan dari dia kecuali dua hadis yang ditolak”, dan ini merupakan tingkat pujian dan sanjungan tertinggi, di mana ia tidak menemukan kecuali dua hadis Munkar, padahal ia meriwayatkan jumlah hadis yang sangat banyak. ’Ali (bin Al-Madiniy) juga berkata: “Aku mendengar Abu ’Uyaynah berkata: ‘Aku tidak pernah mendengar seorang pun berbicara (secara kritis) tentang Ibnu Ishaq kecuali mengenai pendapatnya dalam masalah Al-Qadar, dan tidak diragukan lagi bahwa orang-orang pada masanya lebih mengetahui tentang dirinya daripada mereka yang berbicara tentangnya setelah mereka’”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam berkata: “Aku mendengar Asy-Syafi’iy berkata: Az-Zuhriy berkata: ‘Ilmu akan tetap ada di wilayah ini (Al-Harrah) selama pemuda yang berwawasan itu masih ada di dalamnya (maksudnya Ibnu Ishaq)’”. Ya’qub bin Syaibah berkata: Aku bertanya kepada Yahya bin Ma’in: “Bagaimana (keadaan) Ibnu Ishaq?” Aku bertanya kepada Yahya bin Ma’in: “Bagaimana kedudukan Ibnu Ishaq?” Ia menjawab: “Dia tidak seperti itu (yakni untuk dipertanyakan)”. Aku bertanya: “Apakah engkau menyimpan sesuatu dalam dirimu (negatif) sehubungan dengan hadis-hadisnya?” Ia menjawab: “Tidak, dia orang yang jujur”. Yazid bin Harun berkata: Aku mendengar Syu’bah berkata: “Seandainya aku memiliki kewenangan, niscaya aku akan mengangkat Ibnu Ishaq di atas para ulama hadis”. Ibn ‘Adiy berkata: “Aku telah meneliti hadis-hadis dari ulama besar Ibn Ishaq dan aku tidak menemukan dalam hadisnya sesuatu yang memberi kesempatan bagi kami untuk memastikan bahwa ia lemah (Da’if). Ia mungkin pernah keliru atau salah, sebagaimana orang lain juga membuat kesalahan. Dan tidak diketahui di kalangan para perawi tepercaya bahwa riwayatnya adalah dusta”. Ya’qub bin Shaibah berkata: Aku bertanya kepada Ibn ul-Madiniy tentang Ibn Ishaq? Ia menjawab: “Hadis-hadisnya Sahih (shahih) menurut pandanganku”. Aku bertanya: “Bagaimana dengan apa yang dikatakan Malik tentangnya?” Ia menjawab: “Malik tidak duduk bersamanya dan tidak mengenalnya, juga tidak mengetahui setiap perkara yang dibicarakan di Al-Madinah!” Aku berkata: “Hisyam bin ‘Urwah juga pernah berbicara tentangnya?” Ia menjawab: “Apa yang dikatakan Hisyam bukanlah sumber yang berwibawa. Bisa jadi ia (yaitu Ibn Ishaq) bertemu dengan wanita tersebut ketika masih kecil dan mendengar darinya. Kejujuran tampak jelas dalam hadisnya: Ia meriwayatkan pada suatu kesempatan: Abu Az-Zinad menceritakan kepadaku, dan kadang ia berkata: Abu Az-Zinad menyebutkan, dan ia berkata: Al-Hasan bin Dinar meriwayatkan kepadaku dari Ayub dari ‘Amr bin Syu’aib (terkait Salaf dan Ba’i (yaitu masalah-masalah yang berkaitan dengan perdagangan)). Dan ia meriwayatkan lebih banyak daripada semua orang dari ‘Amr bin Syu’aib].