Telah ditetapkan melalui Tawatur (periwayatan yang mutawatir dan saling menguatkan), bahwa Amirul Mukminin Imam 'Ali, semoga keridhaan dan keselamatan Allah tercurah kepadanya, memiliki sebuah Sahifah (dokumen tertulis). Dan dari berbagai teks riwayat yang berbeda tampak bahwa Sahifah Madinah merupakan bagian dari Sahifah 'Alawiyah ini.

It has been establish via Tawatur (decisive concurrent transmission), that Amir ul-Mu’minin Imam ‘Ali, may Allah’s pleasure and peace be upon him, had a Sahifah (document) and it appears from the different transmitted texts, that the Sahifah of Al-Madinah was a part of this ‘Alawiyah Sahifah:

- Hadis berikut tercatat dalam "Al-Jami' As-Sahih Al-Mukhtasar" karya Imam Al-Bukhari, dengan sanad yang paling sahih.

- The following came recorded in “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” of Imam Al-Bukhari, with the most authentic of chains:

Qutaibah bin Sa’id meriwayatkan kepada kami dari Jarir dari Al-A’mash dari Ibrahim At-Taimi dari ayahnya, yang berkata: ‘Ali, semoga Allah Yang Maha Tinggi meridhainya, berkata: “Kami tidak memiliki Kitab untuk dibaca selain Kitab Allah (Al-Qur’an) dan Sahifah (lembaran) ini.” Kemudian ‘Ali mengeluarkan lembaran itu, dan ternyata tertulis di dalamnya ketetapan hukum tentang qisas untuk luka-luka dan usia unta (yang dibayarkan sebagai zakat atau sebagai diyat). Di dalamnya juga disebutkan: “Madinah adalah tanah haram dari ‘Air (gunung) sampai Thaur (gunung). Maka barangsiapa melakukan kejahatan di dalamnya atau memberi perlindungan kepada pelaku kejahatan tersebut, ia akan mendapat laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia, dan tidak akan diterima darinya amal apa pun pada Hari Kiamat. Dan barangsiapa mengambil perjanjian kesetiaan dari sebagian orang tanpa izin dari para pemilik haknya yang sebenarnya, ia akan mendapat laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia, dan tidak akan diterima darinya amal wajib maupun sunnah pada Hari Kebangkitan. Dan perlindungan yang diberikan oleh kaum Muslimin itu satu; ia terjamin oleh seluruh kaum Muslimin, sekalipun diberikan oleh orang yang paling rendah kedudukannya di antara mereka. Dan barangsiapa mengkhianati seorang Muslim (atau melanggar perjanjiannya dengannya), ia akan mendapat laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia, dan tidak akan diterima darinya amal apa pun pada Hari Kiamat.” [End of Quote]

“Qutaibah bin Sa’id related to us from Jarir from Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali, may Allah the Most High be pleased with him, said: “We have no Book to recite except the Book of Allah (Qur'an) and this Sahifah (document). Then ‘Ali took out the paper, and behold, there was written in it, legal verdicts about the retaliation for wounds and the ages of the camels (to be paid as Zakat or as blood money). It was also stated in it: “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). So, whoever commits a crime in it or provides shelter to such a criminal, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes allegiance from some people other without the permission of his real masters, will incur the curse of Allah, the angels and all the people, and none of his compulsory, or optional good deeds will be accepted on the Day of Resurrection. And the protection granted by the Muslims is one; to be secured by all the Muslims, even if it is granted by one of the lowest social status among them. And whoever betrays a Muslim (or breaks his covenant with him), will incur the curse of Allah, the angels, and all the people, and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement” [End of Quote]

- Hadis ini juga diriwayatkan dalam “Al-Jami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” dengan jalur: [Muhammad bin Kathir menceritakan kepada kami dari Sufyan dari Al-A’mash dari Ibrahim At-Taimi dari ayahnya dari ‘Ali, semoga Allah Yang Maha Tinggi meridhainya, berkata seperti di atas]. Hadis ini juga dicatat dalam Sunan Abu Dawud dengan matan (teks) dan sanad (rantai periwayatan) yang sama. - Hadis ini dicatat dalam Sahih Ibnu Hibban dengan jalur: [Al-Fadl bin Al-Habbab menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Kathir dengan sanad dan matan (teks) yang persis sama].

Abu Bakr bin Abu Syaibah, Zuhair bin Harb dan Abu Kuraib semuanya meriwayatkan dari Abu Mu'awiyah. Abu Kuraib berkata: Abu Mu'awiyah meriwayatkan kepada kami dari Abu Al-A'masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya, yang berkata: "'Ali bin Abi Thalib berbicara kepada kami dan berkata: 'Siapa pun yang mengklaim bahwa kami memiliki sesuatu yang kami baca selain Kitab Allah dan Sahifah ini' (ia berkata: Sahifah itu tergantung di sarung pedangnya), maka ia telah berdusta. (Sahifah ini) berisi ketentuan mengenai usia unta (yaitu untuk zakat) dan (diyat) untuk luka-luka. Dan di dalamnya Nabi ﷺ bersabda: 'Madinah adalah tanah suci dari 'Air hingga Tsaur. Barang siapa melakukan kejahatan atau memberi perlindungan kepada pelaku kejahatan, maka laknat Allah, para malaikat-Nya, dan seluruh manusia menimpanya. Allah tidak akan menerima darinya amalan wajib maupun sunnah pada Hari Kiamat. Tanggung jawab kaum Muslimin itu satu; bahkan orang yang paling rendah kedudukannya pun dapat memikul tanggung jawab (atas nama orang lain), dan barang siapa mengklaim orang lain sebagai ayahnya selain ayah kandungnya, atau menyatakan loyalitas kepada selain orang yang telah memerdekakannya, maka laknat Allah, para malaikat-Nya, dan seluruh manusia menimpanya. Allah tidak akan menerima darinya amalan wajib maupun sunnah pada Hari Kiamat.'" Imam Muslim berkata: "Hadits dari Abu Bakr dan Zuhair berakhir pada pernyataan 'bahkan orang yang paling rendah kedudukannya pun dapat memikul tanggung jawab', dan keduanya tidak menyebutkan apa yang setelahnya. Juga, pernyataan 'tergantung di sarung pedangnya' tidak disebutkan dalam kedua riwayat mereka."

[Abu Bakr bin Abu Shaibah, Zuhair bin Harb and Abu Kuraib all related from Abu Mu’awiyah. Abu Kuraib said Abu Mu’awiyah related to us from Abu Al-Aa’mash from Ibrahim At-Taimi from his father who said: ‘Ali bin Abi Talib addressed us and said: “Whoever claims that we have anything which we read other than the Book of Allah and this Sahifah (document) (He said: And the Sahifah was attached to the scabbard of his sword) then he has lied: (This Sahifa) contains (verdicts) pertaining to the ages of camels (i.e. for Zakah) and (the recompense) for the injuries. And within it the Prophet (peace be upon him) said: Al-Madinah is a sacred territory from 'Ayr to Thawr. He who perpetrates a crime or gives protection to a criminal, then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not anything from him on the Day of Judgement. The responsibility of the Muslims is one; even the lowest in rank can undertake the responsibility (on behalf of others), and he who claims anyone else as his father besides his own father or gives his loyalty to other than the one (who freed him), then the curse of Allah, His angels and all people is upon him. Allah will not accept anything from him on the Day of Judgement]. Imam Muslim said: [The Hadith of Abu Bakr and Zuhair ends at the statement “even the lowest in rank can undertake the responsibility” and they both did not mention what followed. Also, the statement “Attached to the scabbard of the sword” was not mentioned in both their narrations.

"Barangsiapa melanggar perjanjian dengan seorang Muslim, maka laknat Allah, para malaikat-Nya, dan seluruh manusia tertimpa atasnya. Tidak akan diterima darinya apa pun pada Hari Kiamat." Muslim berkata: Tidak ada dalam kedua hadis mereka penyebutan "barangsiapa mengaku-aku sebagai anak dari selain ayahnya", sebagaimana tidak ada penyebutan "hari kiamat" dalam riwayat Waki'.

“He who violated the covenant with a Muslim, then the curse of Allah, His angels and all the people is upon him. Nothing would be accepted from on the Day of Judgement”. Muslim said: There is nothing in both of their Hadiths a mention of “whoever makes a false claim of paternity to other than his father”, just as there is no mention of the “day of judgement” in the Riwayah (narration) of Wakee’].

- Demikian pula, dalam Sahih Muslim, diriwayatkan hal berikut: [Abu Bakr bin An-Nadr meriwayatkannya dari Abu An-Nadr, dari Ubaidullah Al-Ashja'iy, dari Sufyan, dari Al-A'mash, dengan sanad yang sama, tanpa menyebutkan Hari Kiamat, tetapi menambahkan:

- Similarly, in Sahih Muslim, the following came recorded: [Abu Bakr bin An-Nadr related it from Abu An-Nadr, from Ubaidullah Al- Ashja’iy, from Sufyan from Al’Aa’mash, with the same Isnad (chain of transmission), without mentioning the Day of Judgement, but adding:

"Perlindungan yang diberikan oleh kaum Muslimin itu satu, dan wajib dihormati oleh orang yang paling rendah di antara mereka. Dan barangsiapa melanggar perjanjian yang dibuat oleh seorang Muslim, maka laknat Allah, para malaikat-Nya, dan seluruh manusia menimpanya, dan tidak akan diterima darinya amalan apa pun pada Hari Kiamat."

“The protection granted by Muslims is one and must be respected by the humblest of them. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”.

Hadis ini diriwayatkan dalam bentuk panjang maupun ringkas dalam Sunan At-Tirmidzi, Musnad Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, Sunan Al-Kubra karya Al-Baihaqi, Musnad Abu Dawud At-Tayalisi, dan Musnad Abu Ya'la, serta kitab-kitab lainnya, melalui berbagai jalur. Semuanya shahih, dan melaluinya bukti yang pasti dapat ditetapkan. - Hadis ini datang dalam "Musnad" Imam Ahmad bin Hanbal:

It came recorded in both long and summarized forms in the Sunan of At-Tirmidhi, the Musnad of Ahmad bin Hanbal, Sunan Al-Kubra, the Sunan Al-Kubra of Al-Baihaqi, the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi and the Musnad of Abu Ya’la, among other collections, via numerous paths. Every one of which is Sahih and through which definite evidence is established. - It came in the “Musnad” of Imam Ahmad bin Hanbal:

“Muhammad bin Ja’far meriwayatkan dari Syu’bah, dari Sulaiman, dari Ibrahim At-Taimi, dari Al-Harits bin Suwaid, yang berkata: Ditanyakan kepada ‘Ali (semoga Allah Yang Maha Tinggi meridhainya): “Apakah Rasulmu ﷺ mewasiatkan kepada kalian (yakni orang-orang beriman) suatu perkara yang tidak diwasiatkan kepada orang banyak?” Ia menjawab: “Rasulullah ﷺ tidak mewasiatkan kepada kami suatu perkara pun yang tidak beliau wasiatkan kepada orang banyak, kecuali yang ada di dalam sarung pedang saya ini.” Lalu ia mengeluarkan sebuah dokumen (Sahifah) yang berisi keterangan (atau ketentuan) mengenai usia unta (yakni untuk zakat), dan menyatakan bahwa “Madinah adalah tanah suci dari gunung ‘Air hingga gunung Tsaur. Barangsiapa melakukan kejahatan di dalamnya atau memberi perlindungan kepada pelaku kejahatan, maka laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia akan tertimpa atasnya, dan tidak akan diterima darinya pada Hari Kiamat. Perlindungan yang diberikan kaum Muslimin adalah satu. Dan barangsiapa melanggar perjanjian yang dibuat oleh seorang Muslim, maka laknat Allah, malaikat-Nya, dan seluruh manusia akan tertimpa atasnya, dan tidak akan diterima darinya pada Hari Kiamat. Dan barangsiapa mengambil loyalitas seorang Mawla (budak yang dimerdekakan, klien) tanpa izin mereka, maka laknat Allah, malaikat-Nya, dan seluruh manusia akan tertimpa atasnya, dan tidak akan diterima darinya pada Hari Kiamat.” Hadis yang sama juga diriwayatkan dalam kitab “Fada’il As-Sahabah”.”

“Muhammad bin Ja’far related from Shu’bah, from Soleiman, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid who said: It was said to ‘Ali (may Allah, the Most High, be pleased with him): “Did your Messenger enjoin upon you (i.e. believers) a matter to the exclusion of the general people”. He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah) which contained information (or ordinances) concerning the ages of camels (i.e. for Zakah) and stated that “Al-Madinah is a sanctuary from the ‘Ayr (mountain) to the Thawr (mountain). Whoever commits a crime in it or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all the people will be upon him and nothing will be accepted from him on the Day of Judgement. The protection granted by Muslims is one. And whoever breaks the covenant made by a Muslim, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement. And whoever takes loyalty of a Mawla (freed slave, client) without their permission, then the curse of Allah, his angels and all the whole people is upon him, and nothing would be accepted from him on the Day of Judgement”. The same is also recorded in the book “Fada’il As-Sahabah”.

Dikatakan bahwa Syu'bah menyelisihi hal ini, karena ia meriwayatkannya dari Al-A'masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari Al-Harits bin Suwaid, dari 'Ali. Ad-Daraqutni berkata dalam "Al-'Ilal": [Dan yang benar adalah riwayat Ats-Tsauri dan orang-orang yang mengikutinya]. Saya berkata: Pendapat Ad-Daraqutni tidak dapat diterima begitu saja karena

Syu’bah meriwayatkan hadis yang lain dari Al-A’masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya, dari ‘Ali. Inilah yang tercantum dalam Musnad Abu Dawud At-Tayalisi. Syu’bah adalah Thiqah Thabt (terpercaya dan kokoh) dalam hal hafalan, sehingga bisa terdapat dua riwayat: Pertama adalah riwayat yang masyhur dari Al-A’masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya, dari ‘Ali, yang dicatat oleh mayoritas. Itulah riwayat yang disempurnakan oleh Al-A’masy dan biasa ia riwayatkan serta cukupkan dengannya. Kemudian riwayat tersebut diikuti oleh riwayat kedua yang lebih jarang, dari Al-A’masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari Al-Harith bin Suwaid, dari ‘Ali. Riwayat ini mungkin tercantum dalam kitab (yakni kumpulan) Al-A’masy, dicatat setelah riwayat sebelumnya. Ia tidak menyampaikannya kecuali kepada orang-orang yang secara khusus memintanya, dan ia menganjurkan agar kitab-kitab itu diperiksa. Hal ini sejalan dengan kebiasaan Syu’bah dalam menekan dan menguji para guru (Syuyukh). Pandangan ini didukung oleh fakta bahwa riwayat ini didahului oleh pertanyaan eksplisit yang diajukan orang-orang kepada ‘Ali: “Apakah Rasulullah ﷺ mewajibkan atasmu (yakni kaum mukmin) suatu perkara …”, dan secara implisit dipahami, meskipun tidak disebutkan secara eksplisit pada jalur-jalur lain. Bagaimanapun, apa pun persoalannya, Abu Ibrahim Yazid bin Syarik At-Taimi dan Al-Harith bin Suwaid keduanya adalah Thiqah (terpercaya). Bahkan, Al-Harith bin Suwaid lebih kuat dan lebih kokoh lagi! Terdapat juga dalam Musnad Ahmad bin Hanbal hadis lain yang berkaitan dengan pokok bahasan ini.

Shu’bah related the other Hadith from Al-Aa’mash, from Ibrahim At- Taimi from his father, from ‘Ali. This is what came stated in the Musnad of Abu Dawud At-Tayalisi. Shu’bah is Thiqah Thabt (trustworthy and reliable) in terms of evidence and as such there may be two narrations: The first is the well-known one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from his father from ‘Ali, which the majority recorded. It was the narration which Al-Aa’mash perfected and would usually narrate and suffice with. Then that narration was followed by the second rarer one from Al-Aa’mash, from Ibrahim At-Taimi, from Al-Harith bin Suwaid from ‘Ali. This may have been in the book (i.e. collection) of Al-Aa’mash, recorded following the previous one. He would not bring it forth apart from to those who specifically requested it and he would urge that the books be examined. This is in line with the custom of Shu’bah in respect to pressing the Shuyukh hard and putting them to the test. This view is supported by the fact that this narration was preceded by an explicit question which the people asked ‘Ali: ““Did the Messenger of Allah enjoin upon you (i.e. believers) a matter …” and it is implicitly understood, even if it did not come mentioned explicitly in the other paths. In any case, whatever the matter may be, Abu Ibrahim Yazid bin Sharik At-Taimi and Al-Harith bin Suwaid are both Thiqah (trustworthy). Indeed, Al- Harith bin Suwaid is even stronger and more reliable! - There is also in the Musnad of Ahmad bin Hanbal another Hadith related to this subject area:

“Bahz meriwayatkan kepada kami dari Hammam, dari Qatadah, dari Abu Hassan: Bahwa ‘Ali (semoga Allah Yang Maha Tinggi meridhainya) sedang memerintahkan suatu urusan. Lalu disampaikan kepadanya, lalu dikatakan: “Kami telah melakukan ini dan itu”, dan beliau berkata: “Allah dan Rasul-Nya benar”. Ia (perawi) berkata: Al-Ashtar kemudian berkata kepadanya (‘Ali): “Perkara yang engkau katakan ini telah tersebar di kalangan orang banyak. Apakah ada sesuatu yang Rasulullah ﷺ wasiatkan kepadamu?!” Beliau menjawab: “Rasulullah ﷺ tidak mewasiatkan kepadaku sesuatu yang khusus yang tidak beliau wasiatkan kepada orang banyak, kecuali sesuatu yang aku dengar dari beliau dan ada di dalam Sahifah (lembaran) yang berada di sarung pedangku”. Ia (perawi) berkata: Mereka terus bersamanya hingga ia mengeluarkan Sahifah (lembaran) tersebut. Di dalamnya tertulis: “Barang siapa melakukan kejahatan atau memberikan perlindungan kepada pelaku kejahatan, maka laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia akan menimpanya; tidak akan diterima darinya amal apa pun”. Ia (perawi) berkata: Di dalamnya juga tertulis: “Sesungguhnya Ibrahim menjadikan Makkah sebagai tanah haram, dan aku menjadikan Madinah sebagai tanah haram. Apa yang berada di antara dua daerah berbatu (yakni dua gunung) dan wilayahnya seluruhnya adalah haram. Pepohonannya tidak boleh dicabut, buruannya tidak boleh diusir, Luqatah (barang temuan) tidak boleh diambil kecuali oleh orang yang hendak mengumumkannya, tidak boleh menebang pohon kecuali untuk memberi makan unta seseorang, dan tidak boleh membawa senjata di dalamnya untuk berperang”. Ia (perawi) berkata: Di dalamnya juga tertulis: “Kaum mukminin itu setara dalam hal darah mereka, perlindungan yang diberikan oleh yang paling rendah di antara mereka tetap berlaku, dan mereka adalah satu tangan terhadap selain mereka. Sesungguhnya tidaklah seorang mukmin dibunuh karena orang kafir, dan tidak pula orang yang memiliki perjanjian (dibunuh) selama masa perjanjiannya”.” Saya berkata: Jika Abu Hassan yang disebut di sini dalam sanad adalah Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, yang merupakan seorang yang Thiqah (terpercaya) dari kalangan Taabi'in (tabi'in) yang terkemuka, maka hadis ini sangat sahih. Namun, Qatadah tidak dikenal meriwayatkan darinya. Oleh karena itu, jika Abu Hassan yang dimaksud adalah orang yang diketahui sering diriwayatkan oleh Qatadah, maka ia adalah Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A'raj Al-Ajrad (yang pincang, yang botak). Ia juga Thiqah (terpercaya), namun menurut apa yang tampak, ia tidak pernah bertemu dengan 'Ali. Oleh karena itu, sanadnya akan menjadi Munqati' (terputus). Meskipun demikian, keshahihan matan (teks hadis) membuat seseorang menyadari bahwa ia mengambilnya dari seseorang yang terpercaya (Thiqah) dan teliti (Mutqin). Bisa jadi itu dari Ubaidah Al-Salmani, seorang tabi'i yang terpercaya dan terkemuka, dalam hal ia menjadi penghubung antara Abu Hassan dan 'Ali, sebagaimana sanad-sanad yang diriwayatkan dalam Shahih Muslim dan kitab-kitab lainnya. Perkataan Imam 'Ali:

“Bahz related to us from Hammam, from Qatadah, from Abu Hassan: That ‘Ali (may Allah the Most High be pleased with him) was commanding a matter. It was brought and then it was said: “We did such and such a thing” and he would say: “Allah and His Messenger spoke the truth”. He (the narrator) said: Al-Ashtar then said to him (‘Ali): “This thing that you say has spread among the people. Is there anything that the Messenger of Allah (peace be upon him) enjoined upon to you?!” He replied: “The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon me anything specific that he did not enjoin upon the general people, apart from a thing that I heard from him and it is in the Sahifah (document) in the scabbard of my sword”. He (the narrator) said: They were still with him until he took out the Sahifah (document). And it contained within it: “Whoever perpetrates a crime or provides shelter to a criminal, then the curse of Allah, the angels and all of the people will be upon him; nothing will be accepted from him”. He (the narrator) said: It contained within it: “Verily, Ibrahim made Makkah an inviolable sanctuary and I make Al- Madinah an inviolable sanctuary. What lies between two stony areas (i.e. mountains) and its sanctuary is all inviolable. Its shrubs are not uprooted, its game is not chased away, Luqatah (fallen/lost items) are not picked up unless it is by a person who has identified it, no tree is cut unless it is so that a man can give fodder to his camel and a weapon is not carried in it for fighting”. He (the narrator) said: It contained within it: “The believers are equal in respect to their blood, their offer of protection is covered by the lowest of them (in status) and they are one hand against other than them”. Indeed, no believer is killed for a disbeliever and nobody who has a covenant during his covenant”. I say: If the Abu Hassan mentioned here (in the Isnad) is Fudail bin Zaid Ar-Riqashiy, who is Thiqah (trustworthy) from among the distinguished Taabi’in (successors), then the Hadith is very authentic. However, Qatadah is not well-known to relate from him. Consequently, if the Abu Hassan is instead the one whom Qatadah is well-known to relate from, then he is Muslim bin Abdullah Al-Basri, Al-A’raj Al-Ajrad (the lame, the hairless). He is also Thiqah (trustworthy), however, according to would is apparent, he did not meet ‘Ali. Consequently, the Isnad (chain of transmission) would be Munqati’ (interrupted). Despite that, the authenticity of the Matn (worded text of the narration) makes one realise that he took it from someone who was trustworthy (Thiqah) and precise (Mutqin). It could be from Ubaidah Al-Salmani, the distinguished trustworthy Taabi’ (successor), in the case where he would be the connecting link between Abu Hassan and ‘Ali, like the reported chains in Sahih Muslim and other collections. The statement of Imam ‘Ali:

"Rasulullah ﷺ tidak mewajibkan kepada kami suatu perkara pun yang tidak beliau wajibkan kepada orang banyak, kecuali yang ada di dalam sarung pedang saya ini." Kemudian beliau mengeluarkan sebuah lembaran (Sahifah).

“The Messenger of Allah (peace be upon him) did not enjoin upon us any matter which he did not enjoin upon the people, with the exception of that which is in the scabbard of this sword of mine”. He then took out a document (Sahifah)”, .

seperti yang juga disebutkan dalam riwayat Imam Ahmad, yang memberikan pemahaman bahwa naskah asli Sahifah itu sendiri pada mulanya disimpan oleh Nabi ﷺ. Setelah itu, 'Ali mengambil alihnya dan naskah itu tetap berada di tangannya. Hal ini selaras dengan riwayat Sahih dari Al-Baihaqi yang menyatakan bahwa Sahifah Madinah jatuh ke tangan 'Ali setelah wafatnya Nabi ﷺ.

like what also came in the narration of Imam Ahmad, provides the understanding that original copy of the Sahifah itself had been kept in origin by the Prophet (peace and blessings be upon him). Thereafter, ‘Ali took possession of it and it remained with him. This is in harmony with the Sahih narration of Al-Baihaqi which stated that the Sahifah of Al-Madinah went into the possession of ‘Ali following the death of the Prophet (peace and blessings be upon him). .

Jelas bahwa para perawi terutama memperhatikan sebagian dari isi Shahifah 'Alawiyah dan terutama prinsip-prinsip penting yang terkandung di dalamnya. Adapun hal-hal yang disebutkan di dalamnya mengenai usia unta untuk zakat, diyat untuk luka, dan yang serupa dengan itu, sebagian dari mereka (para perawi) hanya menyebutkan masalah-masalah ini secara umum, sementara yang lain tidak memperhatikan untuk menyebutkannya sama sekali. Demikian pula, tampaknya mereka mungkin tidak memperhatikan untuk menyebutkan apa yang terkandung di dalamnya berkenaan dengan pengaturan hubungan dengan orang-orang Yahudi, sebab semua itu tidak memiliki arti penting pada waktu Abu Al-Hasan membacakannya kepada mereka atau mempublikasikannya di hadapan mereka untuk dibaca (semoga Allah meridhainya). Maka tidak ada pertentangan antara tidak disebutkannya sesuatu dari isi Shahifah 'Alawiyah dalam riwayat-riwayat dengan kenyataan bahwa pengorganisasian atau pengaturan hubungan dengan orang-orang Yahudi merupakan bagian besar dan penting dari Shahifah Madinah, sebagaimana diriwayatkan secara lengkap oleh Ibnu Ishaq dalam Maghazi-nya dan juga dalam "As-Sirah An-Nabawiyah" karya Ibnu Hisyam.

It is clear that the narrators were concerned mainly with some of what came in the ‘Alawiyah Sahifah and especially the important principles contained within it. As for what was mentioned within it concerning the ages of camels for Zakat, blood money for wound and what was similar to that, then some of them (the narrators) mentioned these issues in a general manner only, whilst others did not care to mention them at all. Similarly, it appears that they may not have been concerned to mention what it contained in respect to the regulation of the relationship with the Jews, in the case where all of that held no significance at the time when Abu Al-Hassan read it to them or published it before them to read (may Allah be pleased with him). There is therefore no contradiction between the absence of mentioning something from the contents of the ‘Alawiyah Sahifah within the narrations and the fact that the organisation or regulation of the relations with the Jews represented a major and significant portion of the Sahifah of Al-Madinah, as was related in full by Ibn Ishaq in his Maghazi and also in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham. .

(yaitu usia unta dan luka-luka) kepada Nabi ﷺ secara eksplisit, berbeda dengan pernyataan-pernyataan lain (yang secara eksplisit dinisbatkan kepadanya). Dengan demikian, mungkin unta dan luka-luka itu merupakan sahifah (dokumen) yang berdiri sendiri, atau dua dokumen: sebuah Sahifah yang memuat rincian luka-luka dan hal-hal yang berkaitan dengan Al-Qisas (hukum keadilan retributif), yaitu "Sahifah Al-Jarahat (luka-luka)", dan sebuah Sahifah tentang "usia unta", yang tampaknya diambil dari Sahifah Zakat yang terkenal. Hal itu karena tidak ada maknanya penyebutan usia unta di dalam sebuah Sahifah kecuali jika hal tersebut berkaitan dengan Zakat. Kemudian ada pula penjelasan dan penetapan tentang tanah haram Al-Madinah, dan ini mungkin juga merupakan Sahifah yang berdiri sendiri, "Kesucian Al-Madinah". Bisa jadi inilah yang dimaksud dalam Hadis Rafi' bin Khudaij, semoga Allah meridainya, yang akan disajikan sebentar lagi. Imam 'Ali mungkin hanya menambahkan hal itu di akhir "Sahifah Al-Madinah", sebagaimana ia mungkin juga menambahkan hal-hal lain ke dalamnya dari apa yang didengarnya dari Nabi ﷺ, yang ia peroleh di luar "Sahifah Al-Madinah", "Sahifah luka-luka", "Sahifah Zakat", dan Sahifah "Kesucian Al-Madinah". Hal ini serupa dengan apa yang dikatakan oleh Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al-Hindi (wafat 1424 H), semoga Allah merahmatinya, ketika ia berkata dalam pendahuluan karya besarnya yang berharga dan komprehensif, "Kumpulan dokumen-dokumen politik pada masa Nabi dan masa Khilafah Rasyidah", ketika membahas Sahifah 'Alawiyah:

that (i.e. the ages of camels and wounds) to the Prophet (peace be upon him) in an explicit manner, in contrast to the other statements (which are explicitly attributed to him). As such, it may be that the camels and wounds represented an independent Sahifah (document) or two documents: A Sahifah detailing the wounds and matters related to Al-Qisas (law of retributive justice) “Sahifah Al-Jarahat (wounds)” and a Sahifah of the “ages of camels”, which in turn appears to be taken from the well-known Sahifah of Zakat. That is as there is no meaning for the specification of the ages of camels within a Sahifah unless that was related to Zakat. Then there is the description and specification of the inviolable sanctuary of Al- Madinah and this may also be an independent Sahifah “The sanctity of Al-Madinah”. It could be that this is what was indicated to in the Hadith of Rafi’ bin Khudaij, may Allah be pleased with him, which will be presented shortly. Imam ‘Ali may have only added that to the end of the “Sahifah of Al-Madinah” just as he may have added other matters to it from what was heard from the Prophet (peace be upon him) which he received external to the “Sahifah of AL-Madinah”, “Sahifah of the wounds”, “Sahifah of Zakat” and the Sahifah of the “Sanctity of Al-Madinah”. This is similar to what was stated by Muhammad Hamidullah Al-Haidar Al-Abadi Al Hindi (died 1424 AH), may Allah have mercy upon him, when he said in the introduction of his valuable large and comprehensive work “Collection of political documents of the Prophet era and that of the Rightly Guided Khilafah”, when discussing the ‘Alawiyah Sahifah:

[Ini terdiri, sebagaimana terlihat, dari sedikitnya tiga dokumen: Konstitusi Madinah, kesucian Madinah, dan usia unta serta (diyat) luka-luka.]

[It comprised, as is apparent, of at least three documents: The constitution of Al-Madinah, the sanctity of Al-Madinah and the ages of camels and (blood-money of) wounds].

Penyertaan Sahifah Madinah ke dalam Sahifah 'Alawiyah ditegaskan kembali melalui paragraf atau klausul tambahan yang dinisbatkan kepada Sahifah 'Alawiyah sebagaimana terdapat dalam riwayat-riwayat Syi'ah. Berikut ini diriwayatkan dalam "Al-Kafi" karya Al-Kulaini (5/46/8262):

The inclusion of Sahifah of Al-Madinah within the ‘Alawiyah Sahifah is reiterated by additional paragraphs or clauses from it being attributed to the ‘Alawiyah Sahifa as found within the narrations of the Shi’ah. The following came related in “Al-Kafi” of Al-Kulaini (5/46/8262):

[Muhammad bin Yahya meriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad, dari Muhammad bin Yahya, dari Talha bin Zaid, dari Abu Abdullah, dari ayahnya (semoga salam sejahtera atasnya) yang berkata: "Aku membaca dalam Kitab (dokumen tertulis) 'Ali (semoga salam sejahtera atasnya) bahwa Rasulullah ﷺ menulis sebuah Kitab (dokumen tertulis) antara kaum Muhajirin (orang-orang yang berhijrah) dan kaum Anshar (penolong), ditambah dengan orang-orang yang bergabung bersama mereka dari penduduk Yatsrib. (Di dalamnya termuat):]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah, from his father (peace be upon him) who said: “I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib (It included within it):

"Setiap ekspedisi militer yang diberangkatkan, yang saling berurutan, sesuai dengan tata cara yang baik dan keadilan di antara kaum Muslimin"

“Each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims”,

"Seorang wanita tidak diberi perlindungan (oleh orang lain) kecuali dengan izin keluarganya (orang-orangnya)".

“A woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people)”,

"Tetangga itu seperti diri sendiri; tidak disakiti dan tidak dizalimi (dengan kejahatan)"

“The neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality)”,

"Kehormatan seorang tetangga atas tetangganya itu seperti kehormatan ibu dan bapaknya."

“The inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father”,

"Seorang mukmin tidak boleh berdamai dengan mengecualikan mukmin lainnya dalam hal berperang di jalan Allah, kecuali atas dasar keadilan dan kesetaraan."

“A believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”.

Dalam "Wasaa'il Ash-Shi'iyah" (247/20/20001) tercatat sebagai berikut: .

In “Wasaa’il Ash-Shi’iyah” (247/20/20001) it came recorded as follows: .

[Muhammad bin Yahya meriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad, dari Muhammad bin Yahya, dari Talha bin Zaid, dari Abu Abdullah, dari ayahnya (alaihissalam), yang berkata:]

[Muhammad bin Yahya related from Ahmad bin Muhammad, from Muhammad bin Yahya, from Talha bin Zaid, from Abu Abdullah from his father (peace be upon him) who said:

“Saya membaca dalam Kitab (dokumen tertulis) ‘Ali ﷺ bahwa Rasulullah ﷺ menulis sebuah Kitab (dokumen tertulis) antara kaum Muhajirin (orang-orang yang berhijrah) dan kaum Anshar (penolong), ditambah dengan mereka yang bergabung bersama mereka dari penduduk Yathrib, (menetapkan) bahwa setiap ekspedisi militer yang berangkat, saling menyusul secara berurutan, sesuai dengan cara yang baik dan keadilan di antara kaum Muslimin; seorang wanita tidak diberi perlindungan (oleh orang lain) kecuali dengan izin keluarganya (kaumnya); tetangga itu seperti diri sendiri, tidak boleh dicelakai dan tidak boleh dizalimi (dengan kejahatan); kehormatan tetangga yang tidak boleh dilanggar terhadap tetangganya seperti kehormatan ibu dan ayahnya yang tidak boleh dilanggar; dan bahwa seorang mukmin tidak boleh mengadakan perdamaian tanpa melibatkan mukmin lainnya dalam hal peperangan di jalan Allah, kecuali atas dasar keadilan dan kesetaraan.” (Muhammad bin Al-Hasan dengan sanadnya diriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad, serupa.)

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib, (establishing) that each military expedition that goes out, follows each other consecutively, according to a good manner and justice between the Muslims, a woman is not offered protection (by others) except with the permission of her family (people), the neighbour is like one’s self; not being harmed and not transgressed against (by criminality), the inviolable sanctity of a neighbour in respect to his neighbour is like the inviolable sanctity of his mother and his father, (and) that a believer does not make peace to the exclusion of a believer in respect to fighting in the way of Allah, except upon the basis of justice and even handedness”(Muhammad bin Al-Hasan with its Isnad is related from Ahmad bin Muhammad, similarly”.

Dalam “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”-nya, Syaikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi menisbatkan riwayat tersebut kepada “Al-Kafi” dan “At-Tousi” dalam “At-Tahdhib”, dengan sanad keduanya. Kemudian ia menyatakan: [Diriwayatkan dari Talhah bin Zaid dari ayahnya, Al-Baqir (semoga keselamatan atas keduanya) bahwa ia berkata:

- In his “Mawsoo’ah At-Tarikh Al-Islamiy”, Sheikh Muhammad Hadi Al-Yousufi Al-Gharawi attributed it (the narration) to “Al-Kafi” and “At-Tousi” in “AT_Tahdhib”, with both of their Isnads (chains of transmission). He then stated: [It was related from Talha bin Zaid from his father Al-Baqir (peace be upon them both) that he said:

“Saya membaca dalam Kitab (dokumen tertulis) ‘Ali (semoga Allah meridhainya)”: “Bahwa Rasulullah ﷺ menulis sebuah Kitab (dokumen tertulis) antara Muhajirin (kaum yang berhijrah) dan Ansar (para penolong), selain mereka yang bergabung bersama mereka dari penduduk Yathrib”. Setelah itu beliau tidak menambahkan tiga baris dari perjanjian itu kecuali sedikit. Ibnu Ishaq melengkapi teksnya dengan mengatakan: “Rasulullah ﷺ menulis sebuah Kitab (dokumen tertulis) .

“I read in the Kitab (written document) of ‘Ali (peace be upon him): “That the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) wrote a Kitab (written document) between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) in addition to those who had joined with them from the people of Yathrib”. He did not then increase upon three lines from the covenant except a little. Ibn Ishaq completed the text saying: “The Messenger of Allah wrote a Kitab (written document) .

antara Muhajirin (kaum yang berhijrah) dan Anshar (para penolong). Beliau membuat perjanjian damai di dalamnya dengan kaum Yahudi dan mengadakan ikatan perjanjian dengan mereka. Beliau menegaskan (atau mengakui) mereka atas agama dan harta mereka, dengan menetapkan syarat-syarat dan ketentuan atas mereka: "Dengan nama Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. Ini adalah dokumen dari Muhammad ﷺ, Nabi, antara orang-orang beriman dan kaum Muslimin dari Quraisy dan Yatsrib, serta orang-orang yang mengikuti mereka, bergabung dengan mereka dan berjuang bersama mereka, bahwa mereka adalah satu umat (bangsa) tunggal dengan mengecualikan seluruh manusia … dan seterusnya]. Hal ini juga dapat ditemukan dalam "Bihar Al-Anwar" di antara sumber-sumber lainnya.

between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers). He made a peace agreement in it with the Jews and made a covenant with them. He affirmed (or acknowledged) them upon their religion and properties, making conditions and stipulations upon them: “In the Name of Allah Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people … etc]. This can also be found in “Bihar Al-Anwar” among other sources.

Tampaknya Sahifah 'Alawiyah, setelah wafatnya Amir ul-Mu'minin (pemimpin kaum mukminin) Al-Hasan bin 'Ali dan syahidnya Imam Al-Husain bin 'Ali, semoga Allah meridhai keduanya, jatuh ke tangan saudara mereka, Muhammad bin Al-Hanafiyah.

It appears that the ‘Alawiyah Sahifah, following the death of the Amir ul-Mu’minin (leader of the believers) Al-Hasan bin ‘Ali and the martyrdom of Imam Al-Hussein bin ‘Ali, may Allah be pleased with them both, came to be in the possession of their brother Muhammad bin Al-Hanafiyah: