大多数の人々は知的である。その中で、並外れた知性の持ち主や、愚か者、あるいは白痴に当たる人々に出会うことは稀である。これらの稀なケースはここでは問題にしない。したがって、本論の議論は一般の人々、すなわち大多数の人々についてである。これは並外れた知性についての議論ではない。並外れた知性の根本は自発性であり、それは自然にそうした人々の内に存在していなければならないからである。愚か者や白痴について言えば、彼らへの対処は無益である。昔から言われてきたように、「faalij laa tu’aalij」、すなわち半身不随の状態にあるものは治療しない、という意味である。したがって、我々は彼らを対象とせず、治療に注意を払うこともない。どれほどの努力を彼らに費やしても、彼らは愚かなままであり続けるであろう。自発性に関して彼らの益となるものは何もない。それが肉体労働に携わる大工や鍛冶屋のような人々であれ、思考に関わる仕事をする教師やイデオロギー的な政治家のような人々であれ、同じである。彼らがこれらの分野で働いていても、それは彼らに何も加えないからである。問題は生来の性質、すなわち彼らが創造された在り方にあるのである。

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

したがって、治療は一般の人々、すなわち大多数の人々を対象とすべきである。知性は定義を必要とするものではあるが、それはちょうど「自発性」という語のようなものである。したがって、定義を必要とするタイプのものもあれば、自動的(アーリー)なタイプのものもありうる。知性のすべてを自動的なタイプとみなすほうがよい。しかし、それを定義しておくことは有益でありうるため、定義するのがよい。知性を定義したとしても、なお自動的なものとして捉えるのである。

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

そのため、「知性」という言葉を口にするだけで、それが何であるかを私たちは理解できます。ほとんどの人は、知性のある者と知性のない者を区別し、並外れた知性と普通の知性を区別しています。しかもそれは、「知性」という言葉を知っていることと、人々を見たり共にいたりすることだけで行われているのです。

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

知性とは、感覚の速さと、結びつけることの速さである。

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

それ以外の定義は細部に立ち入ることになり、役に立たない。心は感覚を通じて現実を脳に伝え、さらにこの現実を説明するための既存の情報を伴う。この心の定義は知能を説明する。感覚の速さとは、現実を脳に伝える速さを意味する。既存の情報とは、関連付けを意味する。したがって、知能とは素早い感覚と素早い関連付けである。よって知能は心の一種であり、思考の一種であり、思考することの一種である。ゆえに、心、思考、思考することに当てはまることは、知能にも当てはまる。これを注意深く検討すれば、知能が感覚と関連付けに依存していることがわかる。その速さが知能を表す。すなわち、優れた心、優れた思考、あるいは優れた思考することの働きを表すのである。

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

したがって、知性とは自発性である。愚かな人々や鈍い人々は、彼らを扱うことが困難であるか不可能であるため、議論の対象にはならない。また、並外れて知性の高い人々も、生まれつき自発性を備えているため、論じる対象とはならない。

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

治療は一般の人々とそれ以外の大多数の人々のためのものである。彼らには自然発生的に対応する十分な知性があるが、それでも治療を必要としている。自然発生性の治療は、感覚の速さと連結の速さ、すなわち知性そのものを治療する。

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

したがって、知性と自発性は同等であり、一方が他方から切り離せないような関係にある。ゆえに、自発性を生み出すためには、知性そのものの存在が必要である。知性が欠けていれば、自発性を生み出すいかなる働きも否定され、自発性そのものが否定される。

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

physical work(肉体労働)を行う人々と、思考において、また思考を用いて働く人々は、どちらも同じく知性において等しい。なぜなら両者は一般の人々だからである。ここでいう知性とは、脳が行う種類の仕事を指すものではない。それは知性と関係してはいるものの、そうではなく、働く人自身、すなわち治療を受け入れる準備の水準と、その治療をすばやく遂行する力を指している。治療の過程で即座に応答することを求められる人も、質問によって即応性を訓練される人も、いずれも知性を備えている。したがって、この知性は治療において用いられる。それは、思考において働く人々のように、本人が自ら知性を用いる場合もあれば、知性に触れるような種類の質問を相手に提示することで、必然的にその知性を用いさせる場合もある。それゆえ、質問を向ける人について、その人が知性を用いたと言われる。知性に触れる種類の質問を選ぶことによって、あたかも知性が用いられたかのように見えるからである。実際には、どちらの場合も、用いたのは本人自身である。思考において働く人々の場合、本人は初めから自ら知性を用いている。肉体労働を行う人々の場合は、本人が知性を用いるよう刺激されているのである。どちらの場合も、結果は同じである。

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

つまり、人は自らの知性を用いる。ただし、その知性は、指示も方向づけも促しもなしに用いられることもあれば、指示や方向づけや促しを伴って用いられることもある。これがその両者の違いである。したがって、自発性とは知性を意味し、知性とは自発性を意味する。こうして、知性と自発性のあいだには完全な結びつきがある。知性が自発性を生み出し、知性の用いられることがそれを現れさせるからである。自発性は知性ある者においてでなければ生じず、その存在は知性の存在を意味する。このように、知性と自発性は二つの異なる事柄ではあるが、一つに結ばれた一つのものである。

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

自発性の基盤は知性の使用である。したがって、人々の中に自発性を生み出す基盤もまた知性の使用である。

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

これは、身体的な行為を行う者の場合も同様である。そこでは自発性や知性の働きを始めるのに、指示や刺激が必要となる。思考によって、また思考の中で働く者の場合もそうである。すなわち、そこでは自発性や知性の働きを始めるのに、指示や示唆を必要としない。知性はどのように用いられうるのか。人によるその用い方は、どのように進むのか。

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

最初の質問への答えは次のとおりです。知性とは、実在するものから生じる感覚、それが物理的な実在であれ知的な実在であれ、その感覚を素早く感知し、素早く結びつけることである。これが知性を用いる第一歩、すなわち感覚を生み出す。この感覚の速さは、感知される物事への機敏さから生じる、すなわち

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

感覚によって捉えられるものから。感覚が遭遇するものへの注意は不可欠である。この注意とは、人の感覚が出会う実在が、その人の注意を引きつけることを意味する。たとえば、車を運転していて、道路に液体が流れているのを目にすることがあるだろう。

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

もし、あなたの警戒心によって、流れている液体がガソリンであり、それが非常によく燃えることを理解できたのであれば、流れるガソリンへの警戒と、それが燃えるという認識によって、迫り来る危険を認識する自発性があることになります。したがって、あなたの思考は、道路から逃れるためにとるべき対策に向かうでしょう。もしあなたにそのような自発性があり、すぐに逃げるための対策を講じたのであれば、遅延なく、すなわち並外れた速さで危険から逃れることができたでしょう。

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

しかし、もしあなたがそれがガソリンであることに気づいていなければ、それが燃えるということへの認識も生まれないでしょう。そのためあなたは道を進み続け、ガソリンに引火した際に火災の真っ只中に陥ってしまうかもしれません。これは、即座の判断力、すなわちその液体がガソリンであり燃えるということに注意を払えていないことによるものです。その結果、あなたは怪我をするかもしれず、車が炎上するかもしれません。なぜなら、あなたは自分自身も車も火災から守ることができないからです。

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

これは自発性の欠如から生じる。つまり、感覚の速さは機敏さから生じるか、あるいはそれによるものであり、知性の使用を開始させるものである。連結の速さについて言えば、前述の例では、ガソリンがよく燃えるという既存の情報を使うことから生じている。既存の情報を使うこと、すなわちその情報と出来事との素早い連結を可能にしたのは、路上を流れているのがガソリンであって下水や水ではないという事実への機敏な気づきである。したがって、注意から生じた素早い感覚こそが連結を生み出す理由であり、その結果として素早い連結が生じるのである。危険（燃焼の危険）こそが連結を早めたのだと言うこともできるだろう。

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

その答えは、危険は必要な措置をとるよう人を動機づけるが、素早い連想を起こさせるわけではない、ということです。素早い連想は、通りを流れているものがガソリンだという事実に注意を向けることから生じます。ガソリンが燃えるという理解は、以前からある情報であり、連想されているか、素早く連想されます。ですから、連想の速さの原因は、目の前にある(感じ取られた)現実が連想を余儀なくさせることにあり、これが速さを引き起こしたのです。したがって、連想、あるいは連想の速さは、通りを流れていたものを吟味した後に扱われます。こうして、素早い感覚と素早い連想が得られるのです。

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

これにより、知性の働きとは、感覚的な実在に気づき、それについて既に持っている情報をそれに結びつけることであり、そこから素早い気づきが生まれるのである。

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

したがって、知性の働かせ方が覚醒をもたらす。ゆえに、自発性とは知性の働かせ方、あるいは知性を働かせた結果であると言われる。よって、その根拠は知性の働かせ方にある。

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

「より良いのは、自発性を開発または開始するために知性を用いる必要があると言うことだ」と言う人もいるかもしれません。その後、人々との間に自発性を生み出すには、人々に知性を用いるよう促さなければならない、と言うでしょう。これに対する答えは、知性を用いることこそが根源であり、結果でもあるということです。そのうえ、それは容易なことではありません。したがって、自発性を生み出すための指針や刺激となるものが必要なのです。さもなければ、自発性という名称を自動的な事柄にし、哲学したり思考したりしなくても理解できるようにすれば十分です。これが自発性を生み出す最も可能性の高い方法であるか、あるいは自発性を生み出すものそのものです。知性の使用は、分析、哲学、思考の問題であるだけでなく、完全に理解することも困難です。ですから、それを根源や原因とするよりも、自然に生じるままに任せるほうが良いのです。

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

そのため、自発性を生み出そうとする努力は不可欠であることがわかります。自発性は、今まさにそれに意識を向けているときに生まれることもあれば、別のことに意識を向けているときには生まれないこともあります。どちらの場合も知性は用いられています。したがって、知性は常に用いられているのです。しかし、自発性の場合、人はそれに意識を向けているとき、あるいはその研究をしているときに知性を用います。ゆえに、人は知性の使用を気にかけるのではなく、他のことに専念し、自発的に、自然に、そして意図や行為なしに、おのずと生まれるに任せるべきなのです。

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

知性の使用は、即興性(スポンタニエティ)にとって非常に重要である。しかし、その知性の使用が即興性に達するのは、その使用が自発的に、自然に、そして意図せずに行われた場合に限られる。なぜなら、それを追求することは即興性を遠ざけ、近づけはしないからである。また、その追求は知性の使用を即興性の存在の原因ではなく、その欠如の原因にしてしまう。知性こそが即興性を生み出すものであるにもかかわらずである。したがって、我々は、即興性は知性の直接的な使用から生じるのではなく、手がかりや刺激から生じると述べる。あるいは、即興性という言葉を口にすることから生じるとも言える。知性の使用が即興性を生み出すのは事実である。我々は、即興性は存在しないと述べ、また、それを引き起こすことにも関心を持たない。ただし、知的な人々の場合は別である。ここで言う知的な人々とは、並外れた者や愚かな者、愚鈍な者ではなく、通常の知性を持つ人々のことである。知的な人々はウンマの大多数を占めている。この知的な人々は、その仕事が何であれ、即興性を生み出す必要がある人々であり、生活の物事に取り組むうえで重要な事柄である。なぜなら、人生は驚きに満ちているからである。例えば教師は、生徒に特定の情報を伝えることを職務としている。この行為は純粋に知的な仕事、すなわち思考とともに、思考の中で行われる仕事である。したがって、予期せぬ出来事は授業の最中にも起こりうる。彼が知らなかった新しい情報や、違う形で知っていた情報が、思いがけず現れることもある。そのため彼はそれに応じて行動しなければならない。もし自分の思考、学習、探究に身を任せてしまうと、事柄はかえって曖昧になるかもしれない。すでに明確な情報にさえ、あいまいさを生じさせることもあり得る。また、驚きは生徒の側からも起こり得る。教師は愚かな生徒の中に知性を見いだすこともあれば、その逆が起こることもあるのだ。 生徒が、教えられたものや与えられた問いを、自分自身のものだと教師に思わせてしまうこともあるかもしれません。また、生徒が気を失うといった身体的な出来事や、生徒が立ち去ったまま戻らないといった、その他のさまざまな予期せぬ出来事が起こることもあるでしょう。教師が即興の力を備えていて、そうした予期せぬ出来事が起きたとき、望む結果や好ましい結末へと導く行動をとるのであれば、それが正しい対応となるのです。

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

しかし、もし彼が即興性を持たなかったならば、困難に陥るか、あるいは求めていた、または必要とされていた対象事項上の措置とは別に、正反対の結果を招くような行動を取ってしまうでしょう。したがって、教師は即興性を持たなければなりません。それは、教師から生じ、教師に生じ、または教師の前で生じる不意の出来事に対して、そうした不意打ちから教師を救う措置を取る必要があるからです。

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

もし彼らに即応性がなければ、混乱するか、有害な手段を取ってしまうでしょう。これは彼ら自身とウンマを破滅と害悪へと導きます。教師に類する者として、技師、医師、そして思想的な政治家、すなわち仕事が思考に関わり、思考によって行われるあらゆる人々がいます。そうした人々には、思考そのものにおいて、それに関連する物理的な行為において、あるいは用いる素材そのものにおいて、予期せぬ事態が起こります。たとえば、生徒と教師の関係、病人と医師の関係、家屋や地図と技師の関係などがそうです。したがって、即応性は必要なのです。同じことは、労働者、商人、農民、職人にも当てはまります。彼らは実生活におけるあらゆる事柄、すなわち自ら行う仕事においても、その他の問題においても、予期せぬ事態に直面する可能性が非常に高いのです。そうした予期せぬ事態に対しては、対策を講じる必要があります。これらの対策が有益であるか有害であるか、それを適切な時と場所で用いるか、あるいは適切な時期から遅らせるかは、すべて現実の状況次第です。この二つの場合には大きな違いがあります。行為は、人々が即応性を持っているかどうかによって異なります。この行為を正し、健全なものとするためには、素材を扱う人であれ思想を扱う人であれ、すべての人々に即応性を育む必要があります。その結果、人々が達成しようとする利益が実現されるでしょう。これらの人々は知性を備えているため、その即応性は、持っている知性の強弱に応じて変化するのです。

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

それゆえ、自発性とその創出の基盤は人の知性である。したがって、知性、すなわち知性の存在は、自発性の必要条件の一つである。知性がなければ自発性は存在せず、創出されることもありえない。

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

知性は基盤であり、人生のすべてを左右するものです。

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

さらに、ある行為が選択されるためには、理性があることが前提条件となる。

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

確かに、行動は直感によって取られることもあれば、知性を用いることによって取られることもあります。しかし、行動のきっかけが直感であれ知性の使用であれ、行動そのものには知性が切実に必要です。なぜなら、行動は直感や知性の使用の結果であり、成果であり、利益だからです。したがって、それは非常に重要です。ゆえに、それには知性、すなわち自然の知性が必要なのです。 ガソリンの例で言えば、運転手は通りに流れているものがガソリンだと気づいた瞬間に、その場を離れる決断をしました。彼はそれを、ガソリンはよく燃えるという以前の知識と結びつけたのです。しかし、危険から離れるための運転そのものが、問題となることもありえます。道に障害物があり、逃げるのを妨げるかもしれませんし、進むのを困難にするものがあるかもしれません。したがって、これを乗り越えるには知性が必要です。この行動には知性が必要だったのです。 よって、行動を取るうえで自然の知性は必要です。「知性は人生のすべてを左右する」と言われるのは、まったくそのとおりです。知性は直感や知性の使用においても、必要な行動を取るうえでも必要なのです。知性なしに措置を取れば、かえって面倒を大きくすることもあれば、面倒から救われることもあります。このどちらになるかは、知性が存在するかどうかにかかっています。面倒から救ってくれる措置を取るもの、たとえば前述のガソリンの例で道路から離れるという行動を取らせるのは、ただ知性だけなのです。

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

問題をさらに大きくしているのは、知性の欠如です。人が、流れ出ているのがガソリンであり、ガソリンがよく燃えることにすぐ思い至ったとしても、その後も出口を見つけようと道を進み続けたらどうなるでしょうか。道を離れる困難を乗り越えるための知性を使わず、あるいは十分な知性を備えていなければ、その困難を克服することはできません。そうして彼はさらに先へ進み、出口を求めながら、かえって危険を増し、破滅へと陥っていくのです。したがって、行動を起こすには知性が不可欠です。つまり、即応的な判断にも、即応から生じる対処にも、知性は欠かせないのです。

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

これは、その措置を取ることが知性に依存しているからです。

This is because taking this measure depends on intelligence.

問題や苦境、不安から逃れるために、ある手段を選ぶことは欠かせない。人は選ばなければならない、いや、選ぶしかないのである。しかし、この選択は知性に左右される。知性があれば、必要な手段を選ぶだろう。一方、知性がなければ、困難を増すような手段を取ってしまうだろう。したがって、手段を取るうえで知性の存在は極めて重要であり、それによって、苦難を増す手段ではなく、人を救う手段を選ぶことができるのである。このように、知性は自発性にも、手段をとることにも必要である。むしろ、知性は根源であり、人生のあらゆることに関わるのだから、あらゆる事柄において不可欠なのである。

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.