本来、即応性は自然なものであるべきです。それは自ずと生じるからです。危険や苦難からの解放こそが即応性を生み出すのであり、危険を避けるには素早い判断をもって素早く手段を講じる必要があるため、即応性は自然に生じるのです。苦難からの解放に関する即応性も同様です。このテーマについてはこれで十分でしょう。 しかしながら、西洋がイスラーム世界とムスリムに侵入してきたとき、その思想は慎重な思考と、性急な判断を避けることを求めるものでした。西洋がイスラーム諸国を政治的に侵略し占領すると、その慎重な思考と研究の過程を実際に適用し始めました。弱者が強者を模倣するのは本能的なことであるため、ムスリムたちは彼らを真似るようになったのです。こうして、注意と警戒なしに取り入れられた思想が実際に適用されるようになり、その結果、慎重な思考が生まれました。あらゆることが研究と精査を必要とするようになったのです。哲学的に考えたり思索したりすべきではない自動的な事柄までもが、研究、思索、探究の対象となりました。その結果、慎重な思考が人々、とりわけ思想に携わる人々の間で当たり前のものとなりました。こうして人々は即応性を失い、非常に大きな危険がある場合を除いてほとんど消滅するに至りました。そのため、即応性を育むために人為的な方法を用いることが必要になったのです。

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

知性の働きは自然な事柄であり、自然であらねばならないものであるが、それゆえに人為的な操作を必要とした。したがって、知性を用いる過程と、自発性を育てる過程を模擬的に作り出す必要が生じた。しかし、この過程は、知性を用いるためのものであれ、自発性のためのものであれ、模擬的な過程から直観的で自然な過程へと移行しなければならない。なぜなら、自発性は自然でなければならず、常に模擬的であることは正しくないからである。模擬は、人間における自発性を自然で直観的なものにするためにのみ存在するのである。したがって、自然な自発性と直観こそが基盤であり、必ず存在しなければならない。模擬は、その後に模擬が取り除かれるまでの間、自然な自発性を育てるための手段の一つにすぎない。ゆえに、存在しなければならない基盤は自然な自発性であり、模擬された自発性は基盤とは反対のものであって、刺激のための道具として、また本来の(自然な)自発性を育てるための道具としてのみ用いられるべきである。したがって、「自発性」と言うとき、意味されているのは自然な、あるいは直観的な自発性であり、この種類以外には、この語は用いられない。なぜなら、自発性とは事柄に対する素早い判断であり、それは人為的にではなく、自然にのみ生じるものだからである。

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

このため、シミュレーションは利益を奪い、求められる尺度を提供しないのです。シミュレーションは、緩慢な思考と迅速な思考の中間にある状態であり、またそうあるべき一時的な状態です。また、それは目的ではなく手段であるため、手段であり続けなければなりません。したがって、基盤となるのは自然な即興性であり、そうあらねばならず、そうあり続けねばなりません。ゆえに、議論の対象となるのは自然な即興性のみであり、人工的な即興性ではありません。実際には、この地域(中東)の人々、とりわけムスリムは緩慢な思考に固執し続けているため、即興性は依然として彼らから遠いままです。したがって、シミュレーションによる即興性を発展させ、それに向けて、またそれを用いて取り組むことが必要です。こうして、シミュレーションによる即興性は、それ自体が目的ではなく、手段および道具として論じられる必要があるのです。

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

模倣された自発性のプロセスは、知性の活用から始まる。知性の活用そのものは本来自然なものであるべきだが、文化的侵略と政治的侵略によって不自然なものになってしまった。したがって、模倣された知性の活用から始める必要がある。すなわち、知性を活用し、自発性を育てるにあたって模倣を行うことが必要なのである。だからこそ、私たちはあらゆることにおいて模倣を用いることから始めなければならない。つまり、模倣を開始するには意図的かつ計画的であることが必要であり、知性を活用するために模倣が必要であり、その結果として自発性を育てるためにも模倣が必要なのである。知性の活用が自然になり、その後に自発性が自然になるためには、この行為を継続し、追求し続けることも必要である。

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

模倣とは意図的で計画的な行為であるから、そのような意図と計画が必要である。ここで生じる問いは、「人は何を意図的かつ計画的に行うのか」である。その答えは、知性を用いることから始まる、というものである。知性の使用は注意から始まるのだから、注意にも意図と計画が必要である。これは訓練や教育によって得られることもあるが、自然に備わっているほうが望ましい。

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

したがって、それは思想を提示し、人々がその正しさを確信した時点で、すなわち概念としてそれを受け入れた時点で、人々にそれを採用させることによって実現される。ゆえに人々に対して、自らの注意に熟慮と意図を持たなければならないと告げられる。こうして人々は、いかなる事柄に直面しても、熟慮され意図された注意を向けることを目指し、そのうえでその事柄を理解するのである。

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

つまり、彼らは知性を人為的な方法で使い始めるのです。

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

そうすると、やがてそれは彼らにとって直感的なものとなる。反復と時間を経て、それは彼らの内に自発性を生み出す。したがって、熟慮と意図が第一の柱となるが、それは訓練や教育によるものではなく、むしろ人々に思想を与え、それらが彼らにとっての概念となるようにすることによる。言い換えれば、思想はその論拠とともに与えられる。それが言葉によるものであれ、言及するだけで論拠が明らかになるような形によるものであれ、そうである。いったんそれらが概念となれば、その採用と運用は確実となり、それによって知性の働きの過程も確実なものとなる。

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

一度これが確立されれば、自発性が存在するようになる。最初はその存在が人為的なものかもしれないが、反復と時間を経ることで自然なものになっていく。したがって、意図的な努力と目的意識こそが、模倣された自発性だけでなく、自然な自発性の発達を保証するのである。

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

前の例にあったガソリンと運転手の話は、予期せぬ危険や困った状況から生じた自発性である。しかし、それは意図や意識的な熟慮からも生じうる。もし熟慮と意図があり、すなわち人々の中に注意が存在していたなら、ガソリンの例のような状況に陥ったとき、地面に流れ出る液体を調べることに注意を向けたはずである。これは、彼らがそのことを理解していたのであれば、熟慮と意図に基づくものかもしれないし、危険そのものや陥った困難に基づくものかもしれない。もしこの注意が危険や困難によるものであれば、それは我々の研究の範囲外である。しかし、それが意図と熟慮に基づいていたのであれば、それこそが研究の対象となる。つまり、この熟慮と意図が注意を引き起こし、その結果、知性や理性の働きを引き起こし、こうして彼らにおいて自発性が生じるのである。

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

ソロモン（スライマーン）の賢明な裁定、すなわち子どもを二つに分けるという判決の例において、その熟慮と意図は、分割の結果と、この裁定が二人の女性に与えた影響によって生じたものです。言い換えれば、注意や知性の働きは、分割の結果とそれが二人の女性に及ぼした影響から生じたのです。知性を用いることによって人が期待したことが実際に起こりました。すなわち、母親が子どもを手放し、もう一人の女性がそれを受け入れたのです。この拒絶と受容こそ、知性を用いることによって人が期待するものでした。こうして、二人の女性のうちどちらが子どもの真の母親であるかを知ることから、即座の理解が生じるのです。

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

この自発性は知性の使用から生じた。知性の使用は注意から生じた。注意は意図と熟慮から生じた。したがって、意図と熟慮は、全過程においてあなたが最初に始めなければならない第一歩である。この過程は状況によって、また状態によって変化するものの、定められた道筋に従って進んでいく。ゆえに、その変化や段階は人為的ではなく自然なものである。それは期待されたとおりに進むからである。たとえ人為的なものであったとしても、その模倣の完璧さゆえに、準自然的なものに見えるようになった。したがって、それは必然的に自然な事柄、すなわち知性の自然な使用、そしてその結果としての自然な自発性へと導かれる。こうした形が続けば、その使用は的確となり、その結果は自然に、すなわち期待されたとおりのものとなる。ゆえに、その使用が自然に知性の使用へと導かれ、自発性が自然なものとなるまで、そう長くはかからないだろう。

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

したがって、知性を用いて自発性を養う際の模擬訓練は困難なものであり、自然な自発性に至るまでに長い時間がかかる、と考えてはならない。むしろ問題は、模擬訓練の精密さにかかっている。模擬訓練が精密で、期待された結果が実際に起これば、自然な自発性が得られるのである。それは実際の仕事の最初からではなく、最初の模擬訓練の時点から習慣となり、その人工的な起源を示す痕跡は一切残らない。こうして、すべての事柄は最初の瞬間から最初の一歩から自然なものとなる。人工的な自発性がまず生じ、その後に自然な自発性が続くとしても、最初の一回目でさえも、それらはすべて自然に見えるのである。これは、精密さゆえに模擬訓練の跡が消え、期待されたことが自動的に起こるためである。したがって、それは自然に起こるかのように生じ、誰もそこに模擬や人為の痕跡を見いだすことはないのである。

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

私たちが模擬的な手法に頼らざるを得ないのは、西洋の文化的・政治的侵略の影響と、不信仰な植民地主義的西洋の手先が、ムスリムの魂と心に及ぼしている影響によるものです。そのため思考は、あらゆるものを研究し調査することへと変わり、ついには自発性が失われてしまいました。もしそうでなかったならば、このような模擬的な営みは必要なかったでしょう。自発性は本来自然なものであり、知性の働きも自然なものだったからです。当時の人々の心は、何によっても混乱させられていませんでした。人々は研究が必要なものは研究し、研究や検討が必要でないものには自発性を用いていました。必要なときにはいつでも、自発性においても、それ以外のどんなことにおいても、知性を用いていたのです。したがって、人々を彼らが生まれてきたもとへ、あるいは父祖たちが居た水準へと立ち返らせることは、複雑な手続きを必要とせず、容易で単純なことです。なぜなら彼らは、その前の世代の子孫だからです。彼らすべてにとって、自発性が根源であり、それのみが存在していました。したがって、彼らの内に存在していたその根源へ、たとえ力ずくででも立ち返らせることには、大きな努力は要りません。ゆえに、自然な自発性を築くために行動を起こさなければなりません。むしろ、あらゆる可能な方法でそのための行動がとられるべきなのです。

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.