それは知性が自発性を生み出すものだと述べられてきました。また、感覚や感じ取られる対象への覚醒こそが自発性の始まりであるとも述べられてきました。

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

さらに私たちは、自発性とは自発性の果実である判断を下すことによって表れると述べた。私たちは知性の使用を、感覚の速さと結びつけの速さとして定義した。知性の速さがどのように生じるのか、あるいは知性の使用がどのように生じるのかは、まだ明らかにする必要がある。自発性とは知性の使用である。したがって、自発性は自然に生じるものではない。それはむしろ迅速だが骨の折れる過程である。その原因は、感覚された事柄、あるいは感覚への注意である。一般の人は知性を持っており、自発性を持つのに十分な知性を備えている。自発性は知性と関係し結びついているが、それ自体が知性を生み出すわけではない。これは、知性が人間に生まれつき備わっており、すべての人間に存在するからである。しかし、知性は理性的な過程である。それは理性的な過程が必要とするすべてのもの、あるいはそれに当てはまるすべてのものを含んでいる。実在は脳に刻まれ、あるいは感覚が実在を脳へと運ぶ。脳は以前の情報と感覚を集め合わせる。こうして理性的な過程が存在する。人間は話す動物であり(したがって考える動物である)、それゆえあらゆる人間は、人間として、理性的な過程を行っている。これは、人間が知性を持つ、すなわち事柄について判断を下すのに十分な知性の水準を持つということを意味する。

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

知性とは、単なる合理的な過程以上のものである。なぜなら、知性は速さのうちに現れるからである。すなわち、感覚の速さと結びつけの速さである。もしそのような速さが存在すれば、知性は存在する。もし存在しなければ、知性は存在しない。その速さは、感覚と結びつけの両方に備わっていなければならない。

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

連結の速さは、感知された事柄について以前から情報を持っている場合にのみ存在する。いったん感覚が生じると、その情報がもたらされる。感覚がそれをもたらすか、それを必要とするからである。これが起こるべきことであり、それを連結の速さと呼ぶ。この連結の速さは、情報が利用可能であれば自然に生じる。感覚がそれをもたらし、非常に優れた速さでもたらすことさえある。したがって、連結の速さは感覚以外の何ものも必要としない。他の要素を必要としないのである。感覚の速さについては、それは注意、すなわち注意の速さを通じてのみ生じる。ゆえに、注意の速さは知性を用いるための第一の、そして主要な柱である。

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

だからこの問題は、注意そのもの、あるいは注意の速さによって決まるのです。

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

したがって、注意、あるいは注意の速さには気を配らなければならない。なぜなら、それこそが知性の働きを生み出し、その結果として自発性を生み出すものだからである。自発性には知性の働きが必要であり、知性の働きには注意、あるいは注意の速さが必要である。よって、注意の速さは自発性と知性の働きとの共通の要素であり、あるいは知性の働きの過程を生み出すための主要な条件である。知性が用いられる過程を生み出すことも、それゆえ自発性を生み出すことも、いずれもそれに依存している。したがって、知性の働きを理解し、ひいては自発性を理解するため、すなわちそれがどのように存在し、人間においてどのように形成されるかを理解するために、注意、あるいは注意の速さを研究する必要がある。

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

注意は、感知された事柄の検討と認識に向けられる。この標的化がなければ、注意は生じえない。前の例では、運転手は道路に液体が流れているのを見ていた。もし彼がそれが何であるかを意図的に知ろうとせず、見過ごしていたなら、注意は生じず、その結果、知性の使用も即応的な反応も起こらないだろう。したがって、事柄が何であるかについての知識を意図的に獲得することが、全過程の基盤である。ゆえに、最初に行うべきことは、感知された事柄の本質についての知識を意図的に獲得すること、あるいはそのために真剣で骨の折れる、しかし迅速な動きを行うことである。すべてはこの知識に依拠しているからである。こうして、知識、あるいは知識を得ようとすることが基盤となる。その例が、二人の女性が自分の子だと主張した子どもをめぐるスライマーンの裁定の話である。二人の女性はそれぞれ、その子は自分の息子だと言い張った。そこでスライマーンは、本当の母親とは、子どもを生かしておくためなら、誰かに子どもを引き渡すことも厭わない女性だと悟った。子どもを引き取って育てたいという気持ちがあっても、子どもが殺されないようにするためなら自分を犠牲にする。一方、母親ではない女性は、子どもを分けることを気にかけなかったのである。そこで彼は二人の女性に、子どもを二人の間で分けるよう提案した。それは子どもを殺すことを意味し、その反応によって誰が母親かが明らかになるからである。もし彼が子どもを殺すことを明示的に提案していたなら、母親ではない女性は子どもを案じるふりをしたかもしれない。しかし彼は殺害を公然とは提案しなかった。むしろそれを暗示的な形で示した。すなわち、二人の女性の間で子どもを分けると提案したのである。すると本当の母親はこれを拒み、母親ではない女性は受け入れた。こうして彼は、子どもの本当の母親が誰であるかを知ったのである。 その子を二つに分けることが殺すことを意味するという感覚は、実の母親から生じたものであり、だからこそ彼女はその提案を拒んだのである。こうして、母親による拒否と偽の母親による受け入れは、速やかに裁判官スライマーンの心に届いた。すなわち、彼は拒否と受け入れを知性によって感じ取ったのである。先の情報は、この感覚を受け取ったときに至った。したがって彼は、子の分割を拒んだ者が母親であることを知り、それに従って彼女に有利な判決を下し、子を彼女に与えた。母親の身元についてのこの知識は、自発性の結果であった。自発性は知性の使用からのみ生じ、知性の使用は注意からのみ生じ、そして注意こそが感覚と感覚の速さを引き起こすものである。これは自然に、迅速な連結、すなわち先の情報が速やかに心に浮かぶことへと導く。自発性は、迅速な感覚とともに迅速な連結が用いられた後に生じた。これは、知性が働き、必要な基準、すなわちその子は彼女の息子であるという母親に対する判断もまた生じたからである。スライマーンの出来事は、地面を流れる液体の例のように、感覚の良い例である。

Attention is to target the examination and recognition of the sensed matter. Without this targeting, attention cannot occur. In the previous example, the driver saw fluid flowing on the road. If he did not intentionally aim to know what it was and instead overlooked it, he would not have attention, consequently neither the use of intelligence nor spontaniety would occur. So the intentional acquisition of knowledge about a matter, in terms of what it is, is the basis of the whole process. Thus, the first thing is the intentional acquisition of knowledge of the nature of the sensed matter, or to carry out a serious, arduous, but swift movement for that sake. This is because everything depends on this knowledge. Thus the knowledge or aiming to have knowledge is the basis. An example of that is the story of Sulaiman’s division of the child claimed by two women, where he discovered who the mother of the child was quickly and spontaneously. Each of the two women claimed the child to be her son. So Sulaiman realised that the real mother of the child was the one who would give it up for any person to take in order to keep it alive; despite her preference to take it and keep it alive, she would sacrifice in order that it is not killed. In contrast, the woman who was not the mother of the child would not care for dividing it. That is why he proposed to the two women that the child be divided between them, i.e. to kill the child, for its killing would show who the mother was. Had he explicitly proposed the killing of the child, the woman who was not the mother might have pretended to be concerned about the child. However, he did not propose killing it openly. He rather offered the killing in an implicit way. So he proposed dividing the child between the two women. The real mother then rejected this and the woman who was not the mother accepted it. Thus he knew the real mother of the child. The sensation that the division of the child means killing it was only came from the real mother, which is why she rejected the proposal. Thus, this rejection from the mother and the acceptance from the fake mother quickly reached the mind of the judge, Sulaiman, i.e. he sensed the rejection and acceptance intellectually. The previous information came once he received this sensation, so he knew that the one who rejected the division of the child was the mother and accordingly he ruled in her favour and gave her the child. This knowledge of the mother’s identity was a result of spontaniety; spontaniety only came from using the intelligence; the use of intelligence only came from the attention; and the attention is the thing that initiated the sensation and the speed of sensation. This naturally led to quick linkage, i.e. the previous information coming swiftly to the mind. Spontaniety occurred after the use of quick linkage together with quick sensation. This is because the use of intelligence occurred and the required measure, i.e. the verdict for the mother that the child is her son, occurred as well. The incident of Sulaiman is a good example of sensation, like the example of the fluid flowing on the ground.

別の良い例として、誰かに「どこの出身ですか？」と尋ねられたとき、その人の意図がわかる場合があります。したがって、物質的なものであれ非物質的なものであれ、あらゆる事柄についての感覚は、良い例となります。

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

したがって、感覚はこの過程の最初の段階であり、感覚を引き起こすのは注意である。このように、感覚はこの注意と、すばやい感覚から生じる。そのうえで、ある考えが別の考えを心に呼び起こし、それに応じて知性の働きが生じ、自発性が生じる。

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

したがって、注意がこのプロセス全体の基盤である。この注意がどのように生じるかについては、生命の作用によって、つまり自然に生じる。確かに、覚醒がそれを引き起こし、それへと向けさせるが、警戒は生命の必要条件の一つであり、生命あるもの、すなわち真に生きているものにしか存在しない。もし誰かに警戒心がないならば、それは彼の生命が無気力、睡眠、あるいは死の状態にあることを意味する。

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

そのような人は注意を払うよう求められず、したがって知性を用いるよう求められることもない。生命を備えていない限り、知性はそもそも存在しないからである。生命の必要条件の一つは、生きている者が覚醒（警戒）を持つことである。覚醒が存在すると、注意が生じうる。覚醒が注意を始動させる、と言うのは正しくない。むしろ「覚醒があれば注意が生じる」と言うべきである。また、覚醒は生命の必要条件の一つであるから生じる、と言うのも正しくない。注意は覚醒によって生じる。覚醒は自然なものであり、したがって注意は覚醒を通じて、すなわち生命が存在することによって生じる。ゆえに、基礎となるのは覚醒ではなく注意である。覚醒は、生き物の中に生命または活力がある限り存在するからである。一方、注意は意図と追求を通じて生じる。すなわち、感知された事柄を意図的に見つめ、そこに含まれるものとその本質に注意を向けることによって生じるのである。この知識が完全になると、知性を用いる過程、あるいは自発性の過程が行われる。したがって、すべてはこの知識の妥当性に依存する。言い換えれば、精神を用いる過程、自発性、その事柄について下される判断、そして起きた事柄に対してとられる措置の妥当性はすべて、その事柄について得られた知識の妥当性に依存する。ゆえに、情報の妥当性の重要性は、他の何よりも大きく勝る。その妥当性の証明こそが、救いと破滅、成功と失敗、生と死を分ける唯一のものだからである。したがって、情報の妥当性は、この主題の重要な要素の一つである。

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

地面を流れる液体の感覚過程の例で考えてみよう。もしそれが水であったのに、彼がそれをガソリンだと思ったとすれば、回避の措置を取ることで大きな危険を冒したことになり、かえってより危険なものにさらされたかもしれない。一方、もし彼がそのまま運転を続けていたなら、それは可燃性のガソリンではなく水だったのだから、害は受けなかっただろう。彼が液体の性質を知ろうとし、それがガソリンであって水ではないと認識したという事実は、感知された物質の同一性について彼が確信を得たことを意味する。この確信に基づいて、迅速な連結も起こった。これらすべては、感知された物質を正しく理解することに依存しており、それへの注意や、それについての意図的な知識を通じて成り立っている。したがって、知性の使用は他のものの使用とは異なる。それは複雑であると同時に深遠なのである。その複雑さは、それについての意図的な知識とそれへの注意から生じる。事物は互いに似ているため、これは複雑である。それらを区別することはかなり困難であり、そのような知識に到達するには速さが必要とされる。

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

深遠であるということは、素早い感覚から生じる。これは容易なことではない。なぜなら、注意と、その正しさおよび健全さの両方を必要とするからである。これは深遠な問題である。なぜなら、ただ素早い感覚が生じるだけでは十分ではないからだ。むしろ、その感覚の速さと、それがどこから生じたのかを知る必要がある。

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

「それは注意から生じたのでしょうか、それとも別の何かからでしょうか。それとも、自動的に、素早い連想のように生じたのでしょうか。これらは深遠な問題です。」

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

したがって、理性の働きは複雑で奥深いものである。それは困難でありながら、同時に迅速な過程でもある。そのため、理性の働きは人を欺く作用になりうることが懸念される。すなわち、導きとなるはずの過程が、かえって人を誤らせるおそれがあるのである。ゆえに、それは健全で正しい過程でなければならず、その成立の条件、すなわち有効性の条件を満たしていなければならない。

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

アラビア語で知性を用いることを表す言葉は、直感的な閃き（バディーハ）を表す言葉と似ている。すなわち、これらの言葉の意味は、哲学的な思索を経ずに自動的に（アーリーヤ）受け入れられることが望ましい。哲学的な思索こそが、これらの言葉を用いることの起源だからである。また、それは複雑で深い過程であり、その正しさの条件を満たさなければならないため、思索され、考察を必要とするものにもなりうる。とはいえ、これは思考や複雑さを含む過程であるにせよ、それ自体が一つの思考である。しかしそれは単純な思考であり、したがって複雑な要素が関わることは適切ではない。

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

したがって、より良い、あるいはより適切なのは、それを自動的な意味として扱うことです。このようにして、それは知性の使用と呼ばれ、それ以上のものではありません。

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

知性の使用によって理解されることは、言葉を発することによって理解されることと同じである。これは行為のため、また誤りを防ぐためには十分である。なぜなら、言葉を発することだけによって理解されることが、知性を用いる過程、すなわち知性を使用することに着手するのに十分だからである。「使用」(isti'maal)という語は意図的な目的をもって用いることを意味し、「知性」はすでに知られているものである。したがって、「使用」(isti'maal)という語は

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

知性は自動的なもの（アーリー）にとどめておき、哲学や思索に関わらせない方が良い、と言われている。だからこそ「イスティマール・ウッダカー（知性の使用）」と言い、それ以上のものではない、とされるのである。

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.