思考の遅さが問題である。この遅さは、西洋による国への支配と、その思想による人々への支配から生じている。したがって、一見すると、この根源を治すことが問題の解決策であるように思えるかもしれない。しかし、よく検討すると、二つの点に気づく。

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

これは単純化しすぎた問題の捉え方です。第二に、それは問題に取り組むことからの逃避を意味します。したがって、この起源は治療の過程で指摘されるだけでよく、解決はそれに依存しません。問題の単純化について言えば、西洋とその支配があらゆる苦境の源であり、思考の遅さもその一つです。治療の焦点を根源に置くなら、その除去によって遅さも消えるはずです。これは全体としては正しいものの、追求が必要です。したがって、追求を守らないことが問題の単純化にあたります。ゆえに、問題とは根源の除去と追求の存在です。追求の存在は、根源が除去されたとしても必要です。追求が導くのは根源そのものではなく、根源が残したものの除去です。よって、追求は根源の除去ではなく、治療の出発点です。根源である西洋の支配が残っていようといまいと、追求こそが解決策です。ただし、根源が除去されれば追求の負担は減り、より効果的になります。

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

したがって、追求することこそが治療の出発点です。追求することによって、この根本原因がもたらす影響が取り除かれます。ゆえに、他の何よりも先に追求することが必要なのです。

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

したがって、思考の遅さに対する治療法は「追求」である。追求は避けられない。なぜなら、それなしには解決策が存在しないからである。ゆえに、思考の遅さ、すなわち即興性の欠如やその育成の不足に対する真の治療法は、追求なのである。追求は、思考の遅さに次のように焦点を当てる。

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

まず第一に、人々や個人に対して多くのことを提示し、それらについて考えさせることが必要です。彼らがこれらのことや目の前で起きていることについて考える中で、思考の遅さが見えてくるかもしれません。この観察、あるいは遅さを感じ取ることを治療の出発点とします。したがって、そのような観察や感覚を取り上げ、その実態を理解するまで徹底的に研究すべきです。例えば、人々に彼らの未来、現在の状況、あるいは歴史について提示します。すると、彼らが未来をゆっくりと分析し、その未来が手からすり抜けてしまうまで分析を続けるのが分かります。彼らは自分たちの現実や歴史についても同じように分析します。未来の分析、現実の分析、歴史の分析はそれぞれ異なるにもかかわらずです。しかし、彼らは思考の遅さを使い続け、それが生まれつきのものとなっているため、分析に長い時間をかけ、自動的に行われることを哲学的に論じてしまいます。その結果、未来、現実、歴史は明瞭になるどころか、曖昧になっていきます。この思考の遅さは、彼ら全員に共通する顕著な現象です。したがって、提示した内容が何であれ、それについて議論するのではなく、すべての人に見られるこの現象を取り上げます。それを捉え、しっかりと把握して強く攻撃します。そして、それが最も顕著な欠点の一つであると説明し、人々にとって忌まわしいものとさせます。蜂蜜は蜂の排泄物であると言ってもよいほどに。もし彼らが思考の遅さを嫌い、すなわち遅い分析を憎むようになれば、彼らの中に思考の速さへの傾向が現れるでしょう。この傾向こそ回復の最初の兆候です。もしこの傾向が明確に現れないのであれば、我々が彼らの中にそれを作り出さなければなりません。それは暗示によって、あるいは迅速な治療や速さの効果によって可能です。こうして、この傾向は全員とは言わないまでも、一部の人々には存在するようになるでしょう。しかし、それがすべての人に存在するようになるまで、長い時間はかからないでしょう。 したがって、問題を提示し、表面的な現象に取り組むことは、速さへの傾向へと私たちを導くことになるでしょう。これが成功への最初の兆しとなります。遅さの治療は、説明や実演によって、あるいは演説や書物を著すことによって生じるものではありません。むしろそれは、行為を含む限られた数の言葉を用いること、あるいは行為そのものによって生じるのです。これが「追求（pursuance）」です。したがって、追求とは限られた数の言葉と、目に見える行為のことなのです。

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

第二に：この働きかけと説得は、人々や個人が「どうかもう十分です」と言い出すほど退屈さを感じるまで、続けて追求する必要がある。すべての人が「十分だ」と言うことが期待されるわけではない。また、一人か二人がそう言ったとしても、それで満足とはならない。

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

むしろ、人々が督促にうんざりしていることが感じ取れなければならない。その時点で督促は止めるべきである。人々が皆うんざりし、それを感じも察知もしないうちにまで督促を続けるのは正しくない。督促は、少数の賢い人々や、ごく一部の人々だけを理由に止めてはならない。むしろ、督促がもはや役に立たないと感じられるまで追い続けることが必要である。その時点で、そう感じたら督促を止めるのである。

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

これは、この感情が少数の賢明な個人の現実ではなく、包括的な現実に基づいて存在していたと想定されるためです。

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

第三に、布教（ダアワ）は状況に応じて変化させなければならない。これは、人々に彼らの未来、現在の状況、そして歴史を示した後、彼らの人生、その生活の単調さ、そしてそのあり方を示す必要があるということである。彼らの生き方も示され、その生き方を、剣、すなわち武力によってでも守ることが示される。

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

さらに、この道に異を唱える者に対する見方は、寛容さや無関心があってはならず、敵意に至るほどのものでなければならない。その後、他の事柄がさまざまな形で提示される。これには、自動的なものではなく、思考を必要とする事柄も含まれる。たとえば、冒険、椅子、皿といったものである。

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

それらはむしろ、熟考を要する類のものであるべきだ。

They rather should be of those that need thinking.

第四に、人々に物事を提示する際には、その物事を自覚し、それが与える影響と、人々がそれについてどう考えているかを意識していなければならない。これは、その人の省察すなわち自覚が、自ら下す判断の正当性と、表明する行いの正しさを検証する手段となるためである。また、話し手と聞き手の双方の見地から、正しい箇所に攻撃を仕掛けるためでもある。自覚を失えば、すべてを失うことになる。自覚と省察が伴わなければ、追求や反復や多様性から何の利益も得られないからである。したがって、自覚と省察は成功のために欠かせないものの一つなのである。

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

彼らの中で治療を行う人々について、最初は指導者、誠実な人々、あるいは人々や個人を管理する人々であるべきだと考えられがちです。実際には、四つの条件に従う限り、どのような人でも他人に対しても自分自身に対しても、それを行うことができます。したがって、この治療は特定の人物が担うために設計されたものではありません。むしろ、指導者、誠実な人々、保護者、そしてウンマの中のあらゆる可能な人を含む、一般的な形で設計されています。たとえ自分自身にその問題を提示し、自分自身を治療したとしても、正しく治療され、それで十分でしょう。したがって、この治療はすべての人の財産であり、どの人もそれを行うことができ、たとえ一人であっても、また自分自身に対してであっても行えることを、よく知っておくべきです。大切なのは治療そのものであり、誰がそれを行うかではありません。

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.