Kebanyakan orang adalah cerdas. Jarang sekali di antara mereka ditemui orang yang luar biasa cerdasnya atau yang bodoh, atau tolol. Golongan yang jarang ini tidak dibicarakan di sini. Oleh itu, perbincangan ini tertumpu kepada orang awam, atau majoriti manusia. Ini bukan perbincangan tentang kecerdasan luar biasa, kerana asas kecerdasan luar biasa ialah spontaniti, maka ia semestinya wujud pada orang tersebut secara semula jadi. Adapun orang yang bodoh dan tolol, rawatan terhadap mereka adalah sia-sia; sebagaimana yang dikatakan sejak dahulu, "faalij laa tu'aalij", yang bermaksud jika ia dalam keadaan separuh lumpuh, jangan dirawat. Maka kami tidak menyasarkan mereka, dan tidak memberi perhatian untuk merawat mereka. Mereka akan terus bodoh walau apa pun usaha yang dicurahkan kepada mereka. Tiada apa-apa yang akan memberi manfaat kepada mereka berkaitan spontaniti; sama ada rawatan terhadap mereka yang bekerja dengan perkara fizikal, seperti tukang kayu dan tukang besi, atau mereka yang bekerja dengan dan dalam bidang pemikiran, seperti guru dan ahli politik berideologi. Ini kerana, walaupun mereka bekerja dalam bidang-bidang ini, ia tidak menambah apa-apa kepada mereka; kerana masalahnya terletak pada tabiat asal, iaitu cara mereka diciptakan.

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

Oleh itu, rawatan hendaklah ditujukan kepada orang awam atau majoriti manusia. Walaupun kecerdasan memerlukan definisi, ia sebenarnya seperti istilah spontaniti. Maka, ia boleh jadi daripada jenis yang memerlukan definisi, atau daripada jenis automatik (aaliy). Menjadikan seluruh kecerdasan sebagai jenis automatik adalah lebih baik. Namun, adalah lebih baik untuk mendefinisikannya, kerana ia mungkin bermanfaat. Jika kita mendefinisikan kecerdasan, kita tetap menganggapnya sebagai automatik.

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

Oleh itu, sudah memadai untuk menyebut perkataan "kecerdasan" bagi kita untuk mengetahui maknanya. Kebanyakan orang membezakan antara yang cerdas dan yang tidak cerdas; mereka membezakan antara kecerdasan yang luar biasa dan kecerdasan yang biasa, hanya dengan mengetahui perkataan kecerdasan itu sahaja dan dengan melihat atau bergaul dengan orang-orang.

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

Kecerdasan ialah kelajuan deria dan kelajuan menghubungkan.

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

Definisi lain mana pun hanya akan masuk ke dalam perincian, yang tidak berguna. Akal memindahkan realiti ke otak melalui penderiaan, di samping maklumat terdahulu untuk menjelaskan realiti ini. Definisi akal ini menerangkan kecerdasan. Kelajuan penderiaan bermakna kelajuan memindahkan realiti ke otak. Maklumat terdahulu bermakna perkaitan. Oleh itu, kecerdasan ialah penderiaan yang cepat dan perkaitan yang cepat. Maka kecerdasan ialah satu jenis akal, satu jenis fikiran dan satu jenis pemikiran. Jadi apa yang berlaku pada akal, fikiran dan pemikiran juga berlaku padanya. Jika seseorang memerhatikannya dengan teliti, dia mendapati bahawa ia bergantung kepada penderiaan dan perkaitan. Kelajuan kedua-duanya itu mewakili kecerdasan, iaitu ia mewakili tindakan akal yang istimewa, atau fikiran yang istimewa, atau pemikiran yang istimewa.

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

Oleh itu, kecerdasan ialah kespontanan. Orang yang bodoh atau dungu tidak menjadi perbincangan kerana sukar atau mustahil untuk dirawat, dan orang yang luar biasa cerdasnya juga tidak menjadi objek rawatan kerana mereka memiliki kespontanan semula jadi.

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

Rawatan adalah untuk orang awam dan majoriti rakyat yang selebihnya; mereka mempunyai kecerdasan yang cukup untuk bersikap spontan, tetapi mereka juga memerlukan rawatan. Rawatan spontan merawat kelajuan deria dan kelajuan hubungan, iaitu ia merawat kecerdasan.

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

Oleh itu, kecerdasan dan spontanitas adalah setara sehingga yang satu tidak dapat dipisahkan daripada yang lain. Maka, kehadiran kecerdasan sebagai sesuatu yang demikian diperlukan untuk menghasilkan spontanitas. Ketiadaan kecerdasan menafikan sebarang usaha untuk menghasilkan spontanitas, malah spontanitas itu sendiri turut ditafikan.

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

Mereka yang melakukan kerja fizikal dan mereka yang bekerja dalam fikiran dan dengan fikiran, kedua-duanya sama dari segi kecerdasan, kerana mereka tergolong dalam orang awam. Kecerdasan tidak bermaksud jenis kerja yang dilakukan oleh otak, walaupun ia berkait dengan kecerdasan. Ia lebih merujuk kepada orang yang bekerja itu sendiri, iaitu tahap kesediaannya untuk menerima rawatan dan kepantasannya dalam meneruskan rawatan tersebut. Kedua-dua mereka yang diminta, dalam proses rawatan, untuk bertindak secara spontan dan mereka yang dilatih untuk bersikap spontan melalui soalan, memiliki kecerdasan. Oleh itu, kecerdasan ini digunakan dalam rawatan. Ia berlaku sama ada apabila orang itu menggunakan kecerdasannya sendiri, seperti mereka yang bekerja dalam dan dengan fikiran, atau dengan menjadikan soalan yang dikemukakan kepada orang itu sebagai soalan jenis yang menyentuh kecerdasan, supaya dia terpaksa menggunakan kecerdasan tersebut. Oleh sebab itu, dikatakan tentang orang yang mengemukakan soalan itu bahawa dia telah menggunakan kecerdasan. Ini kerana dengan pemilihan jenis soalan yang menyentuh kecerdasan, seolah-olah kecerdasan telah digunakan. Hakikatnya, dalam kedua-dua keadaan, orang itu sendiri yang menggunakan kecerdasan. Dalam hal mereka yang bekerja dengan dan dalam fikiran, orang itu sendiri menggunakan kecerdasan sejak awal. Dalam hal mereka yang melakukan kerja fizikal, orang itu dirangsang untuk menggunakan kecerdasan. Dalam kedua-dua keadaan, hasilnya sama.

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

Itu bermakna orang itu menggunakan kecerdasan dengan sendirinya. Namun, seseorang boleh menggunakan kecerdasan ini tanpa petunjuk, arahan atau dorongan, atau dengan petunjuk, arahan atau dorongan. Inilah perbezaan antara keduanya. Oleh itu, spontaniti bermakna kecerdasan, dan kecerdasan bermakna spontaniti. Maka, terdapat hubungan yang sempurna antara kecerdasan dan spontaniti. Ini kerana kecerdasan melahirkan spontaniti; penggunaan kecerdasan menzahirkannya. Spontaniti tidak berlaku melainkan pada orang yang cerdas, dan kehadirannya bermakna kehadiran kecerdasan. Oleh itu, walaupun kecerdasan dan spontaniti ialah dua perkara yang berbeza, keduanya merupakan satu perkara yang bersatu.

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

Penggunaan akal adalah asas dalam kesukarelaan. Oleh itu, penggunaan akal adalah asas dalam memulakan kesukarelaan dalam kalangan manusia.

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

Ini adalah keadaan bagi mereka yang melakukan perbuatan fizikal, di mana permulaan spontaniti atau penggunaan akal memerlukan arahan atau dorongan. Ia juga keadaan bagi mereka yang bekerja dengan dan dalam pemikiran, iaitu mereka yang permulaan spontaniti atau penggunaan akal oleh mereka tidak memerlukan arahan atau petunjuk. Bagaimanakah akal boleh digunakan? Bagaimanakah penggunaannya oleh seseorang itu berlangsung?

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

Jawapan kepada soalan pertama adalah seperti berikut. Kecerdasan ialah deria yang pantas dan kaitan yang pantas, bagi sesuatu deria yang timbul daripada suatu realiti, sama ada realiti fizikal atau realiti intelektual; ini mewujudkan langkah pertama ke arah menggunakan kecerdasan, iaitu deria. Kepantasan deria ini datang daripada kewaspadaan terhadap perkara-perkara yang dirasai, iaitu.

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

dari perkara yang dirasa. Kewaspadaan terhadap apa yang ditemui oleh deria adalah sesuatu yang mesti ada. Kewaspadaan ini ialah bahawa realiti yang ditemui oleh deria seseorang menarik perhatiannya. Sebagai contoh, anda mungkin sedang memandu kereta dan ternampak sejenis cecair yang mengalir di atas jalan.

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

Jika kewaspadaan anda membuatkan anda menyedari bahawa ia adalah petrol, yang anda tahu boleh terbakar dengan sangat mudah, maka kewaspadaan terhadap petrol yang mengalir itu dan kesedaran bahawa ia boleh terbakar bermakna anda mempunyai spontaniti dalam mengenal pasti bahaya yang sedang menghampiri. Oleh itu, fikiran anda akan tertumpu pada langkah-langkah yang perlu diambil untuk menyelamatkan diri dari jalan itu. Jika anda mempunyai spontaniti sedemikian dan segera mengambil langkah untuk melarikan diri, maka anda dapat terlepas dari bahaya tanpa berlengah, iaitu dengan kepantasan yang luar biasa.

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

Namun, jika anda tidak waspada bahawa itu ialah petrol, maka kesedaran bahawa ia akan terbakar tidak akan timbul. Ini akan menyebabkan anda terus memandu di jalan dan akhirnya berada di tengah-tengah kebakaran apabila petrol itu menyala. Hal ini disebabkan oleh ketiadaan spontaniti, iaitu tidak waspada bahawa cecair itu ialah petrol dan bahawa ia akan terbakar. Oleh itu, anda mungkin cedera atau kereta itu mungkin terbakar, kerana anda tidak dapat menyelamatkan diri anda mahupun kereta itu daripada kebakaran.

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

Ini akan menghasilkan kekurangan spontanitas. Maka kelajuan sensasi itu terhasil daripada kewaspadaan, atau disebabkan olehnya, dan itulah yang memulakan penggunaan kecerdasan. Adapun kelajuan pautan, dalam contoh yang disebutkan, ia datang daripada menggunakan maklumat terdahulu bahawa petrol mudah terbakar. Apa yang membolehkan penggunaan maklumat terdahulu, atau pautannya yang pantas dengan kejadian itu, ialah kewaspadaan bahawa yang mengalir di jalan itu ialah petrol dan bukan kumbahan atau air. Oleh itu, sensasi pantas yang datang daripada perhatian menjadi sebab terbentuknya pautan, dan akibatnya pautan yang pantas. Boleh dikatakan bahawa bahaya - iaitu terbakar - itulah yang mempercepatkan pautan.

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

Jawapan kepada ini ialah bahawa bahaya mendorong anda untuk mengambil langkah-langkah yang diperlukan, tetapi ia tidak mendorong anda untuk membuat hubungan yang pantas. Hubungan yang pantas datang daripada perhatian kepada hakikat bahawa aliran di jalan itu ialah petrol. Pengetahuan anda bahawa petrol boleh terbakar ialah maklumat terdahulu, yang telah dihubungkan atau dihubungkan dengan pantas. Maka sebab kepantasan dalam menghubungkan ialah realiti (yang dirasai) di hadapan anda yang memaksa anda untuk menghubungkan; inilah yang memulakan kepantasan itu. Oleh itu, hubungan, atau kelajuan hubungan, dilaksanakan selepas anda memeriksa apa yang mengalir di jalan itu. Dengan demikian, anda akan mempunyai sensasi yang pantas dan hubungan yang pantas.

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

Ini adalah penggunaan kecerdasan. Maka, penggunaan kecerdasan ialah kesedaran terhadap realiti yang dirasai, kemudian mengaitkannya dengan maklumat terdahulu yang anda miliki tentangnya, lalu terhasillah kesedaran yang pantas.

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

Dengan itu, penggunaan akal melahirkan kewaspadaan. Oleh sebab itu, dikatakan bahawa spontanitas ialah penggunaan akal, atau hasil daripada penggunaan akal. Dengan itu, asasnya ialah penggunaan akal.

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

Mungkin ada yang berkata, "Lebih baik dikatakan bahawa perlu menggunakan kecerdasan akal untuk membangunkan atau memulakan spontaniti." Selepas itu, seseorang akan berkata bahawa untuk mewujudkan spontaniti bersama orang ramai, seseorang perlu menggalakkan mereka menggunakan kecerdasan akal. Jawapan kepada perkara ini ialah bahawa menggunakan kecerdasan akal adalah asal dan hasilnya. Selain itu, ia bukan perkara yang mudah. Oleh itu, mesti ada petunjuk atau perangsang untuk mewujudkan spontaniti. Jika tidak, cukuplah menjadikan nama spontaniti sebagai perkara automatik supaya ia dapat diketahui tanpa perlu berfalsafah atau berfikir. Inilah yang paling mungkin mewujudkan spontaniti, atau inilah yang mewujudkan spontaniti. Adapun penggunaan kecerdasan akal, selain menjadi perkara analisis, falsafah dan pemikiran, ia sukar untuk difahami sepenuhnya. Maka, membiarkannya datang secara spontan adalah lebih baik daripada menjadikannya asal dan sebab.

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

Oleh itu, didapati bahawa usaha untuk mewujudkan spontaniti adalah perlu. Ia mungkin mewujudkan spontaniti jika seseorang sedang memberi perhatian kepadanya, dan ia mungkin tidak mewujudkannya jika seseorang sibuk dengan perkara lain; dalam kedua-dua keadaan, akal digunakan. Maka, akal sentiasa digunakan. Walau bagaimanapun, dalam hal spontaniti, seseorang menggunakannya apabila dia sedang memberi perhatian kepadanya atau mengkajinya. Oleh itu, seseorang tidak seharusnya membimbangkan penggunaan akal, sebaliknya sibuk dengan perkara-perkara lain, membiarkan ia datang secara semula jadi, spontan dan tanpa disengajakan, tanpa niat atau tindakan.

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

Penggunaan kecerdasan sangat penting, terutamanya untuk spontaniti. Namun, penggunaannya dalam spontaniti hanya tercapai jika penggunaan kecerdasan itu berlaku secara spontan, semula jadi dan tanpa sengaja. Ini kerana mengejarnya menjauhkan spontaniti dan bukannya mendekatkannya. Pengejaran itu juga menjadikan penggunaan kecerdasan sebagai punca ketiadaan spontaniti, dan bukannya punca kewujudannya, walaupun kecerdasanlah yang mencipta spontaniti. Oleh itu, kami katakan bahawa spontaniti tidak terhasil daripada penggunaan kecerdasan secara langsung; ia sebaliknya terhasil daripada petunjuk dan perangsang; atau ia datang daripada menyebut perkataan spontaniti, walaupun penggunaan kecerdasan mencipta spontaniti. Kami telah berkata bahawa spontaniti tidak wujud, dan kami juga tidak bimbang untuk memulakannya, kecuali pada orang yang cerdik. Yang dimaksudkan ialah mereka yang mempunyai kecerdasan normal, bukan yang luar biasa, bodoh atau dungu. Orang yang cerdik mewakili sebahagian besar daripada Ummah. Orang yang cerdik ini, apa pun kerja mereka, merekalah yang perlu dicipta spontaniti bersama mereka, sebagai perkara penting untuk diterapkan dalam urusan kehidupan. Ini kerana kehidupan penuh dengan kejutan. Guru, misalnya, bertugas menyampaikan maklumat tertentu kepada pelajar. Tindakan ini ialah kerja yang sepenuhnya intelektual, iaitu kerja dengan dan dalam pemikiran. Maka, kejutan yang berlaku boleh berlaku semasa pengajaran itu sendiri, sama ada maklumat baharu yang tidak diketahuinya, atau maklumat yang diketahuinya tetapi dengan cara yang berbeza, mungkin muncul secara tiba-tiba, lalu dia mesti bertindak terhadapnya. Jika seseorang membiarkan dirinya berfikir, mengkaji atau menyiasat, perkara itu mungkin menjadi lebih kabur. Ia bahkan boleh menimbulkan kekaburan dalam maklumat yang sudah jelas. Kejutan juga mungkin datang daripada pelajar. Maka guru mungkin menemui kecerdasan pada pelajar yang dianggap bodoh atau dungu; perkara sebaliknya juga mungkin berlaku. Seorang pelajar juga mungkin mengemukakan soalan yang telah dipelajarinya atau yang telah diberikan kepadanya, tetapi guru mungkin menyangka soalan itu datang daripada pelajar itu sendiri. Kejutan fizikal juga mungkin berlaku daripada pelajar, seperti jika salah seorang daripada mereka pengsan, atau jika seorang pelajar keluar dan tidak kembali, atau kejadian lain seumpamanya. Jika guru itu mempunyai kespontanan dan kejutan sebegini berlaku, dia akan mengambil tindakan yang membawa kepada kesudahan yang baik atau hasil yang betul yang dicarinya.

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

Namun, jika dia tidak memiliki spontanitas, dia akan mendapati dirinya dalam kesulitan, atau dia akan mengambil tindakan yang membawa kepada hasil yang bertentangan, selain daripada langkah yang dia kehendaki atau perlukan dalam perkara tersebut. Oleh itu, para guru mesti memiliki spontanitas. Ini kerana kejutan-kejutan yang berlaku daripada mereka, kepada mereka, atau di hadapan mereka, memerlukan mereka mengambil langkah-langkah yang menyelamatkan mereka daripada kejutan-kejutan sedemikian.

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

Jika mereka tidak mempunyai kepantasan (spontaniti), mereka akan menjadi keliru atau mengambil langkah-langkah yang membahayakan. Ini membawa mereka dan Ummah kepada kehancuran dan kemudaratan. Sama seperti guru ialah jurutera, doktor dan ahli politik berideologi, setiap orang yang kerjanya berada dalam dan bersama pemikiran. Kejutan menimpa orang-orang seperti ini dalam pemikiran itu sendiri, dalam tindakan fizikal yang berkaitan dengannya, atau dalam bahan itu sendiri yang digunakan, seperti pelajar bersama guru, orang sakit bersama doktor, atau rumah atau peta bersama jurutera, dan seterusnya. Oleh itu, kepantasan adalah perlu. Perkara yang sama terpakai kepada buruh, pedagang, petani dan pengrajin. Mereka sangat berkemungkinan menghadapi kejutan dalam segala perkara dalam kehidupan praktikal mereka, sama ada dalam kerja yang mereka laksanakan atau dalam isu-isu lain. Adalah perlu untuk mengambil langkah-langkah terhadap kejutan sedemikian. Manfaat atau mudarat langkah-langkah ini, penggunaannya pada waktu dan tempat yang betul, atau penangguhan daripada waktu yang betul, semuanya bergantung kepada realiti. Terdapat perbezaan yang agak ketara antara kedua-dua keadaan ini. Tindakan itu berbeza mengikut orang, sama ada mereka mempunyai kepantasan atau tidak. Untuk membetulkan tindakan ini dan menjadikannya sesuatu yang sihat, perlu mewujudkan kepantasan dalam semua orang, sama ada mereka yang bekerja dengan bahan atau dengan pemikiran. Hasilnya, manfaat yang ingin dicapai akan terlaksana. Oleh kerana orang-orang ini bijak, kepantasan mereka berbeza mengikut kecerdasan yang mereka miliki, dari segi kekuatan atau kelemahan.

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

Oleh itu, asas kesukarelaan dan penciptaannya ialah akal seseorang. Maka akal, atau kehadiran akal, ialah salah satu keperluan kesukarelaan. Tanpa akal tiada kesukarelaan dan ia tidak dapat dicipta.

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

Kecerdasan adalah asas dan ia menentukan segala-galanya dalam kehidupan.

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

Lebih-lebih lagi, akal merupakan syarat untuk sesuatu perbuatan itu dipertanggungjawabkan.

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

Adalah benar bahawa tindakan diambil berdasarkan spontaniti, atau berdasarkan penggunaan akal. Namun, walaupun pencetus bagi tindakan itu ialah spontaniti atau penggunaan akal, ia amat memerlukan kecerdasan. Ini kerana tindakan itu ialah hasil, buah dan manfaat daripada spontaniti atau penggunaan akal. Oleh itu, ia sangat penting. Maka ia memerlukan kecerdasan, iaitu kecerdasan semula jadi. Dalam contoh petrol, pemandu itu membuat keputusan untuk meninggalkan jalan sebaik sahaja dia menyedari bahawa yang mengalir di jalan itu ialah petrol. Dia menghubungkannya dengan maklumat sebelumnya bahawa petrol mudah terbakar. Namun, pemanduannya menjauhi tumpahan itu, walaupun diilhamkan oleh kewujudan bahaya, atau spontaniti atau penggunaan akal, boleh menjadi masalah itu sendiri. Mungkin ada halangan di jalan, mungkin halangan yang menghalang pelarian, atau yang menyukarkannya. Oleh itu, kecerdasan diperlukan untuk mengatasinya. Tindakan ini memerlukan kecerdasan. Maka, kecerdasan semula jadi diperlukan dalam atau untuk mengambil tindakan: apabila dikatakan bahawa kecerdasan menentukan segala-galanya dalam kehidupan, ini adalah benar sepenuhnya. Ia diperlukan dalam spontaniti dan dalam penggunaan akal, serta juga dalam mengambil tindakan yang perlu. Mengambil langkah tanpa kecerdasan mungkin menambah kesusahan, dan mungkin juga menyelamatkan daripada kesusahan. Kedua-dua keadaan ini bergantung kepada kehadiran kecerdasan. Satu-satunya perkara yang mengambil langkah yang menyelamatkan daripada kesusahan, seperti memandu menjauhi jalan dalam contoh petrol tadi, ialah kecerdasan.

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

Apa yang menjadikan langkah itu sendiri menambah kesusahan ialah ketiadaan kecerdasan. Bagaimana seseorang boleh mendapat manfaat apabila menyedari bahawa yang mengalir itu ialah petrol, lalu serta-merta mengaitkannya dengan hakikat bahawa petrol mudah terbakar, tetapi kemudian terus berjalan di jalan itu dengan harapan akan menemui jalan keluar, tanpa menggunakan kecerdasan atau tanpa kecerdasan yang cukup untuk membantunya mengatasi kesukaran untuk meninggalkan jalan itu? Dalam keadaan sebegitu, dia tidak akan dapat mengatasi kesukaran tersebut. Maka, dia bergerak lebih jauh dengan harapan menemui jalan keluar, lalu kesusahannya bertambah dan dia jatuh ke dalam kebinasaan. Oleh itu, kewujudan kecerdasan adalah perlu untuk mengambil sesuatu tindakan. Maka, kecerdasan adalah penting untuk tindakan spontan dan untuk mengambil langkah yang lahir daripada spontaniti itu.

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

Ini kerana mengambil langkah ini bergantung kepada kecerdasan.

This is because taking this measure depends on intelligence.

Memilih langkah tertentu untuk lari daripada masalah, kesulitan atau kebimbangan adalah perkara yang penting. Dia memilih; malah, dia mesti memilih. Namun, pilihan ini bergantung kepada kecerdasan. Jika dia cerdas, dia akan memilih langkah yang diperlukan. Jika sebaliknya, dia tidak cerdas, dia akan mengambil langkah yang menambah kesukarannya. Oleh itu, kehadiran kecerdasan adalah penting dalam mengambil langkah, supaya memilih langkah yang menyelamatkan, bukan langkah yang menambah susah. Dengan itu, kecerdasan diperlukan untuk spontan; ia juga diperlukan untuk mengambil langkah. Malah ia sangat penting dalam segala perkara, kerana kecerdasan adalah punca dan ia memberi kesan dalam segala aspek kehidupan.

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.