Ummah ialah sekumpulan manusia yang disatukan oleh satu ‘Aqeedah yang daripadanya terbit sistem kehidupan mereka. Oleh kerana inilah takrifan Ummah, maka para fuqaha termasuk dalam Ummah, sama ada mereka itu orang Arab, Turki atau bangsa bukan Arab yang lain. Ini kerana mereka disatukan oleh satu ‘Aqeedah yang daripadanya terbit sistem-sistem kehidupan. Ameer ul-Mu’mineen juga termasuk dalam Ummah, kerana dia dihubungkan dengan rakyat oleh satu ‘Aqeedah. Rakyat termasuk dalam Ummah, walaupun mereka individu, kerana mereka terikat dengan Ummah oleh satu ‘Aqeedah. Rakyat mungkin disatukan oleh nasionalisme (qawmiyyah) atau kesukuan (qabaliyyah), dan entiti yang mereka miliki wujud demi kebaikan bersama. Namun, walaupun sifat spontan wujud pada individu, ia tidak wujud pada rakyat atau pada entiti. Ini kerana tiada konsep bagi rakyat, dan tiada konsep daripada nasionalisme dan kesukuan yang membawa kepada penyelesaian yang terbit daripadanya. Hakikat bahawa tiada konsep dapat terbit daripadanya sebagai sistem kehidupan tidak dapat dijelaskan kepada semua rakyat dengan gaya yang sama, kerana kefahaman mereka berbeza-beza. Oleh itu, tiada kesan daripada sifat spontan pada rakyat mahupun pada entiti. Walaupun ini mempunyai sistem, sistem tersebut tidak terbit daripada konsep umum.

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

Walaupun sistem itu mungkin wujud pada setiap orang, ia tidak sesuai untuk menumbuhkan spontaniti dalam diri seseorang, kerana ia tidak terbit daripada konsep umum. Agar spontaniti tumbuh pada individu atau individu-individu, mereka mesti dihimpunkan oleh satu 'Aqeedah yang daripadanya sesuatu sistem terbit. Oleh itu, bagi orang Arab, Turki dan bangsa bukan Arab sebagaimana adanya mereka, tidak mungkin untuk menumbuhkan dalam diri mereka, sama ada secara keseluruhan atau sebagai individu, spontaniti atau memberi sebarang kesan sedemikian kepada mereka. Ini kerana tiada ikatan antara mereka selain ikatan darah dan ikatan wujud. Tidak mungkin sesuatu sistem terbit daripada mana-mana ikatan ini, maka tidak mungkin spontaniti tumbuh dalam diri mereka. Dengan demikian, spontaniti tumbuh dalam Ummah dan mempengaruhi Ummah, tetapi ia tidak tumbuh dalam rakyat dan tidak mempengaruhi rakyat. Untuk menumbuhkan spontaniti dan kesannya dalam diri individu, individu-individu ini mesti menjadi sebahagian daripada Ummah, supaya menjadi mungkin untuk menjana sebuah sistem daripada 'Aqeedah yang mereka anuti. Justeru, spontaniti tidak dapat ditumbuhkan dalam bangsa Arab sebagai satu kaum yang berasaskan nasionalisme, dan ia juga tidak dapat memberi kesan kepada mereka. Mesti ada 'Aqeedah yang daripadanya sebuah sistem kehidupan terbit, supaya spontaniti tumbuh dan memberi kesan. Ini kerana ucapan atau tindakan itu ditujukan kepada sesuatu konsep, bagi menghapuskan ketidakadilan atau menyingkirkan bahaya. Kefahaman dan pertimbangan yang pantas berlaku dalam konsep itu. Contoh aduan seorang wanita terhadap suaminya merujuk kepada satu konsep tentang keadilan bagi wanita dan pemberian haknya. Konsep ini datang daripada sistem yang terbit daripada 'Aqeedah. Jika konsep itu tidak wujud, nescaya spontaniti tidak wujud dan akibatnya kesannya juga tidak wujud. Contoh pemandu kereta yang memahami bahawa cecair itu ialah petrol merujuk kepada konsep bahawa tidak betul baginya berada dalam bahaya.

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

Jika dia termasuk dalam golongan yang tidak peduli, maka konsep itu tidak akan wujud pada dirinya dan akibatnya dia tidak akan memahami apa itu cecair, kerana perkara itu tidak menyangkut dirinya. Maka, konsep itu ialah perkara yang merangsang kefahaman dan ialah perkara yang memberi kesan. Oleh itu, adalah perlu ketika membangunkan spontaniti dan menghasilkan kesan daripadanya, hal ini berlaku dalam Ummah dan dalam individu-individu Ummah. Dengan kata lain, mesti ada rujukan kepada satu konsep yang terbit daripada 'Aqidah yang tegas. Dari sini timbul pandangan bahawa membangunkan spontaniti dan menghasilkan kesan daripadanya mesti berlaku dalam sebuah Ummah. Dengan kata lain, ia mesti berada dalam sekumpulan manusia yang disatukan oleh satu 'Aqidah, dari mana sistem kehidupannya terbit. Adapun apa yang sebahagian orang namakan spontaniti pada entiti-entiti seperti wilayah-wilayah yang terpisah (daripada negeri-negeri Islam), itu hanyalah pemerhatian yang pantas dan bukan spontaniti. Ini kerana spontaniti ialah kefahaman yang pantas dan penghakiman yang pantas terhadap sesuatu yang berkaitan dengan konsep yang terbit daripada 'Aqidah yang tegas. Adapun pemerhatian yang pantas, ia berbeza daripada spontaniti. Ini kerana ia ialah pemerhatian pantas terhadap perkara itu sendiri, sedangkan spontaniti ialah pemerhatian pantas yang dikaitkan dengan sesuatu konsep. Walaupun didakwa sebagai spontaniti, ia sebenarnya bukan. Ia boleh wujud pada setiap orang, tetapi ia bukan spontaniti. Spontaniti tumbuh dalam Ummah dan kesannya berlaku dalam Ummah. Hakikat bahawa ia berada dalam Ummah ialah salah satu syarat pengaruh; ia juga menjadi syarat bagi pendidikan dan penciptaan. Ini kerana 'Aqidah yang daripadanya sistem dan konsep terbit ialah syarat asas bagi wujudnya pengaruh. Sebagai contoh, apabila anda membangunkan kefahaman yang pantas dan penghakiman yang pantas, adalah perlu ia selaras dengan satu konsep. Agar setiap orang memahami konsep ini, adalah perlu ia terbit daripada satu 'Aqidah yang dianuti oleh semua orang. Perkara ini tidak akan berlaku kecuali dalam Ummah. Apabila ini wujud pada semua orang, kesannya akan mengenai semua orang. Oleh itu, tidak ada jalan untuk mengkaji kesan spontaniti terhadap Ummah kecuali ia adalah sebuah Ummah. Namun, jika mereka adalah sebuah kaum, atau entiti, maka sukar untuk membangunkan spontaniti dalam diri mereka; akibatnya tidak akan ada kesan daripadanya.

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

Apabila Barat menyedari bahawa Ummah Islam disatukan oleh 'Aqidah, ia cuba memisahkan konsep-konsep daripada 'Aqidah. Lama-kelamaan, ia memisahkan sebahagian konsep. Maka, spontaniti menjadi terabai dan akhirnya lenyap. Untuk mengembalikan spontaniti kepada jiwa, perlu dihidupkan semula konsep-konsep tersebut dan dikaitkan dengannya kembali dengan 'Aqidah.

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

Dengan kata lain, perlu mengaitkan 'Aqidah dengan konsep-konsep tentang kehidupan, iaitu dengan sistem-sistem. Hanya dengan itu sifat spontan akan wujud dalam diri manusia, ia akan tumbuh dalam diri mereka dan kesannya akan wujud secara spontan.

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

Spontanieti, yakni kefahaman dan pertimbangan yang cepat, memberi kesan kepada Ummah mengikut tahap kefahaman Ummah terhadap konsep ini. Kefahaman Ummah terhadap konsep tersebut dan pematangannya datang melalui hubungannya dengan 'Aqeedah. Ketika itu spontanieti tumbuh dalam Ummah secara semula jadi. Kesannya dalam Ummah akan sekuat kekuatan hubungan konsep itu dengan 'Aqeedah. Sebagai contoh, isu-isu politik, isu-isu sains dan maklumat, isu-isu peperangan, perjuangan dan seumpamanya, ialah isu-isu yang tidak dikaitkan dengan 'Aqeedah. Ini kerana ia berkaitan dengan manusia sebagai manusia dan berkaitan dengan bahaya dan kehidupan. Boleh dikatakan bahawa isu-isu ini tidak dikaitkan dengan 'Aqeedah. Hakikatnya, isu-isu ini berkaitan dengan manusia sebagai manusia, tetapi manusia mesti mempunyai asas tentang kehidupan supaya dapat memahami realiti-realitinya. Asas kehidupan ialah 'Aqeedah.

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

Oleh itu, isu-isu ini mesti mempunyai asal dalam asasnya, iaitu hubungan dengan 'Aqidah. Oleh itu, dalam perkara-perkara ini, terdapat kefahaman yang cepat dan pematuhan yang cepat, iaitu terdapat sifat spontan padanya. Jika ia tidak dihubungkan dengan 'Aqidah, ia hanya akan mempunyai pematuhan yang cepat, tetapi tidak sifat spontan. Agar sifat spontan wujud padanya, perlu ia dihubungkan dengan asas kehidupan, iaitu perlu ia dihubungkan dengan 'Aqidah; maka barulah sifat spontan itu wujud. Tetapi sebelum itu, ia hanyalah pematuhan yang cepat.

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

Sebagai contoh, dalam kejadian melihat cecair dan menyedari bahawa ia adalah petrol, kaitannya ialah dengan bahaya meneruskan pemanduan ke arah yang sama. Jika orang yang menyedari cecair itu sebagai petrol adalah seorang Muslim, dia akan mengaitkannya dengan 'Aqeedah yang memberi amaran tentang bahaya itu, lalu dia menukar arahnya dan tidak tergesa-gesa menuju ke arah cecair itu. Ini adalah spontan, kerana dia mengaitkannya dengan 'Aqeedah, walaupun kaitan itu berlaku secara automatik. Jika orang yang menyedari hal ini bukan seorang Muslim, dia tidak akan mengaitkannya dengan 'Aqeedah dan hanya menggunakan pemerhatian pantas, dan dia akan mengelakkan bahaya dengan apa cara sekalipun. Dalam contoh kejadian Umar bin al-Khattab, salah seorang pembantunya menyedari dari ucapan wanita itu bahawa wanita itu telah membuat aduan. Kesedarannya datang daripada hakikat bahawa wanita itu bercakap dengan Amirul Mu'minin, dan daripada kenyataan wanita itu yang berkata, "suami saya." Maka dia mengaitkannya dengan 'Aqeedah yang menjadikan hak isteri ke atas suami lebih diutamakan daripada hak Allah melalui ibadah dan puasa, iaitu solat dan puasa. Dengan itu, dia mengaitkan hakikat bahawa orang yang diajak bercakap itu ialah Amirul Mu'minin dengan apa yang 'Aqeedah tetapkan dalam situasi ini, iaitu mengutamakan hak hamba daripada hak Allah. Oleh itu, ini adalah spontan dan bukan sekadar pemerhatian pantas. Maka, ia berasal daripada 'Aqeedah. Itulah sebabnya ia spontan dan bukan sekadar pemerhatian pantas.

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

Daripada dua contoh ini, jelas kelihatan bahawa kesan spontan hanya terdapat dalam sebuah Ummah yang dihimpunkan oleh satu 'Aqidah.

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

Ia tidak boleh wujud dalam kalangan manusia dan bersama manusia, kerana jika begitu ia hanyalah pematuhan yang cepat, bukan spontaniti. Oleh itu, kesan spontaniti hanya terdapat dalam Ummah, bukan dalam kalangan manusia. Jika ia wujud dalam kalangan manusia, iaitu jika ia tidak dikaitkan dengan 'Aqeedah yang menghimpunkan manusia, maka ia hanyalah pematuhan yang cepat, bukan spontaniti. Maka, jika kemajuan dalam mewujudkan spontaniti dalam kalangan manusia diharapkan, ini boleh berlaku dalam sebuah Ummah, tetapi tidak bersama manusia. Ia tidak akan memberi kesan jika tidak ada ikatan. Perkara ini penting dari dua aspek: Aspek pertama ialah hakikat bahawa ia perlu ketika berusaha mewujudkan spontaniti. Aspek kedua ialah kesannya terhadap manusia. Tahap kesan terhadap manusia adalah cukup jelas.

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

Ini kerana kesan itu hanya berlaku dengan merealisasikan suatu perkara yang ditentukan oleh ikatan Ummah atau yang terbit daripadanya, iaitu yang ditentukan oleh 'Aqidah yang menguasai masyarakat. Jika itu tidak wujud, seseorang tidak dapat memahami maksudnya, kerana dia tidak mempunyai apa yang menunjukkan maksudnya. Oleh itu, tidak akan ada kesan.

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

Kesedaran adalah perlu bagi spontanitas. Jika tiada kesedaran, walaupun kelajuannya ada, maka tidak akan ada spontanitas.

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

Oleh itu, spontaniti ialah penyedaran pantas terhadap matlamat, dan ini hanya terhasil daripada hubungkait. Memang benar bahawa penyedaran pantas mungkin membawa kepada kefahaman tentang matlamat, tetapi ini ialah pemerhatian pantas dan bukan spontaniti. Sebagai contoh, jika anda tahu bahawa seorang penyiasat kehakiman mahu mengetahui identiti anda, apabila dia bertanya soalan, daripada keadaan sekeliling anda cepat menyedari apa yang dikehendaki oleh soalan itu. Maka anda boleh menjawab dengan pantas, lalu menggagalkan objektifnya, kerana anda telah menyedari tujuannya daripada keadaan yang berkaitan dengan soalan itu. Namun, ini ialah pemerhatian pantas dan bukan spontaniti. Penyedaran pantas itu berpunca daripada kefahaman tentang tujuannya, bukan daripada kefahaman anda tentang apa yang terbit daripada 'Aqeedah. Oleh itu, penyedaran tersebut ialah pemerhatian pantas dan bukan spontaniti. Ini kerana anda tidak menghubungkaitkan diri dengan 'Aqeedah dan apa yang terbit daripadanya untuk mengetahui tujuannya. Ia sebaliknya terhasil daripada kefahaman anda tentang tujuannya berdasarkan keadaan sekeliling.

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

Selanjutnya, memahami niat selain daripada 'Aqidah, dan apa yang terhasil daripadanya serta apa yang terbit daripadanya, adalah suatu pemahaman yang tidak sempurna. Ini kerana ia diambil daripada keadaan atau daripada perkara-perkara lain. Pemahaman sebegini mungkin atau mungkin tidak dirumuskan dengan betul. Ia juga mungkin atau mungkin tidak menunjukkan perkara itu. Oleh itu, ia tidak lengkap, sehingga ia hanya membawa kepada pemerhatian yang pantas dan tidak membawa kepada spontaniti. Ini kerana ia merupakan pemahaman yang pantas terhadap realiti dan menghubungkannya dengan selain daripada apa yang biasanya dihubungkan dengannya, maka ia pastinya tidak lengkap; kerana ia tidak mempunyai hubungan dengan 'Aqidah. Malah, ia langsung tidak mempunyai sebarang hubungan. Jika ia dihubungkan, ia dihubungkan dengan selain daripada 'Aqidah. Walaupun ini difahami dengan betul dan pantas, ia tetap kekal sebagai pemerhatian yang pantas, kerana ia merupakan pemahaman pantas terhadap realiti dan bukan pemahaman terhadap apa yang terbit daripada 'Aqidah.

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

Memahami maksud penutur tidak diperoleh melalui pemerhatian yang cepat, kerana pemerhatian sedemikian tidak lengkap. Ia diperoleh melalui hubungan (ṣilah) antara perkara-perkara; hubunganlah yang menzahirkan maksud penutur dengan pantas dan, sewajarnya, memberikan kespontanan. Inilah hakikatnya, dan ini menunjukkan bahawa kesan tersebut hanya berlaku pada Ummah, bukan pada manusia umumnya.

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

Secara ringkasnya, kesan spontaniti pada manusia datang daripada kefahaman mereka yang pantas terhadap realiti, bersama-sama dengan kaitannya dengan 'Aqeedah dan apa yang terbit daripadanya. Kefahaman terhadap realiti hanya memberikan pemerhatian yang pantas, tetapi kaitan dengan 'Aqeedah itulah yang memberikan spontaniti, walaupun niat dapat difahami dalam setiap keadaan. Niat penutur boleh difahami daripada keadaan sekeliling, tetapi kefahaman ini kekal tidak lengkap sehingga ia dikaitkan dengan 'Aqeedah dan apa yang terbit daripadanya. Jika ia dikaitkan dengan perkara itu, maka ia menjadi betul dan lengkap. Jika tidak, ia tidak akan lengkap.

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

Oleh itu, dua perkara adalah perlu: Pertama, kefahaman yang pantas terhadap realiti, yang melahirkan pematuhan yang pantas - ini adalah umum dalam kalangan rakyat dan dalam Ummah. Kedua, ia mesti dikaitkan dengan 'Aqeedah dan apa yang terbit daripadanya, yang khusus bagi Ummah. Inilah yang pasti mencipta spontaniti. Oleh itu, kesan itu hendaklah disasarkan kepada Ummah dan bukan kepada rakyat, kerana ia menyentuh Ummah dengan jelas dan dengan itu spontaniti menjadi perkara yang semula jadi baginya. Ini kerana perkaitan merupakan salah satu keperluan bagi spontaniti.

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

Oleh itu, kesan (pengaruh) itu hendaklah disasarkan ke atas Ummah melalui 'Aqidah, atau melalui hukum-hakam dan pemikiran yang terbit daripadanya.

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.