Tanpa mengira butirannya dan unsur spontan di dalamnya, hakikatnya ialah kelajuan berfikir dan kelajuan membuat penilaian. Jika wanita itu berkata kepada Amirul Mu'minin bahawa suaminya berdiri malam dengan solat dan berpuasa pada siang hari, pemahaman yang cepat bahawa ini adalah satu aduan akan membawa kepada penilaian yang cepat berdasarkan aduan itu. Inilah spontan. Amirul Mu'minin tidak mempunyai unsur spontan, lalu beliau menganggap ini sebagai pujian terhadap suami tersebut.

Regardless of the details and the elements of spontaniety, its reality is the speed of thinking and the speed of judgement. If the woman said to the Ameer ul-Mu’mineen that her husband stands the night in prayer and fasts the day, quick understanding that this is a complaint would lead to a quick judgement based on it being a complaint. This is spontaniety. The Ameer ul-Mu’mineen did not have spontaniety, so he considered this to be praise for the husband.

Maka dia tidak memahaminya, dan dia juga tidak membuat penilaian apa pun terhadap kenyataannya. Salah seorang yang hadir secara spontan memahami dengan cepat bahawa kenyataan ini bukanlah pujian, lalu dia segera menilai kenyataan ini sebagai satu aduan.

Thus he did not understand, nor did he make judgement with anything on her statement. One of the attendants had spontaniety when he quickly understood that this statement was not praise, so he was quick in judging this statement as being a complaint.

Oleh itu, beliau mempunyai spontaniti.

Therefore, he had spontaniety.

Oleh itu, hakikat spontan ialah kelajuan dalam memahami ucapan, perbuatan, atau apa sahaja yang lain, serta membuat penilaian dengan cepat terhadapnya.

Thus, the reality of spontaniety is in the speed in understanding the speech, the action, or anything else, and quick judgement on it.

Kelajuan memahami dan kelajuan membuat penilaian ini ialah spontaniti. Mungkin terlintas di fikiran bahawa memahami dengan cepat bermakna membuat penilaian dengan cepat, tetapi hakikatnya ialah memahami dengan cepat hanya menyediakan jalan untuk penilaian; ia bukanlah penilaian itu sendiri. Hakikat bahawa pegawai tersebut memahami kenyataan itu sebagai aduan telah menyediakannya untuk menilainya sebagai aduan. Pemahaman ini bukanlah penilaian, sebaliknya hanya pemahaman semata-mata. Pemahaman yang berlaku sebelum penilaian dikeluarkan tidak memerlukan sebarang reaksi atau tindak balas. Sebaliknya ia hanyalah pemahaman. Jika ada penilaian, maka tindakan berlaku dan perkara itu diselesaikan. Asas dan hasilnya terletak pada penilaian, bukan pada pemahaman.

This speed of understanding and speed of judgement is spontaniety. It might occur to the mind that quick understanding is quick judgement, but the reality is that quick understanding prepares for the judgement; it is not the judgement itself. The fact that the attendant understood that statement as being a complaint prepared him to judge on it as a complaint. This understanding was not the judgement, it was rather the understanding only. The understanding before the issuance of the judgement does not need any reaction or response. Rather it is an understanding only. If there was a judgement, then action took place and the matter was settled. The basis and the result are in the judgement and not the understanding.

Pemahaman hanyalah suatu proses rasional. Lelaki yang mempunyai spontaniti itu memahami bahawa wanita ini bercakap tentang suaminya; dia memahami bahawa wanita itu bercakap kepada Ameer ul-Mu’mineen, maka proses rasional berlaku di dalam dirinya dalam memahami bahawa ini adalah satu aduan. Oleh itu, penghakiman adalah hasil daripada pemahaman, dan pemahaman hanyalah suatu proses rasional. Maka, mesti ada pemahaman yang cepat dan penghakiman yang cepat sebelum penghakiman dikeluarkan, supaya spontaniti wujud. Dengan itu, spontaniti ialah pemahaman yang cepat diikuti serta-merta oleh penghakiman yang cepat. Dengan cara demikianlah spontaniti wujud. Justeru, hakikat spontaniti ialah pemahaman yang cepat dan penghakiman yang cepat, sedemikian rupa sehingga pemahaman yang cepat itu menyediakan jalan bagi penghakiman, atau penghakiman yang cepat. Oleh itu, ia mesti mendahului penghakiman dan bukan datang selepasnya. Penghakiman tidak boleh menafikannya, walaupun kehadirannya menunjukkan kehadiran penghakiman.

Understanding is only a rational process. The man who had spontaniety understood that this woman spoke about her husband; he understood that she spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, so the rational process occurred in him in understanding that this was a complaint. Thus, the judgement was the result of understanding, and understanding was only a rational process. Therefore, there must be quick understanding and quick judgement before issuing the judgement, so that spontaniety exists. Thus, spontaniety is quick understanding followed immediately by quick judgement. In such a way spontaniety exists. Accordingly, the reality of spontaniety is quick understanding and quick judgement, in such a way that quick understanding would prepare for the judgement or quick judgement. Therefore, it must precede rather than come after the judgement. Judgement cannot dispense with it, though its presence indicates the presence of judgement.

Jika pemahaman itu perlu, maka penghakiman juga perlu. Jika pemahaman itu wujud, maka penghakiman pasti wujud. Dengan demikian, asalnya ialah pemahaman. Sekiranya Umar bin al-Khattab memahami bahawa wanita itu mengadu tentang suaminya, nescaya dia akan mendengar kata-katanya sebagai satu aduan. Namun dia mendengarnya sebagai pujian, lalu dia tidak mengambil perhatian tentang masalahnya. Maka keadaan kekal seperti sediakala dan aduannya tidak memberi apa-apa faedah; kerana walaupun dia mengadu, dia mengadu dengan ungkapan yang tidak difahami oleh orang yang diadukannya itu.

If understanding is necessary, then judgement is also necessary. If the understanding existed, then definitely judgement existed. Thus, the origin is the understanding. Had Omar bin al-Khattab understood that the woman complained about her husband, he would have heard her statement as a complaint. He heard it however as praise and therefore he did not take notice of her problem. So, the situation remained as it had been and her complaint was of no use; for though she complained, she however complained with an expression not understood by the one whom she complained to.

Itulah sebabnya aduannya tidak didengar. Oleh kerana tiada sebarang sambutan spontan terhadap aduan itu, aduan tersebut diabaikan dan tidak dipedulikan, seolah-olah ia tidak pernah wujud. Oleh itu, seharusnya difahami bahawa dia bermaksud untuk mengadu dan bukan memuji, supaya pemahaman terhadap aduan itu dapat direalisasikan.

That is why her complaint was not heard. Due to the absence of spontaniety towards that complaint, the complaint was abandoned and not observed, as if it had not existed. Therefore, it should have been understood that she meant to complain and not praise, in order for the understanding of the complaint to have been realised.

Ini penting dalam praktik bersama orang-orang yang malu untuk menyatakan aduan secara terang-terangan, atau yang takut bahawa aduan mereka mungkin ditolak. Oleh itu, spontaniti perlu digunakan bersama orang-orang tersebut supaya matlamat mereka tercapai. Matlamat wanita itu ialah untuk menghapuskan kezaliman ke atasnya, yang tiada seorang pun dapat menghapuskannya kecuali Amirul Mu'minin. Matlamat Umar bin al-Khattab ialah untuk menghapuskan kezaliman daripada rakyat, sebagai Amir bagi orang-orang Mu'min.

This is important practically with people who are shy of expressing complaints explicitly, or they fear that the complaint may be rejected. Therefore, spontaniety should be employed with the people so as to fulfil their aims. The aim of the woman was to remove the injustice from her, which no one could remove except the Ameer ul-Mu’mineen. The aim of Omar bin al-Khattab was to remove the injustice from the people, as Ameer to the Mu’mineen.

Namun, dia tidak memahami bahawa wanita itu mengadu tentang suaminya, lalu dia tidak mencapai tujuannya untuk menghapuskan kezaliman tersebut.

He, however, did not understand that she complained about her husband and so he did not achieve his aim in removing the injustice.

Sebaliknya, ketidakadilan itu tetap seperti sediakala. Maka suami terus berdiri solat pada waktu malam dan berpuasa pada siang hari, manakala isteri tetap dinafikan hubungan suami isteri dan hak-haknya.

Rather the injustice remained as it had been. So the husband continued to stand the night in prayer and fast the day and the woman remained deprived of her marital relationship and rights.

Oleh itu, akibat ketiadaan spontaniti, ketidakadilan itu kekal. Oleh itu, perlu memahami hakikat spontaniti, bahawa ia adalah kefahaman yang cepat dan penilaian yang cepat.

Thus, as a result of the absence of spontaniety the injustice remained. Therefore, it is necessary to understand the reality of spontaniety, that it is quick understanding and quick judgement.

Melainkan ia difahami dengan cara ini, ia tidak akan wujud. Akibatnya ialah berlakunya ketidakadilan dan risiko terjerumus ke dalam bahaya. Oleh itu, perlu difahami hakikat spontaniti agar ia dapat wujud.

Unless it is understood in this manner, it will not exist. The result of this will be the presence of injustice and the risk of falling into danger. Therefore, it is necessary to understand the reality of spontaniety so that it exists.