Telah disebutkan bahawa kecerdasan ialah apa yang melahirkan spontaniti. Telah disebutkan juga bahawa kewaspadaan terhadap sensasi atau terhadap perkara yang dirasai ialah tempat bermulanya spontaniti.

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

Selain itu, kami telah menyatakan bahawa spontaniti tercermin dalam mengambil ukuran yang merupakan buah daripada spontaniti. Kami mentakrifkan penggunaan kecerdasan sebagai kelajuan deria dan kelajuan pautan. Yang masih perlu diketahui ialah bagaimana kelajuan kecerdasan berlaku atau bagaimana penggunaan kecerdasan berlaku. Spontaniti ialah penggunaan kecerdasan. Oleh itu, spontaniti tidak datang secara semula jadi. Sebaliknya, ia ialah satu proses yang pantas tetapi memerlukan usaha yang gigih. Punca spontaniti ialah perhatian terhadap perkara yang dideria, atau terhadap deria itu sendiri. Orang biasa itu cerdas dan dia mempunyai kecerdasan yang mencukupi untuk memiliki spontaniti. Walaupun spontaniti berkait dan bersambung dengan kecerdasan, ia tidak mencipta kecerdasan. Ini kerana kecerdasan itu semula jadi pada manusia dan wujud pada setiap manusia. Namun, kecerdasan ialah satu proses rasional. Ia merangkumi segala yang diperlukan oleh proses rasional atau segala yang terpakai kepadanya. Realiti tercetak pada otak, atau deria membawa realiti itu kepada otak. Otak menghimpunkan maklumat terdahulu dan deria tersebut. Maka wujudlah proses rasional. Oleh kerana manusia ialah haiwan yang bertutur (dan kerana itu haiwan yang berfikir), maka setiap manusia, sebagai manusia, menjalankan proses rasional. Ini bermakna manusia itu cerdas, atau dia mempunyai tahap kecerdasan yang mencukupi untuknya membuat penilaian terhadap sesuatu perkara.

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

Namun, kecerdasan lebih daripada sekadar proses rasional. Ini kerana ia zahir dalam kelajuan: kelajuan deria dan kelajuan penghubungan. Jika kelajuan sedemikian wujud, maka kecerdasan wujud; jika ia tidak wujud, maka kecerdasan tidak wujud. Kelajuan itu mesti hadir pada kedua-duanya, iaitu pada deria dan pada penghubungan.

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

Kelajuan hubungan (sur'at al-rabt) hanya wujud jika seseorang telah memiliki maklumat terdahulu tentang perkara yang dideria. Apabila deria berlaku, maklumat itu datang, kerana deria membawanya atau memerlukannya. Inilah yang sepatutnya berlaku, dan ia dinamakan kelajuan hubungan. Kelajuan hubungan ini berlaku secara semula jadi jika maklumat itu tersedia, di mana deria membawanya; ia boleh membawanya dengan kelajuan yang luar biasa. Oleh itu, kelajuan hubungan tidak memerlukan apa-apa selain deria. Ia tidak memerlukan sebarang faktor lain. Adapun kelajuan deria, ia hanya datang melalui perhatian, atau kelajuan perhatian. Maka, kelajuan perhatian ialah tiang pertama dan utama bagi penggunaan akal.

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

Maka perkaranya bergantung pada perhatian atau kelajuan perhatian.

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

Oleh itu, perhatian atau kelajuan perhatian mesti diberi penjagaan, kerana ia adalah satu-satunya perkara yang menghasilkan penggunaan kecerdasan dan seterusnya menghasilkan spontaniti. Spontaniti memerlukan penggunaan kecerdasan, yang itu sendiri memerlukan perhatian atau kelajuan perhatian. Oleh itu, kelajuan perhatian ialah faktor sepunya antara spontaniti dan penggunaan kecerdasan, atau ia ialah syarat utama dalam mewujudkan proses penggunaan kecerdasan. Mewujudkan proses penggunaan kecerdasan dan seterusnya mewujudkan spontaniti, kedua-duanya bergantung kepadanya. Maka, perlu dikaji perhatian, atau kelajuan perhatian, supaya dapat difahami penggunaan kecerdasan dan seterusnya difahami spontaniti, bagaimana ia wujud dan bagaimana ia terbentuk dalam diri manusia.

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

Perhatian ditujukan kepada pemeriksaan dan pengenalan terhadap perkara yang dideria. Tanpa penumpuan ini, perhatian tidak dapat berlaku. Dalam contoh sebelum ini, pemandu itu melihat cecair mengalir di atas jalan. Jika dia tidak bermaksud dengan sengaja untuk mengetahui apakah cecair itu dan sebaliknya mengabaikannya, dia tidak akan mempunyai perhatian, dan akibatnya penggunaan akal dan spontaniti juga tidak akan berlaku. Oleh itu, pemerolehan pengetahuan secara sengaja tentang sesuatu perkara, dari segi apakah ia, adalah asas bagi keseluruhan proses. Maka, perkara pertama ialah pemerolehan pengetahuan secara sengaja tentang hakikat perkara yang dideria, atau melakukan pergerakan yang serius, sukar tetapi pantas demi tujuan itu. Ini kerana segala-galanya bergantung kepada pengetahuan ini. Maka pengetahuan atau usaha untuk memperoleh pengetahuan itulah asasnya. Contoh bagi perkara itu ialah kisah pembahagian anak oleh Sulaiman yang dituntut oleh dua orang wanita, di mana baginda dengan cepat dan secara spontan menemui siapakah ibu sebenar kanak-kanak itu. Setiap seorang daripada kedua-dua wanita itu mendakwa kanak-kanak itu sebagai anaknya. Maka Sulaiman menyedari bahawa ibu sebenar kanak-kanak itu ialah wanita yang sanggup melepaskannya kepada sesiapa sahaja untuk mengambilnya asalkan kanak-kanak itu terus hidup; walaupun dia lebih suka mengambil dan memeliharanya, dia sanggup berkorban supaya anak itu tidak dibunuh. Sebaliknya, wanita yang bukan ibu kanak-kanak itu tidak mempedulikan pembahagiannya. Sebab itulah baginda mencadangkan kepada kedua-dua wanita itu agar kanak-kanak tersebut dibahagikan antara mereka, iaitu dibunuh, kerana pembunuhan itu akan menzahirkan siapakah ibunya. Sekiranya baginda secara terang-terangan mencadangkan pembunuhan kanak-kanak itu, wanita yang bukan ibunya mungkin berpura-pura mengambil berat tentang kanak-kanak itu. Namun, baginda tidak mencadangkan pembunuhan itu secara terbuka. Sebaliknya, baginda mengemukakannya secara tersirat. Baginda mencadangkan agar kanak-kanak itu dibahagikan antara kedua-dua wanita tersebut. Ibu sebenar kemudiannya menolak cadangan ini dan wanita yang bukan ibu menerimanya. Dengan demikian, baginda mengetahui siapakah ibu sebenar kanak-kanak itu. Sensasi bahawa pembahagian anak itu bermaksud membunuhnya hanya datang daripada ibu yang sebenar, dan sebab itulah dia menolak cadangan tersebut. Maka penolakan daripada ibu ini dan penerimaan daripada ibu palsu itu segera sampai ke minda hakim, Sulaiman, iaitu dia merasai penolakan dan penerimaan itu secara intelektual. Maklumat terdahulu datang sebaik sahaja dia menerima sensasi ini, lalu dia tahu bahawa orang yang menolak pembahagian anak itu ialah ibunya, dan sewajarnya dia memutuskan memihak kepadanya serta menyerahkan anak itu kepadanya. Pengetahuan tentang identiti ibu ini adalah hasil daripada spontaniti; spontaniti hanya datang daripada penggunaan kecerdasan; penggunaan kecerdasan hanya datang daripada perhatian; dan perhatian itulah yang memulakan sensasi dan kelajuan sensasi. Ini secara semula jadi membawa kepada perhubungan yang pantas, iaitu maklumat terdahulu datang dengan cepat ke minda. Spontaniti berlaku selepas penggunaan perhubungan pantas bersama sensasi yang pantas. Ini kerana penggunaan kecerdasan berlaku dan ukuran yang diperlukan, iaitu keputusan bahawa anak itu ialah anaknya bagi ibu tersebut, turut berlaku. Kisah Sulaiman ialah contoh yang baik bagi sensasi, seperti contoh cecair yang mengalir di atas tanah.

Contoh lain yang baik ialah apabila seseorang mengetahui tujuan orang yang bertanya, "Dari mana kamu?" Maka sebarang persepsi, tentang sebarang perkara, sama ada yang bersifat material atau immaterial, adalah contoh yang baik.

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

Oleh itu, sensasi ialah langkah pertama dalam proses ini; perkara yang mencetuskan sensasi ialah perhatian. Maka, sensasi terhasil daripada perhatian ini dan juga sensasi yang pantas. Kemudian, satu pemikiran membangkitkan pemikiran lain dalam minda, dan sewajarnya penggunaan akal berlaku serta spontanitI turut berlaku.

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

Oleh itu, perhatian adalah asas kepada keseluruhan proses itu. Mengenai bagaimana perhatian ini berlaku, ia berlaku melalui kesan kehidupan, iaitu ia berlaku secara semula jadi. Memang benar bahawa kewaspadaan memulakannya dan mengarahkannya kepadanya, tetapi kewaspadaan ialah salah satu keperluan kehidupan, walaupun ia tidak wujud kecuali pada makhluk yang hidup, iaitu makhluk yang benar-benar hidup. Jika seseorang tidak mempunyai kewaspadaan, ini bermakna kehidupannya berada dalam keadaan lalai, tidur atau mati.

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

Seseorang yang sedemikian tidak diminta untuk berwaspada, maka dia juga tidak diminta menggunakan akalnya, kerana akal itu sendiri tidak wujud selagi dia tidak disifatkan dengan hidup. Salah satu keperluan kehidupan ialah bahawa orang yang hidup mempunyai kewaspadaan. Apabila kewaspadaan wujud, perhatian boleh terhasil. Tidaklah betul untuk mengatakan bahawa kewaspadaan memulakan perhatian. Yang dikatakan ialah, "Jika ada kewaspadaan, maka perhatian berlaku." Tidak juga betul untuk mengatakan bahawa kewaspadaan berlaku kerana ia salah satu keperluan hidup. Namun, perhatian berlaku disebabkan kewaspadaan. Oleh kerana kewaspadaan itu bersifat semula jadi, maka perhatian berlaku melalui kewaspadaan, iaitu ia berlaku dengan adanya kehidupan. Jadi, perhatian menjadi asas, bukan kewaspadaan. Ini kerana kewaspadaan wujud pada makhluk yang hidup selagi ada kehidupan atau daya hidup padanya. Akan tetapi, perhatian berlaku melalui niat dan kesungguhan, iaitu dengan sengaja memerhatikan perkara yang dideria dan memberi perhatian kepada apa yang terkandung di dalamnya dan kepada hakikatnya. Apabila pengetahuan ini sempurna, maka proses penggunaan akal dilaksanakan, atau proses spontan dilaksanakan. Oleh itu, segala-galanya bergantung kepada kesahihan pengetahuan ini. Dengan kata lain, kesahihan proses penggunaan fikiran, spontan, penghakiman yang dibuat tentang perkara itu, dan tindakan yang diambil terhadap apa yang berlaku, semuanya bergantung kepada kesahihan pengetahuan yang diperoleh tentang perkara tersebut. Maka, kepentingan kesahihan maklumat itu jauh mengatasi segala-galanya. Ini kerana bukti kesahihannya adalah satu-satunya perkara yang boleh menyelamatkan atau memusnahkan, membawa kejayaan atau kegagalan, memberi hidup atau mati. Oleh itu, kesahihan maklumat merupakan salah satu unsur penting dalam perkara ini.

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

Dalam contoh proses deria bagi cecair yang mengalir di atas tanah, jika ia air tetapi dia menyangkanya petrol, maka dia telah mengambil risiko besar dengan tindakan mengelak, yang mungkin mendedahkannya kepada sesuatu yang lebih berbahaya. Sebaliknya, jika dia terus memandu, dia tidak akan tercedera, kerana ia air, bukan petrol yang mudah terbakar. Hakikat bahawa dia berusaha untuk mengetahui sifat cecair itu, dan menyedari bahawa ia petrol dan bukan air, bermakna dia menjadi yakin tentang identiti benda yang dideria. Berdasarkan keyakinan ini, hubungan cepat juga berlaku. Semua itu bergantung pada pemahaman yang betul tentang benda yang dideria, melalui perhatian terhadapnya atau pengetahuan yang disengajakan tentangnya. Oleh itu, penggunaan akal tidak sama seperti penggunaan perkara lain. Ia sebaliknya kompleks dan mendalam. Kerumitannya datang daripada pengetahuan yang disengajakan tentangnya dan perhatian terhadapnya. Ia rumit kerana benda-benda itu serupa. Membezakan antara mereka agak sukar; ia memerlukan kepantasan untuk mencapai pengetahuan sedemikian.

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

Fakta bahawa sesuatu itu mendalam datang daripada persepsi yang pantas, dan itu bukanlah perkara yang mudah. Ini kerana ia memerlukan perhatian, bersama-sama dengan ketepatan dan kesahihannya. Ini adalah perkara yang mendalam, kerana tidak memadai hanya berlaku persepsi yang pantas. Sebaliknya, perlu mengetahui tentang kepantasan persepsi itu dan dari mana ia datang.

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

Adakah ia datang daripada perhatian, atau daripada sesuatu yang lain? Atau ia datang secara automatik, seperti hubungan yang pantas? Ini adalah perkara yang mendalam.

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

Oleh itu, penggunaan akal adalah rumit dan mendalam. Ia merupakan satu proses yang sukar, tetapi pantas. Oleh itu, dibimbangi bahawa penggunaan akal mungkin menjadi satu operasi yang menipu. Maka, bukannya menjadi satu proses yang memberi bimbingan, ia mungkin menyesatkan. Oleh itu, ia mesti menjadi satu proses yang sahih dan betul; ia hendaklah memenuhi syarat-syaratnya, atau syarat-syarat kesahihannya.

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

Perkataan Arab untuk menggunakan kecerdasan adalah seperti perkataan untuk intuisi spontan (badeeha); iaitu, adalah lebih baik agar makna perkataan-perkataan ini diterima secara automatik (aaliyyah), tanpa dijadikan bahan berfalsafah, yang merupakan punca penggunaannya. Ia juga mungkin satu proses yang rumit dan mendalam, yang mesti memenuhi syarat-syarat ketepatannya, yang menjadikannya perlu difalsafahkan dan memerlukan pemikiran. Walaupun ini ialah satu proses yang merangkumi pemikiran dan kerumitan, ia pada dirinya sendiri adalah satu pemikiran; namun ia ialah pemikiran yang mudah, dan oleh itu tidak wajar ia dikaitkan dengan kerumitan.

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

Oleh itu, lebih baik atau lebih wajar untuk menjadikannya sebagai sesuatu yang berlaku secara automatik dari segi makna. Maka, ia dinamakan penggunaan akal dan tidak lebih daripada itu.

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

Apa yang difahami daripada penggunaan akal ialah apa yang difahami daripada lafaz perkataan itu. Ini sudah memadai untuk bertindak dan untuk mengelak daripada kesilapan. Ini kerana apa yang difahami daripada lafaz itu sahaja sudah memadai untuk memulakan proses penggunaan akal, iaitu ia sudah memadai untuk menggunakan akal. Ini kerana perkataan 'menggunakan' (isti'maal) bermaksud tujuan yang disengajakan untuk menggunakan, manakala 'akal' sudah diketahui. Oleh itu, perkataan "menggunakan" (isti'maal)

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

Kecerdasan lebih baik kekal secara automatik (aaliy) dan tidak terlibat dalam falsafah atau pemikiran. Maka dikatakan, "isti'maal udhdhakaa'," yang bermaksud penggunaan kecerdasan dan tidak lebih daripada itu.

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.