Kami telah menyatakan bahawa tekun berlatih (al-mujahadah) merawat kelambatan berfikir. Dengan kata lain, ia merawat sifat spontan. Namun, tekun berlatih yang merawat kelambatan berfikir memerlukan tambahan satu faktor lain untuk merawat sifat spontan. Ini kerana, walaupun sifat spontan lahir daripada fikiran dan kecerdasan, pada hakikatnya ia mungkin berpunca daripada orang yang tidak cerdas. Atau ia mungkin wujud pada mereka yang kurang kecerdasan berbanding mereka yang sekadar tiada sifat spontan. Lebih-lebih lagi, kepantasan berfikir mungkin berlaku sedangkan sifat spontan tidak wujud.

We said pursuance treats slowness of thinking. In other words, it treats spontaniety. However, the pursuance that treats slowness of thinking needs the addition of another factor so as to treat spontaniety. This is because though spontaniety results from thinking and intelligence, in reality it might originate from those who are not intelligent. Or it might be present in those who have less intelligence than those who just lack spontaniety. Moreover, quick thinking might occur while spontaniety does not exist.

Oleh itu, menganggap bahawa rawatan spontan boleh berlaku hanya dengan menjana pemikiran pantas berdasarkan usaha yang berterusan adalah terlalu optimistik, kerana ia memberikan bobot yang lebih kepada (usaha berterusan) daripada realiti atau kemampuan sebenar manusia. Contoh aduan seorang wanita kepada Umar bin al-Khattab adalah bukti praktikal tentang perkara ini. Wanita itu datang kepada Umar bin al-Khattab untuk mengadu tentang suaminya.

Therefore, to assume that the treatment of spontaniety can occur just by generating quick thinking based on pursuance is overly optimistic, awarding (pursuance) more weight than the reality or the people can afford. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab is a practical evidence of this. The woman came to Omar bin al-Khattab to complain about her husband.

Namun, dia tidak mengadu secara terang-terangan. Sebaliknya, dia memberi isyarat yang hanya dapat difahami oleh orang yang cepat tanggap. Dia berkata kepada Umar, "Suamiku berdiri sepanjang malam untuk solat dan berpuasa pada siang hari." Umar menjawabnya, "Alangkah baiknya suami ini!" Lalu wanita itu pun pergi. Salah seorang pembantu, yang kurang bijaksana berbanding Umar dan kurang pantas dalam berfikir, berkata kepadanya, "Dia menekankan aduannya, tetapi tuan tidak berlaku adil kepadanya." Umar bertanya kepadanya, "Bagaimana?" Dia menjawab, "Jika suaminya berdiri sepanjang malam dan berpuasa sepanjang siang, bilakah dia akan melayani isterinya?" Umar berkata kepadanya, "Kamu benar." Kemudian dia cuba menyelesaikan aduan itu. Dalam kes ini, Umar tidak mempunyai kepantasan tanggapan, dan kelajuan berfikir pun tidak memberi manfaat kepadanya.

However, she did not complain explicitly. She rather implied what the one who has spontaniety can understand. She said to Omar, “My husband stands the night praying and fasts in the day.” Omar answered her: “What a good man this husband is!” Then she went away. One of the attendants, who had less intelligence than Omar and less speed in thinking, said to him, “She emphasised her complaint but you did not deal fairly with her.” Omar said to him, “How?” He said, “If her husband stands all the night and fasts all the day, when will he tend to her?” Omar said to him, “You said the truth.” Then he tried to settle the complaint. Omar did not have spontaniety in this case and speed of thinking did not benefit him.

Oleh itu, walaupun pengajian tertumpu pada kepantasan berfikir, apabila tujuannya ialah untuk melahirkan spontaniti, sesuatu yang lain perlu ditambah. Ini ialah penjelasan tentang dalil-dalil yang menunjukkan kewujudan spontaniti. Maka, apa yang dibentangkan, diulang dan dipelbagaikan melahirkan pemikiran yang pantas. Namun, apabila ia membincangkan spontaniti semata-mata dan bukan kepantasan berfikir, perlu ditambah kepadanya penjelasan tentang perkara-perkara yang dibentangkan yang ditunjukkan oleh spontaniti, atau perkara-perkara yang kefahamannya menunjukkan kewujudan atau ketiadaan spontaniti. Apabila dikatakan bahawa spontaniti terhasil daripada pemikiran yang pantas, maka ini benar dari segi ia merupakan hasil pemikiran yang pantas. Akan tetapi, ini tidak bermakna hasil tersebut pasti wujud; sebaliknya, ia bersifat untuk wujud. Oleh itu, perbincangan tentang kepantasan berfikir membincangkan penghasilan spontaniti. Namun, ia mungkin wujud atau mungkin tidak wujud. Dengan itu, pemikiran yang pantas membawa kepada spontaniti, tetapi tidak mencipta spontaniti. Yang mencipta spontaniti ialah kefahaman yang pantas terhadap apa yang wujud dalam pemikiran yang pantas, atau sifat-sifat yang membawa kepada penghasilannya. Contohnya, apabila penyair memuji Amir dengan bait yang terkenal, di mana beliau berkata kepadanya:

Therefore, though pursuance is focused on speed of thinking, when the creation of spontaniety is intended, something else has to be added. This is the explanation of the evidences that indicate the presence of spontaniety. So what is presented, repeated and diversified creates quick thinking. However, when it treats spontaniety alone and not the speed of thinking, it is necessary to add to it an explanation of the presented things indicated by spontaniety, or things whose understanding indicates the presence or absence of spontaniety. When it is said spontaniety results from quick thinking, then this is true in terms of it being the result of quick thinking. However, this does not mean that this result will necessarily exist; rather it is of its nature to exist. Therefore, the treatment of the speed of thinking treats the creation of spontaniety. However, it might or might not exist. Thus, quick thinking leads to spontaniety, but does not create it. What creates it is quick understanding of what exists in quick thinking, or characteristics that lead to its creation. For example when the poet praised the Ameer with the famous verse, where he said to him:

"Keberanian Amru dengan kemurahan hati Hatim, dengan kelembutan Ahnaf, dengan kecerdasan Iyas." Salah seorang pengiring berkata, "Amir itu lebih tinggi daripada gambaran tuan." Penyair segera memahami bahawa Amir, dengan keberanian, kemurahan hati, kelembutan dan kecerdasannya, lebih tinggi daripada mereka yang disebutnya. Lalu dia mengubah perkara itu kepada perbandingan dan menambah dua bait syair yang terkenal:

“Daring of Amru with the generosity of Hatim With the forbearance of Ahnaf with the Intelligence of Iyas” One of the attendants said, “The Ameer is above your description.” The poet quickly understood that the Ameer, with his courage, generosity, forbearance and intelligence was above those whom he mentioned. So he changed the matter into comparison and added the two famous verses:

"Janganlah kamu nafikan bahawa aku telah memberikannya, oleh mereka yang lebih rendah daripadanya, satu contoh yang luar biasa dalam kemurahan hati dan kekuasaan, kerana Allah memberikan yang lebih rendah, untuk Cahaya-Nya, satu contoh relung dan pelita." Maka, spontaniti ini menyebabkan dia memohon maaf atas kekhilafannya melalui bentuk penjelasan. Oleh itu, dia menambah kedua-dua ayat masyhur itu untuk menjelaskan bahawa apa yang difahami sebagai penghinaan terhadap Amir itu hanyalah salah faham. Ini kerana perkara itu tidak diberikan dengan makna sebenarnya, sebaliknya sebagai perbandingan. Sesungguhnya Allah, yang lebih besar daripada segala sesuatu, telah membuat perbandingan diri-Nya bukan dengan yang lebih kuat, tetapi dengan yang lebih ringan dan lebih kecil. Sekiranya penyair itu tidak mempunyai spontaniti atau kefahaman yang cepat tentang apa yang telah dia terjebak, maka bahagiannya ialah kematian; dia akan jatuh ke dalam bahaya kritikan ketika dia bermaksud memuji. Dengan itu, dia diselamatkan oleh spontaniti. Jika dia tidak memilikinya, dia pasti jatuh ke dalam bahaya. Oleh itu, spontaniti terhasil daripada kefahaman yang cepat; ia tidak boleh datang daripada apa-apa selain kefahaman yang cepat. Namun, kefahaman yang cepat tidak semestinya membawa kepada spontaniti. Contoh aduan seorang wanita kepada Umar bin al-Khattab, seorang lelaki yang mempunyai kefahaman yang cepat, membuktikan bahawa kefahaman yang cepat tidak semestinya membawa kepada spontaniti. Dalam kedua-dua ayat masyhur daripada penyair itu, spontaniti di dalamnya datang daripada kefahaman yang cepat.

“Do not deny that I gave him, by those who are less than him, A peculiar example in generosity and power For Allah gave the less, for His Light An example of the niche and the lamp.” So, this spontaniety made him apologise for his lapse by the form of explanation. Thus, he added the two famous verses to explain that what was understood to be an insult to the Ameer, was a misunderstanding. This is because the matter was not given in its true meaning, but rather a comparison. For Allah, Who is greater than everything, has made the comparison of Himself not with the stronger, but with the lighter and smaller thing. If the poet had no spontaniety or quick understanding of what he had fallen into, then his share would be death, he would have fallen into the danger of criticism when he intended to praise. Thus, he was saved by spontaniety. If he did not have that he would have fallen into danger. Thus, spontaniety results from quick understanding; it cannot come from anything except quick understanding. However, quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab, a man of quick understanding, is evidence that quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. In the two famous verses from the poet, spontaniety in them came from quick understanding.

Oleh itu, peristiwa-peristiwa ini jelas menunjukkan bahawa spontaniti tidak datang melainkan daripada kefahaman yang pantas. Untuk mewujudkan spontaniti, perlu diwujudkan kefahaman yang pantas. Oleh itu, usaha perlu ditumpukan kepada mewujudkan kefahaman yang pantas dalam kalangan orang ramai. Namun, kefahaman yang pantas mungkin atau mungkin tidak menghasilkan spontaniti.

Therefore, these events indicate clearly that spontaniety does not come except from quick understanding. To create spontaniety, it is necessary to create quick understanding. Therefore, effort has to be focused on creating quick understanding with the people. However, quick understanding might or might not produce spontaniety.

Oleh itu, perkara lain mesti ditambah untuk melahirkannya. Iaitu, sesuatu yang lain mesti ditambah kepada apa yang dikemukakan, iaitu penjelasan tentang perkara-perkara yang terkandung dalam bahan yang dikemukakan. Tidak memadai sekadar ia wujud dan ia perkara yang boleh difahami. Jika salah seorang yang hadir dalam majlis Umar bin al-Khattab tidak mempunyai kepantasan fikiran, atau dia tidak menarik perhatian kepada apa yang tersembunyi di sebalik kata-kata wanita itu, Umar bin al-Khattab tidak akan memahaminya. Jika penyair juga tidak menyedari kesahihan kata-kata orang yang membantah bait syairnya, dia tidak akan memahami kesilapannya, lalu dia tidak akan membetulkannya dengan dua bait terakhir. Maka, perlu menarik perhatian kepada perkara atau ucapan itu, sama ada perhatian ini ditarik oleh kepantasan fikiran atau oleh apa yang dituntut oleh kepantasan fikiran. Oleh itu, mesti ada satu perkara lain selain daripada usaha mengikut dalam pemikiran pantas, jika dikehendaki usaha mengikut ini menghasilkan kepantasan fikiran dengan serta-merta, bukan sekadar pemikiran pantas. Contohnya ialah membentangkan masa depan di hadapan rakyat, sama ada masa depan individu, umat, atau negara. Mari kita ambil contoh masa depan sebuah negara seperti Mesir. Tidak memadai sekadar menarik perhatian kepada taraf hidup rakyat atau ketidakadilan sosial yang menimpa mereka. Ini kerana apa sahaja yang dikatakan dalam hal ini sudah memadai untuk mencetuskan pemikiran pantas dalam kalangan rakyat, dan mereka akan segera memilih sosialisme. Ini kerana melalui kemajuannya ia menjamin pengeluaran, lalu taraf hidup meningkat dan melalui peningkatan itu ketidakadilan sosial dihapuskan. Maka pemikiran pantas mungkin membawa kepada sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dimaksudkan. Namun, ditambah kepada ini, rakyatnya adalah orang Islam, Islam tidak bertujuan menjadikan kehidupan itu hidup yang mewah, dan tidak juga bermaksud bahawa penghapusan ketidakadilan sosial harus merosakkan nilai-nilai dan memusnahkan apa yang dimiliki rakyat berupa kelebihan kecerdasan dan kemampuan. Kehilangan hal ini boleh membawa kepada pilihan yang salah dan kegagalan untuk mencapai kebenaran, sama ada akibat tindakan spontan atau pemikiran yang tergesa-gesa. Oleh itu, perlu ditambah bahawa rakyat di Mesir adalah Muslim, atau menambah Islam sebagai penyelesaian kepada masa depan sesebuah negara, seperti Perancis, sebagai contoh.

Therefore, other things must be added to create it. That is, something else must be added to what is presented, which is the explanation of the matters included in the presented material. It is not enough that they exist and they are things that can be understood. If one of the attendants in the assembly of Omar bin al-Khattab did not have spontaniety, or he did not draw his attention to what lay behind the words of the woman, Omar bin al- Khattab would have not understood. If the poet also did not notice the validity of the words of the one who disputed his verse, he would have not understood his mistake, so he would not have rectified it with the last two verses. Thus, it is necessary to draw the attention to the matter or the speech, whether this draws to the attention by spontaniety or by what spontaniety requires. Therefore, there must be another matter in addition to pursuance in quick thinking, if it is intended that this pursuance create spontaniety straightaway, not just quick thinking. The example of this is presenting the future before the people, whether the future of the individual, the Ummah, or the country. Let us take, as an example, the future of a country like Egypt. It is not enough to draw the attention to the standard of living of the people or the social injustices befalling them. This is because whatever is said in this regard will be enough to create quick thinking in the people and they will immediately choose socialism. This is because through its progress it secures the production and thus the standard of living rises and through its rise the social injustice is removed. So quick thinking might lead to the opposite of what is intended. However, added to this, the people are Muslims, Islam does not aim at making living an extravagant life, nor does it intend that removing the social injustices should ruin the values and destroy what the people have of the advantage of intelligence and capability. The loss of this might lead to the wrong choice and the failure in reaching the truth, from spontaniety or from quick thinking. Therefore, there must be added to this that the people in Egypt are Muslims, or adding Islam as a solution to the future of a country, like France, for example.

Penambahan itu perlu untuk mewujudkan spontanitas, dan agar spontanitas tersebut menjadi berkesan dan produktif, bukan sekadar berfikir cepat dengan sendirinya. Walaupun usaha yang berterusan dapat menimbulkan spontanitas, ia tidak menjamin kemunculannya secara pasti, oleh itu spontanitas yang produktif itu tidak wujud.

The addition is necessary to create spontaniety and in order that spontaniety be effective and productive, not quick thinking on its own. Though pursuance creates spontaniety, it does not create it definitely and accordingly the productive spontaniety does not exist.

Dengan demikian, sekadar pengejaran sahaja sudah boleh mencetuskan pemikiran yang pantas. Namun, untuk mewujudkan kespontanan dan menjadikannya berhasil serta produktif, satu lagi perkara mesti ditambah. Perkara ini ialah menarik perhatian kepada apa yang dikemukakan; sama ada dengan menunjukkan kekurangan padanya atau menunjukkan perkara tersembunyi di dalamnya, seperti contoh wanita yang mengadu tentang suaminya kepada Umar bin al-Khattab.

Thus, pursuance, even alone, can initiate quick thinking. However, for creating spontaniety and making it fruitful and productive, another thing must be added. This thing is to draw the attention to what is presented; whether by showing the deficiency in it or showing the hidden matters in it, like the example of the woman who complained about her husband to Omar bin al-Khattab.

Apa yang harus dilakukan terlebih dahulu?

What should be done first?

Memang benar bahawa masalahnya terletak pada kesibukan manusia dengan pemikiran dan pada pengagungan mereka terhadap pemikiran itu. Jalan satu-satunya untuk menyelesaikan perkara ini ialah dengan menjelaskan bahaya yang ditimbulkannya. Kesibukan manusia dengan pemikiran itu digalakkan, dan berpaling daripadanya bererti berpaling daripada asas kejayaan dalam hidup. Menghormati pemikiran juga digalakkan, malah ia adalah wajib, kerana ia termasuk antara nilai yang paling tinggi. Kemusnahan nilai-nilai yang sedia ada, atau nilai-nilai yang mesti diwujudkan, akan mendatangkan kemudaratan kepada umat dan kepada individu.

It is true that the problem is the people’s preoccupation in thinking and their sanctification of thinking. The only way to solve this matter is to make its harm clear. The preoccupation of the people in thinking is recommended and their deviation from it is deviation from the basis of success in life. Respecting thinking is also recommended; it is rather obligatory, for it is one of the highest values. The destruction of the existent values, or those that must be created will cause harm to the Ummah and to the individuals.

Oleh itu, mesti ada penghormatan terhadap pemikiran. Supaya kita tidak menyebabkan kemudaratan ini, iaitu supaya kita tidak memusnahkan kesibukan manusia dengan pemikiran, mahupun memusnahkan penghormatan mereka terhadap pemikiran, kita mesti membetulkan pemikiran ini. Maka, selain kesibukan manusia dengan pemikiran, kita hendaklah memberikan pemikiran ini realiti yang sewajarnya, atau realiti subjeknya. Jadi, tidak sepatutnya ada pemikiran dalam perkara-perkara yang bersifat automatik. Memadai sekadar melihatnya atau mendengar namanya. Oleh itu, bagi perniagaan, pinggan dan kerusi, tidak betul untuk membuat minda memikirkannya. Dengan kata lain, perkara-perkara itu bukan subjek bagi kesibukan dalam pemikiran. Dengan cara sedemikian, kita tidak akan memusnahkan kesibukan dalam pemikiran, mahupun memusnahkan penghormatan terhadap pemikiran sebagai pemikiran. Sebaliknya, kita meletakkan pemikiran di tempat yang sewajarnya. Akibatnya, manusia akan berpaling daripada memikirkan perkara-perkara automatik, sambil tetap mengekalkan kesibukan dalam pemikiran dan penghormatan terhadap pemikiran. Contoh lain ialah membiarkan pemikiran berjalan mengikut apa yang dipikirkan. Jika sesuatu itu memerlukan kepantasan, maka seseorang mewujudkan kepantasan itu melalui kesungguhan. Jika ia memerlukan kelambatan, maka hendaklah ada kelambatan, seperti pemikiran dalam politik atau pemikiran tentang petunjuk yang ditunjukkan oleh fikiran. Bagi subjek-subjek sebegini, kepantasan berfikir tidak baik; sebaliknya hendaklah ada kelambatan. Maka kita membiarkan pemikiran berjalan mengikut apa yang dipikirkan (iaitu mengikut subjek pemikiran itu), bukan mengikut apa yang kita kehendaki daripadanya. Ini menghasilkan pemikiran yang pantas dan ketiadaan pemikiran yang pantas. Walaupun kepantasan diperlukan untuk mewujudkan kespontanan, dalam kehidupan kita mesti sedar bahawa ia bukanlah segalanya. Oleh itu, kita mesti mewujudkannya sekadar yang mencukupi untuk kejayaan dalam bidang kehidupan, tanpa membiarkannya menguasai segala-galanya. Ini berkaitan dengan kata-kata dan peristiwa. Namun, yang dikehendaki terlebih dahulu dan sebelum apa-apa lain ialah mewujudkan perkara itu dalam jiwa, iaitu Jiwa tidak seharusnya terlalu sibuk dengan pemikiran dan tidak seharusnya mengagungkan pemikiran. Perkara ini hendaklah, pertama sekali, dilaksanakan dengan cara yang tidak memalingkan manusia daripada pemikiran sehingga ia dianggap sebagai sesuatu yang menimbulkan rasa tidak selesa; dan tidak pula memusnahkan atau mengurangkan penghormatan terhadap pemikiran. Maka seseorang perlu bermula terlebih dahulu dengan pusat emosi dalam diri manusia dan dalam kehidupan, kemudian menjadikan orang ramai memahami pusat tersebut. Pusat emosi ini wujud pada manusia. Jika orang ramai terus menafikan pusat emosi ini dan kesannya terhadap manusia, maka manusia akan terus berpaling daripada emosi. Dengan itu, dia akan terlalu sibuk dengan pemikiran, dan penghormatan terhadapnya akan mengatasi emosi dan segala-galanya. Jika yang dikehendaki ialah rawatan terhadap pemikiran, maka perlu diberi tumpuan kepada emosi, pusatnya, kesannya dan keperluan kewujudannya, kerana manusia itu terdiri daripada akal dan emosi. Apabila Islam datang, ia datang dengan akal dan emosi sekali. Oleh itu, emosi ialah bahagian yang tidak dapat dipisahkan daripada manusia, sama seperti akal. Cinta dan benci, kegiatan dan kemalasan, kesedihan dan kegembiraan, tiada seorang manusia pun yang terlepas daripada perkara-perkara ini dan seumpamanya.

Akal juga merupakan perkara yang serupa. Apabila manusia hanya memberi tumpuan kepada emosi semata-mata, dia akan menjalani kehidupan tanpa pengawal.

The intellect is a similar matter. Man’s concentration on the emotions alone makes him proceed in life without a controller.

Kebimbangan manusia terhadap pemikiran semata-mata, atau dengan akal semata-mata, menyebabkan dia kehilangan keupayaan untuk bertahan dalam kehidupan, kerana emosi adalah pencetus, manakala akal adalah pengarah. Maka jika pergerakan berlaku tanpa arah, ia boleh menjadi memusnahkan. Namun, jika arah itu wujud tanpa pencetus atau tanpa gerakan, ia akan menjadi arah yang terpisah daripada pencetus dan daripada gerakan-gerakan itu. Dengan demikian, ia tidak akan membawa kepada sebarang hasil. Apabila Islam menjadi penggerak Ummah dalam kehidupan, melalui akal dan emosi, Ummah maju dengan jayanya. Apabila masa berlalu dan peristiwa demi peristiwa berturutan, emosi mula digerakkan dengan rangsangan yang paling lemah, atau dengan momentum lama. Maka, pengarah pun diketepikan dan emosi menjadi pengawal. Ketika itulah pertentangan antara Ummah dan musuhnya menjadi jelas dan nyata, iaitu antara Islam dan orang Islam melawan kufur dan orang kafir. Orang Islam ketika itu kehilangan pengarah, iaitu mereka kehilangan pemikiran.

Man’s concern about thinking alone, or with the intellect alone, deprives him of the capability of resistance in life, because emotion is the instigator, while intellect is the director. So if the movement occurred without direction, it could be destructive. However, if the direction existed without a stimulator or without a motion, it would be in a direction detached from the stimulator and from the motions. Thus, it would not lead to a result. When Islam was the driving force of the Ummah in life, through the intellect and the emotion, she proceeded successfully. When time passed and the events followed one another, the emotion started to be driven with the weakest stimulation, or with the old momentum. So, the director was dispensed with and the emotion became the controller. At that time, the struggle between the Ummah and her enemy became crystallized, i.e. between Islam and Muslims against Kufr and the Kuffar. The Muslims then lost the director, i.e. they lost thinking.

Oleh itu, tindakan mereka tidak membuahkan hasil dan musuh mereka mengalahkan mereka. Mereka menyangka bahawa musuh mereka mengalahkan mereka dengan akal dan fikiran, tetapi mereka sebenarnya kalah kerana mereka sibuk dengan emosi. Oleh itu, mereka mengalihkan perhatian kepada pemikiran dan berpaling daripada emosi. Maka mereka kehilangan segala yang terhasil daripada pemikiran. Kerana menghormati pemikiran, mereka menjadi sibuk dengan perkara-perkara yang bersifat automatik, lalu mereka menjadi lambat berfikir kerana terlalu sibuk dengannya. Dengan itu, mereka kehilangan kespontanan kerana ketiadaan emosi dalam diri mereka.

Therefore, their actions did not bear fruit and their enemy defeated them. They thought that their enemy defeated them with intellect and thought, but they were defeated because they were preoccupied with the emotions. Therefore, they turned their attention to the thinking and turned away from the emotions. So they lost everything that resulted from thinking. Because of their reverence of thinking they became busy with the automatic things, hence they became slow in thinking for they were preoccupied with it. Thus they lost spontaniety due to the absence of emotion in them.

Oleh itu, perkara pertama yang perlu kita lakukan ialah mengembalikan emosi ke tempat yang sewajarnya, supaya pemikiran kembali ke ruang lingkupnya: tiada pemikiran harus berada dalam perkara-perkara yang bersifat automatik, dan pemikiran yang pantas hendaklah diwujudkan dalam diri manusia. Maka, persoalannya berkaitan dengan emosi dan tempatnya, bukan dengan pemikiran. Oleh itu, perkara pertama yang perlu dilakukan ialah mengaktifkan semula emosi, yang sememangnya wujud dalam diri manusia sejak penciptaannya. Maka, masalahnya bukanlah kerana orang ramai mengambil berat tentang pemikiran atau mengagungkannya. Sebaliknya, ia adalah mengembalikan emosi ke pusatnya. Memang benar emosi kekal dalam diri manusia, begitu juga akal; tiada seorang pun yang telah mencabut emosi daripada manusia. Namun, masalahnya terletak pada kepedulian terhadap emosi dan kepedulian terhadap pemikiran.

Therefore, the first thing that we have to do is to restore the emotions to their appropriate place, where thinking will return then to its domain: no thinking should be in the automatic things and quick thinking should be created in man. Thus, the issue is related to emotion and its place, not to the thinking. Therefore, the first thing to do is to re-activate emotion, which is present in man by creation. Thus, the problem is not the people’s concern about thinking or with their reverence of it. It is rather to restore emotion to its centre. It is true that emotion remained in man, as well as the intellect; nobody removed the emotions from man. However, the issue is the concern about emotion and the concern about thinking.

Maka, emosi tetap ada pada manusia, tetapi kebimbangan tentangnya telah hilang.

So, emotion remained in man, but concern about it disappeared.

Emosi pun telah diserang, sementara perhatian terhadap pemikiran semakin meningkat dan menggantikan emosi. Dengan demikian, orang-orang kafir berjaya memalingkan manusia daripada emosi. Oleh kerana mereka berpaling daripadanya, mereka turut berpaling daripada segala sesuatu yang kurang penting daripadanya. Maka mereka pun berpaling daripada pemikiran yang cepat dan spontaniti. Mereka mencurahkan diri sepenuhnya pada kesibukan dalam pemikiran, sehinggalah kurangnya penggunaan pemikiran dan hilangnya spontaniti menjadi nyata dan disedari oleh kebanyakan manusia. Punca semua itu ialah hilangnya kesibukan dengan emosi dan terkurungnya mereka dalam kesibukan dengan pemikiran. Oleh kerana manusia memiliki emosi dan akal, mengabaikan salah satu daripada kedua-duanya bermakna mengabaikan yang lain; begitu juga, kekurangan produktiviti berpunca daripada kesibukan dengan faktor yang tidak diabaikan. Dengan kata lain, mengabaikan emosi ialah mengabaikan akal, kerana tanpa emosi, akal tidak dapat menjadi produktif. Walaupun akal tidak diabaikan, disebabkan pengabaian terhadap emosi, ia menjadi tidak produktif. Oleh itu, akal atau pemikiran tidak dapat menjadi produktif melainkan emosi wujud, bukan sekadar hadir dalam diri manusia tetapi juga dengan diberi perhatian terhadapnya.

Being emotional was even attacked, while the concern about thinking increased and it replaced emotion. Thus, the disbelievers succeeded in deviating the people from emotion. Since they turned away from it, they turned away from everything less important than it. They accordingly turned away from quick thinking and from spontaniety. They devoted themselves to preoccupation in thinking, until the lack of use of thinking and the loss of spontaniety became apparent and was noticed in most of the people. The origin of that is the loss of preoccupation in emotion and confining themselves to preoccupation in thinking. Since man has emotion and intellect, negligence of one of these two means negligence of the other; also lack of productiveness results from being preoccupied with the factor that was not neglected. In other words, negligence of emotion is negligence of intellect, because without emotion, intellect can’t be productive. Though it was not neglected, because of the negligence of emotion, it became non-productive. Therefore, intellect or thinking can’t be productive unless emotion existed, not only being present in man but also by being concerned with it.

Keprihatinan terhadap emosi, bersama keprihatinan terhadap intelek, itulah yang mengembalikan pemikiran kepada pusatnya dan menjadikannya produktif.

Concern with emotion, together with concern about the intellect, is what restores to thinking its centre and makes it productive.

Oleh itu, untuk merawat keproduktifan pemikiran, perlu ada perhatian terhadap emosi, di samping perhatian terhadap pemikiran itu sendiri.

Therefore, to treat the productiveness of thinking requires concern about emotion, besides the concern about thinking.