Pursuance mendorong pemikiran yang cepat atau membawa kepada kecepatan dalam berfikir.

Pursuance initiates quick thinking or leads to speed in thinking.

Kelajuan berfikir ialah yang memulakan spontaniti. Namun, spontaniti ialah perkara yang menuntut pertimbangan tersendiri.

Speed of thinking is what initiates spontaniety. However, spontaniety is a matter that demands consideration by itself.

Tanpa mengira tempoh usaha dan kesinambungannya, dan tanpa mengira betapa pantas pemikiran, spontaniti tidak akan berguna dalam mana-mana senario yang disimulasikan, melainkan ia datang dari dirinya sendiri dan berdiri dengan sendirinya. Bukti bagi perkara ini ialah kisah Umar bin al-Khattab.

Regardless of the duration of pursuance and its constancy, regardless of how quick the thinking is, spontaniety will be of no use in any simulated scenario, unless it was of its own and stands by itself. Evidence for this is the incident of Omar bin al-Khattab.

Tidak dapat dinafikan bahawa Umar bin al-Khattab biasanya berfikiran pantas dan mempunyai sifat spontan. Namun, beliau tidak menunjukkan sifat tersebut dalam kejadian aduan seorang wanita terhadap suaminya. Umar bin al-Khattab tidak bertindak balas secara spontan apabila wanita itu mengadu bahawa suaminya beribadat di malam hari dan berpuasa di siang hari, sehingga suaminya mengabaikan hak-hak perkahwinannya. Umar bin al-Khattab tidak memahami aduan ini; sebaliknya, beliau menyangka wanita itu sedang memuji suaminya. Tetapi seorang daripada pengiringnya bijak dan cepat faham, kerana beliau memahami aduan wanita itu. Malah, beliau memahami bahawa wanita itu berterusan dengan aduannya. Hakikat bahawa dalam kejadian ini seseorang lebih cepat faham daripada Umar bin al-Khattab menunjukkan bahawa sifat spontan dalam satu perkara atau dalam satu kejadian tertentu adalah berasingan daripada perkara-perkara lain dan bergantung kepada keupayaan seseorang untuk memahami peristiwa dan kejadian. Oleh itu, usaha gigih mewujudkan konsep spontan, tetapi bukan sifat spontan itu sendiri. Sifat spontan berkaitan dengan pemikiran yang pantas dan kefahaman yang cepat terhadap sesuatu perkara atau kejadian, bersama-sama dengan kewujudan konsep spontan sebagai satu ciri peribadi seseorang. Maka, tindakan seperti pemikiran pantas dan konsep seperti usaha gigih hanyalah perangsang untuk melahirkan sifat spontan. Adapun sifat spontan, ia mesti datang dengan sendirinya. Oleh kerana kita membicarakan sifat spontan, ia mesti wujud secara semula jadi pada manusia dan pada individu. Konsepnya itulah yang membawa manfaatnya atau mewujudkan kesediaan untuknya. Sifat spontan sama ada wujud atau tidak wujud bergantung kepada keadaan dan situasi, bentuk ucapan, atau bentuk kejadian atau kenyataan. Umar bin al-Khattab tidak menyedari bahawa kenyataan wanita itu kepadanya sebagai Amirul Mukminin merupakan aduan tentang kecuaian suaminya. Ketidakfahaman Amirul Mukminin terhadap perkara ini menghalangnya daripada menunjukkan sifat spontan. Ketiadaan pemerhatian ini tidak bermakna bahawa orang yang menjadi pelayan itu sentiasa lebih spontan daripada Amirul Mukminin, Umar bin al-Khattab. Ini kerana pemerhatiannya dalam satu perkara mungkin lebih banyak daripada pemerhatian Umar bin al-Khattab. Jadi, keadaan tertentulah yang melahirkan spontaniti; ia tidak menunjukkan tahap kecerdasan. Oleh itu, spontaniti tidak akan lahir daripada seseorang yang tidak memiliki konsepnya. Namun, untuk lahir daripada orang yang memiliki konsep itu, perlu diperhatikan perkara dan keadaan tertentu dalam kejadian yang khusus. Maka, spontaniti dalam satu kejadian tunggal bukanlah bukti kehadirannya pada orang yang daripadanya ia terbit secara spontan dan semula jadi, walaupun wajib bahawa konsepnya wujud dalam dirinya. Dengan demikian, tugas pendidik ialah berusaha melahirkan spontaniti dalam diri manusia dengan menanamkan konsepnya. Kerja yang telah kami bincangkan untuk melahirkan spontaniti hanyalah untuk mewujudkan konsepnya, atau kesediaan untuknya, bukan untuk mewujudkan spontaniti itu sendiri. Oleh itu, tidak benar untuk mengatakan bahawa memerhatikan sesuatu perkara tertentu adalah antara perkara-perkara spontaniti; ia sebaliknya merupakan asasnya. Ini tidak benar kerana pemerhatian itu bersifat kebetulan dan ia mungkin melahirkan spontaniti atau mungkin tidak. Asasnya ialah mewujudkan kesediaan dalam diri mereka, bukan mewujudkan spontaniti itu sendiri.