Secara prinsipnya, spontanitas sepatutnya berlaku secara semula jadi, kerana ia datang dengan sendirinya. Bahaya atau kelepasan daripada kesusahanlah yang menjadikan spontanitas itu wujud; ia datang secara semula jadi kerana mengelakkan bahaya memerlukan pertimbangan yang pantas untuk mengambil langkah yang pantas. Keadaannya sama dengan spontanitas dalam hal kelepasan daripada kesusahan. Itu sudah memadai untuk dibincangkan dalam perkara ini. Namun, apabila Barat menceroboh dunia Islam dan orang Islam, ia datang dengan pemikiran yang menuntut pemikiran yang perlahan dan mengelakkan tergesa-gesa dalam membuat keputusan. Apabila Barat menceroboh negara-negara Islam secara politik dan menjajahinya, ia mula mengamalkan secara praktikal proses pemikiran dan kajian yang perlahan, lalu orang Islam meniru mereka, kerana peniruan yang lemah terhadap yang kuat adalah sesuatu yang bersifat naluri. Oleh itu, pemikiran-pemikiran yang diterima tanpa berhati-hati dan berwaspada mula diamalkan secara praktikal, dan akibatnya pemikiran yang perlahan itu menjadi begitu. Segala-galanya mula memerlukan kajian dan penelitian. Malah perkara-perkara automatik yang sepatutnya tidak difalsafahkan atau difikirkan pun menjadi subjek kajian, pemikiran dan penyelidikan. Ini membawa kepada pemikiran yang perlahan yang menjadi kebiasaan dalam kalangan masyarakat, terutamanya mereka yang bekerja dengan dan dalam bidang pemikiran. Mereka lalu kehilangan spontanitas sehingga hampir tiada, kecuali dalam kes bahaya yang sangat besar. Oleh itu, menjadi perlu untuk menggunakan proses buatan bagi membangunkan semula spontanitas.

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

Maka penggunaan akal, yang merupakan perkara semula jadi dan mestilah bersifat semula jadi, memerlukan satu operasi buatan. Oleh itu, menjadi perlu untuk mensimulasikan satu proses penggunaan akal dan satu proses membangunkan spontaniti. Walau bagaimanapun, proses ini, sama ada untuk penggunaan akal atau untuk spontaniti, mesti berubah daripada proses yang disimulasikan kepada proses yang intuitif dan semula jadi. Ini kerana spontaniti mestilah semula jadi; tidak betul ia sentiasa disimulasikan, kerana simulasi hanyalah untuk menjadikan spontaniti pada manusia semula jadi dan intuitif. Oleh itu, spontaniti dan intuisi yang semula jadi ialah asasnya dan ia mesti wujud. Simulasi hanyalah salah satu cara untuk membangunkan spontaniti semula jadi, dan selepas itu simulasi dihapuskan. Maka, spontaniti semula jadi ialah asas yang mesti wujud, manakala spontaniti yang disimulasikan bertentangan dengan asas tersebut; ia hanya perlu digunakan sebagai alat perangsang dan sebagai perkakas untuk membangunkan spontaniti asal (semula jadi). Justeru, apabila mereka berkata "spontaniti", yang dimaksudkan ialah spontaniti semula jadi atau intuitif; istilah itu tidak digunakan selain daripada jenis ini. Ini kerana spontaniti ialah penilaian pantas terhadap sesuatu perkara; ia hanya terhasil secara semula jadi, bukan secara buatan.

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

Ini kerana simulasi itu merampas manfaat dan tidak memberikan ukuran yang diperlukan, kerana simulasi ialah keadaan yang terletak di antara pemikiran yang perlahan dan pemikiran yang pantas, dan ia mesti menjadi keadaan sementara. Ia juga satu cara dan bukan matlamat, maka ia mesti kekal sebagai cara. Oleh itu, kita dapati spontaniti semula jadi sebagai asasnya, atau ia mesti menjadi dan terus menjadi asas. Maka, perbincangan hanya berkisar tentang spontaniti semula jadi dan bukan spontaniti buatan. Oleh kerana, pada hakikatnya, masyarakat di rantau ini (Timur Tengah) dan orang Islam khususnya terus berpegang kepada pemikiran yang perlahan, spontaniti masih jauh daripada mereka. Maka, perlu membangunkan spontaniti simulasi, dan perlu berusaha untuk dan dengannya. Dengan itu, perlu membincangkan spontaniti simulasi sebagai cara dan alat, bukan sebagai objektif pada dirinya sendiri.

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

Proses spontanitas yang disimulasikan bermula dengan penggunaan akal. Penggunaan akal itu sendiri, walaupun seharusnya bersifat semula jadi, telah menjadi tidak asli akibat pencerobohan budaya dan pencerobohan politik. Oleh itu, perlu bermula dengan penggunaan akal yang disimulasikan, iaitu mempunyai simulasi dalam menggunakan akal dan dalam membangunkan spontanitas. Maka, kita perlu bermula dengan menggunakan simulasi dalam segala perkara, iaitu perlu ada kesengajaan dan perancangan awal untuk memulakan simulasi; simulasi diperlukan untuk menggunakan akal dan seterusnya untuk membangunkan spontanitas. Kesinambungan dan kesungguhan dalam tindakan ini juga diperlukan, supaya spontanitas menjadi semula jadi selepas penggunaan akal menjadi semula jadi.

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

Oleh kerana simulasi itu adalah kesengajaan dan niat, maka perlu ada kesengajaan dan niat sedemikian. Persoalan yang timbul sekarang ialah, "Apakah yang anda lakukan dengan sengaja dan berniat?" Jawapannya ialah seseorang bermula dengan penggunaan kecerdasan. Oleh kerana penggunaan kecerdasan bermula dengan perhatian, maka perlu ada kesengajaan dan niat dalam perhatian. Walaupun ini mungkin hasil daripada latihan dan pendidikan, adalah lebih baik jika ia datang secara semula jadi.

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

Oleh itu, ia berlaku melalui penyampaian pemikiran dan menjadikan rakyat menerimanya apabila mereka telah yakin dengan kesahihannya, iaitu apabila mereka menerimanya sebagai konsep. Maka dikatakan kepada rakyat bahawa mereka mesti mempunyai kesengajaan dan niat dalam perhatian mereka. Dengan itu, apabila mereka berhadapan dengan sesuatu perkara, mereka akan menuju kepada perhatian yang disengajakan dan berniat, kemudian barulah mereka memahami perkara tersebut.

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

Dengan kata lain, mereka mula menggunakan kecerdasan secara buatan.

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

Kemudian lama-kelamaan ia menjadi intuitif bagi mereka. Dengan pengulangan dan masa, ini mewujudkan sifat spontan dalam diri mereka. Oleh itu, kesengajaan dan niat ialah tiang yang pertama, tetapi bukan melalui latihan dan pendidikan; sebaliknya, ia ialah dengan memberikan pemikiran kepada manusia supaya pemikiran itu menjadi konsep bagi mereka. Dengan kata lain, pemikiran diberikan kepada mereka disertai dengan dalil-dalilnya, sama ada disampaikan secara lisan, atau dengan cara yang menjadikan bukti baginya jelas hanya dengan menyebutnya sahaja. Apabila ia telah menjadi konsep, penerimaan dan penggunaan mereka terhadapnya menjadi terjamin, dan dengan itu terjaminlah proses penggunaan akal.

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

Apabila perkara ini telah dipastikan, maka spontaniti akan wujud. Kewujudannya mungkin bersifat buatan pada permulaannya, tetapi dengan pengulangan dan masa ia akan menjadi semula jadi. Oleh itu, kesengajaan dan niat menjamin perkembangan spontaniti yang semula jadi, bukan sekadar spontaniti yang disimulasikan.

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

Contoh petrol dan pemandu sebelum ini ialah spontaniti, tetapi ia datang daripada bahaya yang tidak dijangka, atau daripada terjebak dalam kesulitan. Ia juga mungkin datang daripada niat dan kesengajaan. Maka jika kesengajaan dan niat itu wujud, iaitu jika perhatian itu wujud pada diri manusia, maka apabila mereka berada dalam keadaan seperti contoh petrol itu, mereka akan menjadi peka dalam meneliti cecair yang mengalir di atas tanah. Ini mungkin berdasarkan kesengajaan dan niat jika mereka memahaminya, atau daripada bahaya itu sendiri atau kesulitan yang mereka alami. Jika perhatian ini berpunca daripada bahaya atau kesulitan, maka ia berada di luar skop kajian kita. Namun, jika ia berdasarkan niat dan kesengajaan, maka inilah yang menjadi subjek kajian. Yakni, kesengajaan dan niat ini mencetuskan perhatian, seterusnya mencetuskan penggunaan akal atau penggunaan kecerdasan, lalu spontaniti pun berlaku pada mereka.

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

Dalam contoh keputusan Sulaiman al-Hakeem untuk membahagikan anak itu, kesengajaan dan niat berlaku melalui hasil pembahagian dan kesan keputusan ini terhadap kedua-dua wanita itu. Dengan kata lain, perhatian atau penggunaan kecerdasan berlaku daripada hasil pembahagian dan kesannya terhadap kedua-dua wanita itu. Apa yang dijangka oleh orang itu daripada penggunaan kecerdasan kemudian menghasilkan, iaitu penolakan oleh ibu terhadap anak itu dan penerimaan oleh wanita yang satu lagi. Penolakan dan penerimaan ini ialah apa yang dijangka oleh orang itu daripada penggunaan kecerdasannya. Dengan itu, spontaniti terhasil daripada mengetahui siapa antara dua wanita ini ibu sebenar kepada anak itu.

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

Spontaniti ini lahir daripada penggunaan kecerdasan. Penggunaan kecerdasan pula lahir daripada perhatian. Perhatian itu lahir daripada niat dan kesengajaan. Maka, niat dan kesengajaan adalah langkah pertama yang mesti dimulakan dalam keseluruhan proses ini. Walaupun proses ini berubah daripada satu keadaan kepada keadaan yang lain dan daripada satu peringkat kepada peringkat yang lain, ia tetap berjalan mengikut haluan yang telah ditetapkan. Oleh itu, perubahan dan langkah-langkahnya adalah semula jadi, bukan buatan, kerana ia berjalan menurut apa yang dijangkakan daripadanya. Sekalipun ia pada asalnya buatan, kesempurnaan tiruannya menjadikannya kelihatan seakan-akan semula jadi. Maka, ia pasti membawa kepada perkara yang semula jadi, iaitu penggunaan kecerdasan secara semula jadi dan seterusnya spontaniti yang semula jadi. Oleh itu, jika ia berterusan dalam bentuk ini, penggunaannya akan menjadi tepat dan hasilnya akan semula jadi, iaitu menurut apa yang dijangkakan daripadanya. Maka, tidak lama lagi penggunaannya akan membawa kepada penggunaan kecerdasan secara semula jadi, dan spontaniti akan menjadi semula jadi.

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

Oleh itu, tiada seorang pun harus menyangka bahawa simulasi dalam menggunakan kecerdasan dan dalam membangunkan spontaniti ialah perkara yang sukar, atau bahawa ia memerlukan masa yang lama sebelum ia membawa kepada spontaniti semula jadi. Perkara itu, sebaliknya, bergantung kepada ketepatan dalam simulasi. Jika simulasi itu tepat dan apa yang dijangkakan berlaku, maka spontaniti semula jadi akan tercapai. Ia akan menjadi kebiasaan sejak latihan simulasi yang pertama, bukan sejak kerja sebenar yang pertama, tanpa sebarang tanda asal-usulnya yang buatan. Dengan itu, segala perkara menjadi semula jadi dari saat pertama dan langkah pertama. Walaupun spontaniti buatan berlaku, iaitu latihan pertama, diikuti oleh spontaniti semula jadi, kesemuanya tetap kelihatan semula jadi, termasuk yang pertama. Ini kerana simulasi hilang disebabkan oleh ketepatannya, dan kerana apa yang dijangkakan berlaku secara automatik. Maka, ia berlaku seolah-olah secara semula jadi, sehingga tiada seorang pun melihat padanya tanda simulasi atau kepura-puraan.

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

Kita terpaksa menggunakan simulasi akibat kesan invasi budaya dan politik Barat, serta kesan yang ditinggalkan oleh ejen-ejen penjajah Barat kafir ke atas jiwa dan minda umat Islam. Ini membawa kepada pemikiran yang menjadi kajian dan penyiasatan dalam segala perkara, sehingga sifat spontan itu hilang. Jika bukan kerana itu, kita tidak memerlukan operasi simulasi seperti ini. Ini kerana spontaniti dahulunya bersifat semula jadi, dan penggunaan akal juga semula jadi. Minda ketika itu tidak keliru dengan apa-apa. Orang dahulu mengkaji apa sahaja yang perlu dikaji, dan menggunakan spontaniti dalam perkara yang tidak memerlukan kajian dan pemeriksaan. Mereka menggunakan akal setiap kali diperlukan, sama ada dalam spontaniti atau dalam perkara lain. Oleh itu, membawa manusia kembali kepada asal usul mereka, atau kepada tahap yang dimiliki oleh bapa dan nenek moyang mereka, adalah mudah dan ringkas tanpa perlu kerumitan. Ini kerana mereka adalah keturunan daripada orang-orang sebelum mereka. Kesemua mereka mempunyai spontaniti sebagai asal, dan ia sahaja yang wujud. Oleh itu, membawa mereka kembali kepada asal yang wujud bersama mereka, walaupun secara paksa, tidak memerlukan usaha yang besar. Maka, tindakan perlu diambil untuk membina spontaniti yang semula jadi; malah tindakan hendaklah dilakukan untuknya dengan apa cara sekalipun yang mungkin.

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.