Oordelen over de overleveringen (Hadith) die in het Voorwoord worden vermeld

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. Massaal overgeleverd (Mutawatir), zoals verklaard door vele geleerden, waaronder Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) en al-'Ijlouni (d. 1162). Over deze overlevering (Hadith) zei al-Daraqutni: "Het is de meest."

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

"authentieke overlevering (Hadith) met betrekking tot de deugden van een bepaalde soera." Het is overgeleverd door al-Bukhari, Muslim en anderen. 2. Het volgende is de sahih overlevering (Hadith) van al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah en Ibn 'Asakir: "Voorwaar, Allah heeft negenennegentig Namen, wie ze bewaakt, zal het Paradijs betreden." In sommige overleveringen (Hadith) van deze overlevering (Hadith) die te vinden zijn bij al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim en anderen, worden de Namen aan het einde opgesomd; er worden echter ten minste drie verschillende lijsten gegeven, bijvoorbeeld één lijst luidende: "Hij is Allah, naast wie er geen andere godheid is, de Barmhartige, de Genadige, ..., de Geduldige", terwijl een andere is: "Allah, de Unieke, de Absolute, ..., Degene die niets heeft dat aan Hem gelijk is." Er is consensus over dat deze laatste overleveringen (Hadith) da'if zijn, en dit is de reden waarom al-Bukhari en Muslim deze niet in hun Sahihs hebben opgenomen. Al-Tirmidhi zegt in zijn Sunan: "Deze (versie van de) overlevering (Hadith) is gharib; het is via verschillende wegen overgeleverd op gezag van Abu Hurairah, maar we kennen geen vermelding van de Namen in de talrijke overleveringen (Hadith), behalve deze." Ibn Taimiyyah zegt: "Al-Walid (een van de overleveraars van de overlevering (Hadith)) vertelde de Namen vanuit (de uitspraak van) een van zijn Syrische leraren ... de specifieke vermelding van de Namen is niet van de woorden van de Profeet ﷺ, volgens de consensus van degenen die bekend zijn met de overlevering (Hadith)."87 Ibn Kathir zegt in zijn Koranexegese (Tafsir), onder vers 180 van soera al-A'raf, dat deze overleveringen (Hadith) mudraj zijn. Ibn Hajar neemt een vergelijkbaar standpunt in zijn commentaar op Sahih al-Bukhari. Verschillende geleerden hebben verschillende lijsten van 99 Namen gegeven op basis van hun studie van de Koran en de profetische traditie (Sunnah), waaronder Ja'far al-Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar en Salih b. 'Uthaimin.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. Ibn Taimiyyah zegt: "Het behoort niet tot de woorden van de Profeet ﷺ, en er is geen bekende overleveringsketen (Isnad) voor, noch sahih noch da'if"; al-Zarkashi (gest. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti en anderen stemden met hem in. Al-Qari zegt: "Maar de betekenis ervan is correct, afgeleid uit de uitspraak van Allah: Ik heb de djinn en de mensheid niet geschapen, behalve om Mij te aanbidden, dat wil zeggen om Mij te erkennen/kennen, zoals Ibn 'Abbas (moge Allah tevreden met hen beiden zijn) heeft uitgelegd." Deze uitspraken worden vermeld door al-'Ijlouni, die toevoegt: "Deze uitspraak komt vaak voor in de woorden van de Sufi's, die erop hebben vertrouwd en er enkele van hun principes op hebben gebouwd."88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. Al-'Ijlouni zegt: "Al-Saghani (gest. 650) zei: Maudu'. Ik zeg: Maar de betekenis ervan is correct, zelfs als het geen overlevering (Hadith) is." nr. 2123. 'Ali al-Qari zegt: "Maar de betekenis ervan is correct, want al-Dailami heeft overgeleverd van Ibn 'Abbas als marfu': 'dat Jibril naar mij toe kwam en zei: O Muhammad ﷺ! Als het niet voor jou was, zou de Tuin niet zijn geschapen, en als het niet voor jou was, zou het Vuur niet zijn geschapen', en in de overlevering van Ibn 'Asakir: 'Als het niet voor jou was, zou de wereld niet zijn geschapen'." Al-Albani citeert ook het oordeel van al-Saghani en becommentarieert de woorden van al-Qari als volgt: "Het is niet gepast om de juistheid van de betekenis ervan te certificeren zonder de authenticiteit van de overlevering van al-Dailami vast te stellen, wat iets is dat ik bij geen van de geleerden heb aangetroffen. Persoonlijk, hoewel ik de overleveringsketen (Isnad) ervan niet ben tegengekomen, heb ik geen twijfel over de zwakte ervan; een voldoende indicatie voor ons is dat al-Dailami de enige is die het rapporteert. Wat de overlevering van Ibn 'Asakir betreft, Ibn al-Jauzi heeft het ook overgeleverd in een lange marfu' overlevering (Hadith) van Salman en zei: 'Het is maudu', en al-Suyuti bevestigde dit in al-La'ali."89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. Sahih - overgeleverd door al-Bukhari en Muslim.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. Al-'Ijlouni zegt: "Al-Ghazali vermeldde het in Ihya' 'Ulum al-Din met de bewoording: Allah zegt: 'Niet Mijn hemel noch Mijn aarde kon Mij bevatten, maar het zachte, nederige hart van Mijn gelovige dienaar kan Mij bevatten.' Al-'Iraqi zei in zijn aantekeningen bij Al-Ihya': 'Ik vind geen basis (d.w.z. overleveringsketen (Isnad)) hiervoor', en al-Suyuti was het met hem eens, in de voetsporen van al-Zarkashi. Al-'Iraqi zei vervolgens: 'Maar in de overlevering (Hadith) van Abu 'Utbah bij al-Tabarani komt voor: ... de vaten van uw Heer zijn de harten van Zijn rechtschapen dienaren, en de meest geliefden bij Hem zijn de zachtste en meest tederste.' Ibn Taimiyyah zei: 'Het wordt vermeld in de Israëlitische tradities, maar er is geen bekende overleveringsketen (Isnad) van de Profeet ﷺ hiervoor.' Al-Sakhawi zei in Al-Maqasid, in de voetsporen van zijn shaykh al-Suyuti in Al-La'ali: 'Er is geen bekende overleveringsketen (Isnad) van de Profeet ﷺ hiervoor, en de betekenis ervan is dat zijn hart geloof in Mij, liefde voor Mij en kennis van Mij kan bevatten. Maar wat betreft degene die zegt dat Allah inkarnaat wordt in de harten van de mensen, dan is hij meer een ongelovige dan de christenen, die dat uitsluitend aan Christus toeschreven. Het lijkt erop dat de vermelding van Ibn Taimiyyah over de Israëlitische traditie verwijst naar wat Ahmad heeft overgeleverd in Al-Zuhd van Wahb b. Munabbih, die zei dat Allah de hemelen opende voor Ezekiel totdat hij de Troon zag, waarna Ezekiel zei: 'Hoe volmaakt bent U! Hoe machtig bent U, o Heer!' Waarop Allah zei: 'Waarlijk, de hemelen en de aarde waren te zwak om Mij te bevatten, maar het zachte, nederige hart van Mijn gelovige dienaar bevat Mij'.' Hij citeerde ook uit het geschrift van al-Zarkashi dat een van de geleerden zei dat het een valse overlevering (Hadith) is, gefabriceerd door een afvallige (van de religie), en dat het het vaakst wordt geciteerd door een prediker tot de massa's, 'Ali b. Wafa, voor zijn eigen doeleinden, die op het moment van spirituele extase en dans zegt: 'Draai rond het Huis van uw Heer'." Hij zei verder dat al-Tabarani heeft overgeleverd van Abu 'Utbah al-Khawlani als marfu': "Voorwaar, Allah heeft vaten onder de mensen van de aarde, en de vaten van jouw Heer zijn de harten van Zijn rechtschapen dienaren, en de meest geliefden onder hen bij Hem zijn de meest zachte en meest tere"; in de overleveringsketen (Isnad) ervan bevindt zich Baqiyyah b. al-Walid, een mudallis, maar hij heeft duidelijk vermeld de overlevering (Hadith) te hebben gehoord.90 Al-Albani beoordeelt deze laatst genoemde overlevering (Hadith) als hasan.91

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. Al-Nawawi zei: "Het is niet gevestigd." Ibn Taimiyyah zei: "Maudu'." Al-Sam'ani zei: "Het is niet bekend als marfu', maar het wordt geciteerd als een uitspraak van Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al-Suyuti steunde de woorden van al-Nawawi en zei ook: "Deze overlevering (Hadith) is niet authentiek." Al-Fairozabadi zei: "Het is geen profetische uitspraak, hoewel de meeste mensen denken dat het een overlevering (Hadith) is, maar het is helemaal niet authentiek. In feite wordt het alleen overgeleverd in de Isra'iliyyat-tradities: O mens! Ken jezelf: dan zul je jouw Heer kennen." Ibn al-Gharas zei, na het citeren van het oordeel van al-Nawawi: "... maar de boeken van de Sufis, zoals Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi en anderen, zitten er vol mee, waarbij het wordt geciteerd als een overlevering (Hadith)." Ibn 'Arabi zei ook: "Deze overlevering (Hadith), hoewel deze niet bewezen is via overlevering, is voor ons bewezen via Kashf ('onthulling', terwijl men in een trance is)."92 Wat betreft deze methodologie zegt al-Albani: "Het authenticeren van overleveringen (Hadith) via Kashf is een kwaadaardige innovatie van de Sufis, en erop vertrouwen leidt tot het authenticeren van valse, ongefundeerde overleveringen (Hadith) ... Dit komt omdat Kashf, zelfs op de beste momenten, als een mening is, die juist of onjuist kan zijn - en dat is als er geen persoonlijke verlangens in meespelen! Wij vragen Allah om ons te behoeden daarvoor, en voor alles waarover Hij niet tevreden is."93

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. Sahih. Overgeleverd door Malik in Al-Muwatta', al-Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. vert.) en Muslim (1:382; Eng. vert. 1:272). Dit was de eerste van twee vragen die de Profeet ﷺ aan een slavin stelde om haar geloof te testen, waarbij de tweede vraag was: "Wie ben ik?". Zij antwoordde respectievelijk "Boven de hemel" en "U bent de Boodschapper van Allah", waarop hij zei: "Bevrijd haar, want zij is een gelovige." Haar eerste antwoord, dat in de Qur'an te vinden is (67:16-17, het woord fi kan 'boven/op' betekenen, zoals in 6:11, 20:71 & 27:8), betekent dat Allah boven en gescheiden is van Zijn schepping, en niet ermee vermengd is, de onjuiste overtuiging die leidt tot de aanbidding van de schepping.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', zoals vermeld door al-Saghani en anderen. Geleerden verschillen van mening over de vraag of de betekenis ervan correct is of niet, op welke manier, en in welke mate.94 Het wordt soms gebruikt om verdeeldheid zaaiend, anti-islamitisch nationalisme en patriottisme te rechtvaardigen!

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. Sahih. Overgeleverd door Malik als mursal/mu'allaq/balaghat (afhankelijk van de gekozen terminologie), en tweemaal als musnad overgeleverd door al-Hakim. De betekenis van de overlevering (Hadith) is vervat in de Qur'an, in de vermelding van het Boek en de Wijsheid (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i zegt: "Ik heb de meest deskundige mensen over de Qur'an horen zeggen dat de Wijsheid de profetische traditie (Sunnah) is" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. Sahih. Overgeleverd door al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami en al-Tahawi.95 De term Ahl al-Bayt (leden van het huis) verwijst: (i) primair naar de vrouwen van de Profeet ﷺ, uit de duidelijke context van het relevante vers uit de Qur'an (33:33); (ii) naar 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, uit de "hadith van het gewaad" (vergelijk Sahih Muslim, Boek van de deugden van de metgezellen). Het is ongebalanceerd en onrechtvaardig om een van deze categorieën uit de overlevering (Hadith) uit te sluiten.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. Een sahih overlevering (Hadith) overgeleverd door Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, en bekend onder de mensen. De meest volledige overlevering is: "Abu Bakr zal in het Paradijs zijn; 'Umar zal in het Paradijs zijn; 'Uthman zal in het Paradijs zijn; 'Ali zal in het Paradijs zijn; Talhah zal in het Paradijs zijn; al-Zubair zal in het Paradijs zijn; 'Abd al-Rahman b. 'Auf zal in het Paradijs zijn; Sa'd b. Abi Waqqas zal in het Paradijs zijn; Sa'id b. Zaid zal in het Paradijs zijn; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah zal in het Paradijs zijn."

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. Overgeleverd door Ishaq b. Rahawaih en al-Baihaqi met een sahih overleveringsketen (Isnad) als een uitspraak van 'Umar. Het is ook verzameld door Ibn 'Adi en al-Dailami van Ibn 'Umar als marfu', maar in de overleveringsketen (Isnad) bevindt zich 'Isa b. Abdullah, die zwak is. Het wordt echter versterkt door een andere overlevering van Ibn 'Adi, en wordt ook ondersteund door de overlevering (Hadith) in de Sunan dat een man in een droom zag dat de Profeet ﷺ werd gewogen tegenover Abu Bakr, en zwaarder bleek te zijn; daarna werd Abu Bakr gewogen tegenover alle anderen ...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. Overgeleverd door al-Hakim, al-Tabarani en anderen. Het is ook overgeleverd door al-Tirmidhi met de bewoording: "Ik ben het Huis van Wijsheid, en 'Ali is de Deur ervan". Al-Daraqutni bestempelde de overlevering (Hadith) als mudtarib, zowel in de overleveringsketen (Isnad) als in de tekst; al-Tirmidhi zei dat het gharib en kwaad (Munkar) is; al-Bukhari zei dat er geen sahih overlevering van bestaat; Ibn Ma'in zei dat het een ongegronde leugen is. Vergelijkbare afwijzingen van de overlevering (Hadith) zijn gerapporteerd van Abu Zur'ah, Abu Hatim en Yahya b. Sa'd. Al-Hakim verklaarde de oorspronkelijke overlevering (Hadith) als sahih in de overleveringsketen (Isnad), maar Ibn al-Jauzi beschouwde beide versies als maudu', en al-Dhahabi was het met hem eens. Verschillende van de latere geleerden, waaronder Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki en al-Suyuti, verklaarden het als hasan vanwege de verschillende overleveringswegen. Al-'Ijlouni zegt: "... niets hiervan doet een afbreuk aan de consensus van de volgelingen van de profetische traditie (Sunnah) onder de Metgezellen, de Opvolgers en hen die na hen kwamen, dat de beste van de Metgezellen in het algemeen Abu Bakr is, gevolgd door 'Umar ...", en citeert deze visie van Ibn 'Umar en 'Ali zelf, zoals vastgelegd in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani verklaart de overlevering (Hadith) als maudu'.98

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. Een da'if of maudu' overlevering (Hadith), zoals vermeld door Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar en velen anderen. Ibn Hazm stelt dat niet alleen de overleveringsketen (Isnad) onbetrouwbaar is, maar dat de overlevering (Hadith) om twee verdere redenen niet waar kan zijn: (i) de Metgezellen waren niet onfeilbaar en maakten daarom fouten, dus het zou onjuist zijn om te zeggen dat het volgen van een van hen tot leiding leidt; (ii) de vergelijking met de sterren is onjuist, want niet elke ster leidt iemand tijdens elke reis! Er is een andere, authentieke vergelijking met de sterren gegeven in Sahih Muslim: de Profeet ﷺ zei: "De sterren zijn de bewakers van de hemel, dus wanneer de sterren vertrekken, zal er naar de hemel komen wat voor haar beloofd is (d.w.z. op de Dag des Oordeels). Ik ben de bewaker van mijn Metgezellen, dus wanneer ik vertrek, zal er naar mijn Metgezellen komen wat voor hen beloofd is (d.w.z. grote beproevingen en verdrukkingen). Mijn Metgezellen zijn de bewakers voor mijn moslimgemeenschap (Ummah), dus wanneer mijn Metgezellen vertrekken, zal er naar mijn moslimgemeenschap (Ummah) komen wat voor haar beloofd is (d.w.z. verdeeldheid, verspreiding van innovaties, enz.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. Er bestaat geen overleveringsketen (Isnad) voor deze overlevering (Hadith): al-Subki (d. 756) zei: "Het is niet bekend bij de geleerden van de overlevering (Hadith), en ik kan geen overleveringsketen (Isnad) hiervoor vinden, of het nu sahih, da'if of maudu' is." Deze, samen met de vorige, wordt vaak gebruikt om de volgende twee extremen te rechtvaardigen: (i) blindelings het volgen van de meningen van mensen, zonder verwijzing naar de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah); (ii) het handig volgen van welke geleerde dan ook die de gemakkelijkste mening heeft, of die het meest overeenkomt met iemands verlangens, eveneens zonder verwijzing naar de fundamentele bronnen.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. Talrijke overleveringen (Hadith) van deze overlevering (Hadith) zijn te vinden in de collecties van Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad en anderen: zij variëren in het zijn van sahih, hasan of da'if, maar de overlevering (Hadith) is gevestigd. Onder degenen die deze overlevering (Hadith) hebben geauthenticeerd zijn al-Tirmidhi, al-Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar en al-'Iraqi. De meeste overleveringen vermelden de splitsing van de Joden en de Christenen in eenenzeventig of tweeënzeventig sektes, die allen in het Vuur zullen zijn behalve één, voorafgaand aan de vermelding van de Moslims die zich nog meer zullen verdelen. In sommige van de overleveringen beschrijft de Profeet ﷺ de Geredde Sectie op verschillende manieren als "de Jama'ah (gemeenschap, congregatie, hoofdgroep)", "de grootste groep (al-sawad al-a'zam)" en "datgene wat volgt wat ik en mijn Metgezellen op volgen." De overlevering (Hadith) betekent niet dat de meerderheid van de Moslims in het Hellevuur zal zijn, aangezien de meesten van hen ("de massa's") niet betrokken zijn bij opzettelijke, verdeeldheid zaaiende innovatie; verder impliceert de vermelding van het Vuur niet noodzakelijkerwijs dat de tweeënzeventig sektes daar voor altijd zullen blijven, of dat die sektes ongelovigen zijn.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. Hoewel de Mahdi niet expliciet wordt vermeld in de verzamelingen van al-Bukhari en Muslim, spreken talrijke sahih overleveringen (Hadith), die in betekenis massaal overgeleverd (Mutawatir) zijn, over de komst van de Mahdi, een man genaamd Muhammad b. 'Abdullah en een afstammeling van de Profeet ﷺ via Fatimah, die de leider (imam, kalief) van de moslims zal zijn, zeven jaar zal regeren en de wereld met rechtvaardigheid en gelijkheid zal vullen nadat deze was gevuld met tirannie en onderdrukking. Hij zal ook tegen de Dajjal vechten samen met Jezus, de zoon van Maryam (vrede zij met hem). De auteur heeft in zijn *The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah* 37 geleerden genoemd die overleveringen (Hadith) over de Mahdi hebben verzameld met hun eigen isnads, en 69 latere geleerden die schreven ter ondersteuning van dit concept, vergeleken met 8 geleerden die het idee verwierpen. De overleveringen (Hadith) die de Dajjal (valse Christus) voorspellen, een eenogige man die wonderbaarlijke krachten zal hebben en door de Joden zal worden gevolgd, en de terugkeer van Jezus Christus, de zoon van Maryam (vrede zij met hen), die zal neerdalen in Damascus en achter de Mahdi zal bidden, de Dajjal zal doden bij de poort van Lod in Palestina, het kruis zal breken, het varken zal doden, zal trouwen en kinderen zal krijgen en veertig jaar zal leven voordat hij een natuurlijke dood sterft, zijn massaal overgeleverd (Mutawatir) in betekenis. Ze zijn verzameld door al-Bukhari en Muslim, evenals door andere traditionisten. 19. Massaal overgeleverd (Mutawatir) in betekenis, en verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. Massaal overgeleverd (Mutawatir) in betekenis, en verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. De vermelding van de onaanvaardbaarheid van tussenkomst op de Dag des Oordeels in de Qur'an, bijvoorbeeld 2:48, 2:123, moet worden begrepen in het licht van andere verzen, bijvoorbeeld 20:109 en sahih overleveringen (Hadith). De beloning van het zien van Allah voor de gelovigen wordt in de Qur'an vermeld, bijvoorbeeld 75:22-23 en 83:15. Deze overleveringen (Hadith) en die van de voorgaande twee categorieën werden over het algemeen verworpen door de klassieke Mu'tazilah (Rationalisten), evenals door degenen die vandaag de dag door hen worden beïnvloed, op basis van één of meer van de volgende gronden: (i) zij spreken de Qur'an tegen (naar hun mening); (ii) zij spreken het Verstand tegen (naar hun mening), en (iii) zij zijn ahad, niet massaal overgeleverd (Mutawatir), en daarom niet acceptabel in zaken van geloof (een gebrekkig argument). Daarom hebben de geleerden die de geloofsleer (Aqeedah) van de Ahl al-Sunnah schreven deze concepten daarin opgenomen, om hun ontkenning van de onjuiste ideeën van de Mu'tazilah te bevestigen. Andere authentieke overleveringen (Hadith) die door de Mu'tazilah zijn verworpen zijn talrijk, waaronder die welke de Mi'raj van de Profeet ﷺ (hemelvaart naar de hemelen) beschrijven, welke opnieuw massaal overgeleverd (Mutawatir) zijn in betekenis.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. De overlevering (Hadith) met deze bewoording is da'if, maar de betekenis ervan is vervat in de overlevering (Hadith) van Ibn Majah en al-Nasa'i, waarin een man naar de Profeet ﷺ kwam en zei: "O Boodschapper van Allah! Ik ben van plan om op een (militaire) expeditie te gaan, maar ik ben gekomen om uw advies te vragen." Hij vroeg: "Is uw moeder nog in leven?" Hij zei: "Ja." Hij zei: "Blijf dan bij haar, want het Paradijs ligt onder haar voeten." Deze laatste overlevering (Hadith) is als sahih verklaard door al-Hakim, al-Dhahabi en al-Mundhiri.99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. Een sahih overlevering (Hadith), verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. Deze overlevering (Hadith) heeft vele overleveringsketens (Isnad) via meer dan een dozijn Metgezellen, waaronder twintig Opvolgers die schijnbaar alleen van Anas rapporteren. Ze zijn verzameld door Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani en anderen, maar ze zijn allemaal da'if, volgens Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar en anderen, hoewel sommige geleerden een paar van de ketens als authentiek beschouwden. Al-Baihaqi zei dat de tekst ervan mashhur is terwijl de overleveringsketen (Isnad) da'if is, terwijl al-Hakim en Ibn al-Salah het beschouwden als een primair voorbeeld van een mashhur overlevering (Hadith) die niet sahih is. Echter, het wordt door latere geleerden van de overlevering (Hadith) beschouwd als het hebben van voldoende overleveringsketens om versterkt te worden tot het niveau van hasan of sahih, een standpunt dat wordt ingenomen door al-Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti en al-Albani.100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. Deze aanvullende uitspraak wordt gevonden in enkele van de (zwakke) overleveringen (Hadith) van de voorgaande overlevering (Hadith), en is als maudu' verklaard door Ibn Hibban, Ibn al-Jawzi, al-Sakhawi en al-Albani.101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. Vermeld door al-Manjaniqi in zijn verzameling overleveringen (Hadith) van oudere vertellers die rapporteren van jongere vertellers, op gezag van al-Hasan al-Basri. Al-Khatib al-Baghdadi zei dat het maudu' is als een overlevering (Hadith) van de Profeet ﷺ, maar dat het een uitspraak is van al-Hasan al-Basri.102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. Overgeleverd als marfu' door al-Baihaqi met een da'if overleveringsketen (Isnad), volgens al-'Iraqi. Ibn Hajar zei dat het feitelijk een uitspraak is van Ibrahim b. Abi 'Ablah, een Successor.103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*NB: De geleerden van de overlevering (Hadith) zijn het erover eens dat een da'if of maudu' overlevering (Hadith) niet aan de Profeet ﷺ toegeschreven mag worden, bijvoorbeeld door te zeggen: "De Profeet ﷺ zei: ...", zelfs als de betekenis als correct wordt beschouwd of als het feitelijk de uitspraak is van een moslimgeleerde, aangezien dat een manier zou zijn om te liegen over de Profeet ﷺ.

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).