Het definitieve oordeel over een overlevering (Hadith), zijnde sahih (gezond), hasan (goed), da'if (zwak) of maudu' (verzonnen, vervalst), hangt kritisch af van deze factor.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

Onder de vroege traditionisten, voornamelijk uit de eerste twee eeuwen, werden overleveringen (Hadith) slechts in twee categorieën onderverdeeld: sahih en da'if; al-Tirmidhi zou de eerste zijn die hasan onderscheidde van da'if. Dit is de reden waarom traditionisten en juristen zoals Ahmad, die soms leken te argumenteren op basis van da'if overleveringen (Hadith), hun argumenten in feite baseerden op de overleveringen (Hadith) die later bekend zouden worden als hasan.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

We onderzoeken nu deze vier belangrijke klassen van overleveringen (Hadith) in meer detail.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

Sahih.

Sahih.

Al-Shafi'i stelt de volgende vereiste om een overlevering (Hadith) die niet massaal overgeleverd (Mutawatir) is acceptabel te maken: "Elke overleveraar moet betrouwbaar zijn in zijn religie; hij moet bekend staan als waarheidsgetrouw in zijn overlevering, begrijpen wat hij overlevert, weten hoe een andere bewoording de betekenis kan veranderen, en de bewoording van de overlevering (Hadith) letterlijk rapporteren, niet alleen de betekenis ervan. Dit is omdat als hij niet weet hoe een andere bewoording de gehele betekenis kan veranderen, hij niet zal weten of hij wat toegestaan is heeft veranderd in wat verboden is. Daarom, indien hij de overlevering (Hadith) volgens de bewoording rapporteert, zal er helemaal geen verandering van betekenis worden gevonden. Bovendien moet hij een goede memoriseerder zijn als hij toevallig uit zijn geheugen rapporteert, of een goede bewaker van zijn geschriften als hij toevallig uit die rapporteert. Hij moet overeenstemmen met de overleveringen van de huffaz (vooraanstaande autoriteiten in de overlevering (Hadith)), indien hij iets rapporteert wat zij ook doen. Hij mag geen mudallis zijn, die rapporteert van iemand die hij heeft ontmoet maar van wie hij niets heeft gehoord, noch mag hij rapporteren van de Profeet ﷺ in strijd met wat betrouwbare bronnen van hem hebben gerapporteerd. Daarnaast moet degene die boven hem staat (in de overleveringsketen (Isnad)) van dezelfde kwaliteit zijn, [en zo voort,] totdat de overlevering (Hadith) ononderbroken teruggaat naar de Profeet ﷺ of enige autoriteit onder hem."66.

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

Ibn al-Salah definieert een sahih overlevering (Hadith) echter nauwkeuriger door te zeggen: "Een sahih overlevering (Hadith) is degene die een ononderbroken overleveringsketen (Isnad) heeft, bestaande uit rapporteurs met een betrouwbaar geheugen van vergelijkbare autoriteiten, en waarvan is vastgesteld dat deze vrij is van enige onregelmatigheden (d.w.z. in de tekst) of gebreken (d.w.z. in de overleveringsketen (Isnad))."

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

Volgens de bovenstaande definitie blijft er geen ruimte over voor enige zwakke overlevering (Hadith), of het nu bijvoorbeeld gaat om een munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, kwaad (Munkar), ma'lul, of een die een mudallis bevat. De definitie sluit ook hasan overleveringen (Hadith) uit, zoals zal worden besproken onder die kop.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

Van alle verzamelaars van overleveringen (Hadith), werden al-Bukhari en Muslim zeer bewonderd vanwege hun onvermoeibare pogingen om uitsluitend sahih overleveringen (Hadith) te verzamelen. Het is algemeen bekend dat hoe betrouwbaarder en hoe beter het geheugen van de rapporteurs, hoe authentieker de overlevering (Hadith). De overleveringsketen (Isnad): al-Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- de Profeet ﷺ, wordt een "gouden overleveringsketen (Isnad)" genoemd vanwege de beroemde rapporteurs ervan.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

Sommige traditionisten geven de voorkeur aan Sahih al-Bukhari boven Sahih Muslim, omdat al-Bukhari altijd zocht naar die rapporteurs die elkaar ofwel hadden vergezeld, ofwel elkaar hadden ontmoet, zelfs als dit slechts één keer in hun leven was gebeurd. Aan de andere kant zou Muslim een rapporteur accepteren die simpelweg als tijdgenoot van zijn directe autoriteit in de verslaglegging wordt beschouwd.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

De volgende beoordeling wordt alleen gegeven voor sahih overleveringen (Hadith):

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. diegene die door zowel al-Bukhari als Muslim zijn overgeleverd.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. diegene die uitsluitend door al-Bukhari zijn overgeleverd.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. diegene die uitsluitend door Muslim zijn overgeleverd, zijnde diegene die niet in de bovenstaande twee collecties worden gevonden, maar .

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. die voldoen aan de vereisten van zowel al-Bukhari als Muslim.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. die alleen voldoen aan de vereisten van al-Bukhari.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. die overeenkomen met de vereisten van Muslim alleen; en 7. die door andere traditionisten als sahih zijn verklaard.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

Hasan.

Hasan.

Al-Tirmidhi bedoelt met een hasan-overlevering (Hadith): een overlevering (Hadith) die niet shadhdh is, geen minderwaardige rapporteur in de overleveringsketen (Isnad) bevat, en die via meer dan één overleveringsroute is gerapporteerd.70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

Al-Khattabi (d. 388) geeft een zeer beknopte definitie: "Het is diegene waarvan de bron bekend is en waarvan de overleveraars onduidelijk zijn."

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

Hiermee bedoelt hij dat de overleveraars van de overlevering (Hadith) niet van twijfelachtige aard mogen zijn, zoals bij de mursal of munqati' overlevering (Hadith), of een overlevering (Hadith) die een mudallis bevat.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

Ibn al-Salah classificeert hasan in twee categorieën:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. een met een overleveringsketen (Isnad) die een rapporteur bevat die mastur ("afgeschermd", d.w.z. geen prominent persoon van hem heeft gerapporteerd) maar niet volkomen onzorgvuldig is in zijn verslaglegging, mits een vergelijkbare tekst ook via een andere overleveringsketen (Isnad) is gerapporteerd.

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. een met een overleveringsketen (Isnad) die een rapporteur bevat die bekend staat als oprecht en betrouwbaar, maar een graad minder in zijn bewaring/geheugen van overleveringen (Hadith) in vergelijking met de rapporteurs van sahih overleveringen (Hadith). In beide categorieën vereist Ibn al-Salah dat de overlevering (Hadith) vrij is van enige shudhudh (onregelmatigheden).71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

Al-Dhahabi zegt, na het geven van de verschillende definities: "Een hasan overlevering (Hadith) is een overlevering die de da'if overtreft, maar desondanks niet het niveau van een sahih overlevering (Hadith) bereikt."72 In het licht van deze definitie zijn de volgende isnads hasan volgens al-Dhahabi.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. Bahz b. Hakam --- zijn vader --- zijn grootvader.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. 'Amr b. Shu'aib --- zijn vader --- zijn grootvader.

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

Verslaggevers zoals al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al-Rahman en Darraj Abu al-Samh krijgen verschillende oordelen: sommige traditionalisten verklaren hun overleveringen (Hadith) als hasan, anderen verklaren ze als da'if.73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

Voorbeeld van een hasan overlevering (Hadith).

Example of a hasan hadith.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi en al-Hakim rapporteerden via hun isnads van 'Amr b. Shu'aib --- zijn vader --- zijn grootvader, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"Eén enkele ruiter is een duivel (d.w.z. ongehoorzaam), twee ruiters zijn twee duivels, maar drie vormen een reisgezelschap."

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

Al-Tirmidhi verklaart deze overlevering (Hadith) als hasan vanwege de bovenstaande overleveringsketen (Isnad), die niet voldoet aan de vereisten voor een sahih overlevering (Hadith).74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

Verschillende zwakke overleveringen (Hadith) kunnen elkaar wederzijds ondersteunen tot het niveau van hasan. Volgens de definities van al-Tirmidhi en Ibn al-Salah kan een aantal vergelijkbare zwakke overleveringen (Hadith) over een bepaald onderwerp worden verheven tot de graad van hasan, indien de zwakte die bij hun overleveraars wordt aangetroffen van milde aard is. Een dergelijke overlevering (Hadith) staat bekend als hasan li ghairihi (hasan door anderen), om het te onderscheiden van het type dat eerder is besproken, namelijk hasan li dhatihi (hasan in zichzelf). Op dezelfde wijze kunnen verschillende hasan overleveringen (Hadith) over hetzelfde onderwerp de overlevering (Hadith) sahih li ghairihi maken, om onderscheid te maken van de eerder besproken sahih li dhatihi.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

Echter, in het geval dat de zwakte ernstig is (bijv. de overleveraar wordt beschuldigd van liegen of de overlevering (Hadith) zelf is shadhdh), zullen dergelijke zeer zwakke overleveringen (Hadith) elkaar niet ondersteunen en zwak blijven. Bijvoorbeeld de bekende overlevering (Hadith): "Hij die veertig overleveringen (Hadith) voor mijn moslimgemeenschap (Ummah) bewaart, zal door Allah op de Dag der Opstanding worden opgewekt onder de mannen van begrip", is door de meeste traditionisten als da'if verklaard, hoewel het via verschillende routes is overgeleverd.75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

Zwak.

Da'if.

Een overlevering (Hadith) die de status van hasan niet bereikt, is da'if. Meestal is de zwakte te wijten aan een discontinuïteit in de overleveringsketen (Isnad), waarbij de overlevering (Hadith) mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' of mu'dal kan zijn, afhankelijk van de exacte aard van de discontinuïteit, of het is te wijten aan een rapporteur met een diskredietbare karakter, zoals vanwege het vertellen van leugens, excessieve fouten, tegenstrijdigheid met de overleveringen van betrouwbaardere bronnen, betrokkenheid bij innovatie (bid'ah), of onduidelijkheid rondom zijn persoon.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

Hoe kleiner het aantal en het belang van de gebreken, hoe minder ernstig de zwakte. Hoe groter de gebreken in aantal en ernst, hoe dichter de overlevering (Hadith) bij het zijn van maudu' (verzonnen) komt.76 Sommige overleveringen (Hadith), afhankelijk van de variatie in de aard van de zwakte die verbonden is aan de overleveraars, worden gerangschikt aan de onderkant van de hasan-graad of aan de bovenkant van de da'if-graad. Overleveraars zoals 'Abdullah b. Lahi'ah (een beroemde rechter uit Egypte), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, en Rishdin b. Sa'd trekken dergelijke variërende rangen aan, aangezien zij noch uiterst goede bewakers zijn, noch volledig verworpen door de traditionisten.77

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

Maudu'.

Maudu'.

Al-Dhahabi definieert maudu' (verzonnen, vervalst) als de term die wordt toegepast op een overlevering (Hadith), waarvan de tekst ingaat tegen de gevestigde normen van de uitspraken van de Profeet ﷺ, of waarvan de overleveraars een leugenaar bevatten, bijvoorbeeld de veertig ahadith die bekend staan als Wad'aniyyah of de kleine collectie ahadith die is vervalst en beweert te zijn overgeleverd door 'Ali al-Rida, de achtste imam van de Ithna 'Ashari Shi'ah.78

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Een aantal traditionisten hebben gefabriceerde overleveringen (Hadith) apart verzameld om ze te onderscheiden van andere overleveringen (Hadith); onder hen zijn Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, en 'Ali al-Qari in al-Maudu'at. Sommige van deze overleveringen (Hadith) waren bekend als vals door de bekentenis van hun vervalsers. Bijvoorbeeld, Muhammad b. Sa'id al-Maslub zei gewoonlijk: "Het is niet fout om een overleveringsketen (Isnad) te fabriceren voor een gezonde uitspraak."79 Een andere beruchte vervalser, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, die werd gedood en gekruisigd door Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, de gouverneur van Basrah, gaf toe dat hij vierduizend overleveringen (Hadith) had gefabriceerd waarin hij het verbodene als toegestaan verklaarde en vice versa.80

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

Maudu' overleveringen (Hadith) worden ook erkend door extern bewijs dat verband houdt met een discrepantie die wordt gevonden in de data of tijden van een bepaald incident.81 Bijvoorbeeld, toen de tweede kalief, 'Umar b. al-Khattab, besloot de Joden uit Khaibar te verdrijven, brachten enkele Joodse hoogwaardigheidsbekleders een document naar 'Umar dat schijnbaar bewees dat de Profeet ﷺ de bedoeling had dat zij daar zouden blijven door hen vrij te stellen van de hoofdelijke belasting (Jizyah) (belasting voor niet-moslims onder het bewind van moslims); het document droeg de getuigenis van twee Metgezellen, Sa'd b. Mu'adh en Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar verwierp het document onmiddellijk, wetende dat het vervalst was omdat de verovering van Khaibar plaatsvond in 6 AH, terwijl Sa'd b. Mu'adh stierf in 3 AH vlak na de Slag bij de Gracht, en Mu'awiyah de islam aanvaardde in 8 AH, na de verovering van Makkah!82.

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

De auteur heeft in zijn Criticism of Hadith among Muslims met verwijzing naar Sunan Ibn Majah meer voorbeelden gegeven van gefabriceerde overleveringen (Hadith) onder de volgende acht categorieën van oorzaken van fabricage: 83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1. politieke verschillen.

1. political differences.

2. facties gebaseerd op kwesties van het geloofsovertuigingen.

2. factions based on issues of creed.

3. fabricaties door zanadiqah (vijanden van binnenuit die ketterse overtuigingen verspreiden).

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. Fabricaties door verhalenvertellers.

4. fabrications by story-tellers.

5. Fabricaties door onwetende asceten.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. vooroordelen ten gunste van een stad, ras of een bepaalde imam.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. uitvindingen voor persoonlijke motieven.

7. inventions for personal motives.

8. spreekwoorden die zijn veranderd in overleveringen (Hadith).

8. proverbs turned into ahadith.

Vergelijkbaar met de vorige categorie is het geval van Isra'iliyat ("Israëlitische tradities"), overleveringen van de Joden en de Christenen84 die onterecht aan de Profeet ﷺ werden toegeschreven.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).