5 Al-Anfal en de buit van de oorlog, Al-Fai en het vijfde deel

5 Al-Anfal en de buit van de oorlog, Al-Fai en het vijfde deel - Fondsen van de staat van het kalifaat | Quran Course

“En weet dat van alle buit die jullie verkrijgen (in oorlog), een vijfde deel is toegewezen aan Allah (SWT) en aan de Boodschapper ﷺ.” [Al-Anfal: 41] De oorlogsbuit werd wettig gemaakt voor de Boodschapper ﷺ, terwijl deze verboden was voor de voorgaande naties. De Boodschapper ﷺ zei: “Aan mij zijn vijf zaken gegeven die aan niemand vóór mij zijn gegeven…”, waarbij hij de volgende noemde: “…en de oorlogsbuit werd voor mij wettig gemaakt.” En op gezag van Abu Hurairah zei de Boodschapper ﷺ: “De oorlogsbuit werd aan niemand met zwart haar vóór jullie wettig gemaakt; een vuur zou uit de hemel komen en het verteren.” Dit is de realiteit van Al-Anfal en de Ghana’im. Allah (SWT) heeft de persoon met gezag over de moslims de verantwoordelijkheid gegeven voor de verdeling en het beheer ervan. Dit is expliciet gemaakt in de uitspraak van Allah (SWT): Zij vragen u naar (de anfal) oorlogsbuit. Zeg: “(Dergelijke) buit behoort toe aan Allah (SWT) en de Boodschapper ﷺ” [Al-Anfal: 1] en Zijn uitspraak: “Wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geschonken” [Al-Hashr: 6]. Dit was ook duidelijk in de handelingen van de Profeet ﷺ wat betreft het verdelen van de oorlogsbuit, evenals in de handelingen van de Khulafa’a na hem. De Profeet ﷺ was verantwoordelijk voor de verdeling van de buit en het beheer ervan, zoals de Khulafa’a dat ook waren, hetzij persoonlijk, hetzij door iemand te delegeren om namens hen te verdelen. Daarom is de kalief van de moslims de persoon die verantwoordelijk is voor het verdelen van de oorlogsbuit en het beheer ervan. Wat betreft hoe hij deze beheert, dit is gebaseerd op wat hij in het belang van de moslims acht, overeenkomstig de goddelijke regels. Dit komt doordat de Wetgever de kalief de taak heeft gegeven om de zaken van de moslims te beheren en hun belangen behartigend uit te voeren, in overeenstemming met de Ahkam sharia, waarbij hij zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) volgt die de belangen van de islam en de moslims dient.

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

Wat betreft de verdeling van de oorlogsbuit, het gebied van hun besteding en degenen die er recht op hebben: de Profeet ﷺ verdeelde de buit van Badr onder de strijders, zonder het vijfde deel eruit te nemen. Hij gaf de ruiter drie delen en de voetsoldaten één deel. Waar hij in andere veldslagen het vijfde deel uit de buit zou nemen. Dit toont aan dat zijn beschikking over de buit niet volgens één vaste wijze was, maar dat deze varieerde. Hij zou Al-Anfal uitdelen voor en na hij ze verdeelde. In het ene geval gaf hij ze voordat hij het vijfde deel eruit nam, in een ander geval nadat hij het vijfde deel eruit had genomen, en soms uit het vijfde deel, en hij beloofde uit de toekomstige Anfal en veroveringen te geven. Hij doet dat alles volgens wat hij ziet als zijnde in het belang van de Islam en de moslims. Het eerste vers dat werd geopenbaard met betrekking tot Al-Anfal en de buit, maakte hun zaak en hun beheer de verantwoordelijkheid van Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ, en later de verantwoordelijkheid van de man die belast is met de zaken van de moslims na de Profeet ﷺ. Allah (SWT) zegt:

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

“Zij vragen u over (de Anfal) buit. Zeg: “(Dergelijke) buit is aan Allah (SWT) en de Boodschapper ﷺ toebehorend.” [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

Dus het vers gaf het recht op de verdeling van de buit en Al-Anfal en het beheer daarvan aan de Boodschapper ﷺ, oftewel: de leider van de moslims. Er is overgeleverd door Abi Umamah dat hij zei: Ik vroeg ‘Ubadah b. As-Samit naar Al-Anfal, en hij zei: “Het (het vers) werd over ons geopenbaard, nadat de strijders van Badr ruzie maakten over de verdeling van de buit en wij begonnen onze slechte manieren te tonen, nam Allah (SWT) ze allemaal uit onze handen en gaf ze aan de Boodschapper van Allah ﷺ, die ze vervolgens gelijkmatig onder de moslims verdeelde.” Het vers is algemeen, omvat alle buit, en is niet specifiek voor de slag bij Badr.

So the verse gave the right of the division of spoils and Al-Anfal and their management, to the Messenger (saw) , ie: the leader of the Muslims. It was reported by Abi Umamah that he said: I asked ‘Ubadah b. As-Samit about Al-Anfal, and he said: “It (the verse) was revealed regarding us, after the fighters of Badr disputed over the distribution of the spoils and we began displaying our bad manners, Allah (swt) took them all out of our hands, and gave them to the Messenger of Allah (saw) , who then divided them between the Muslims equally.” The verse is general, including all spoils, and is not specific to the battle of Badr.

De handelingen van de Profeet ﷺ met betrekking tot de buit tonen aan dat de verdeling ervan onderhevig is aan de mening van de imam, waarbij hij deze verdeelt op de wijze die hij het meest passend acht voor het belang van de Islam en de moslims. Dit komt doordat de Profeet ﷺ het derde uitdeelde, net zoals hij het kwart uitdeelde, nadat hij het vijfde ervan had uitgekeerd. Er werd overgeleverd van Abi Umamah van ‘Ubadah b. As-Samit, die zei: “Wij vochten met de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij gaf ons in het begin een kwart van de buit, en een derde toen wij naar huis terugkeerden.” Hij gaf ook de buit van degenen die in de strijd werden gedood aan degene die hen doodde. Op gezag van Abi Qutadah zei de Profeet ﷺ op de dag van Hunain: “Wie iemand doodt en bewijs heeft (om dit aan te tonen), aan hem behoort zijn buit toe.” En hij verdeelde de buit van Bani Al-Nadheer onder de emigranten (Muhajirun), waarbij hij niets aan de helpers (Ansar) gaf, behalve aan Sahl b. Hunaif en Abu Dajana; hij gaf het aan hen vanwege hun armoede. Allah (SWT) had een reden gegeven voor deze wijze van verdeling in soera Al-Hashr, zeggende: ...opdat zij (de middelen) niet in omloop blijven tussen de rijken onder jullie [Al-Hashr: 7]. Hij gaf aan degenen wiens harten verzoening behoefden een zeer gulle aandeel op de dag van Hunayn. Anas b. Malik zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ verdeelde de buit van Hunayn, waarbij hij aan Al-Aqra’ b. Habis honderd kamelen gaf, aan ‘Uyaynah b. Hussn honderd kamelen, aan Abu Sufyan b. Harb honderd kamelen, aan Hakeem b. Hazam honderd kamelen, aan Al-Harith b. Kaldah honderd kamelen, aan Al-Harith b. Hisham honderd kamelen, aan Suhail b. ‘Amr honderd kamelen, aan Huaytib b. ‘Abdul Al-‘Uzza honderd kamelen, aan Al-‘Ala’ b. Jariyah Al-Thaqafi honderd kamelen, en hij gaf aan de anderen Muallafati Qulubuhum minder dan dit.” De helpers (Ansar) waren hierover ontsteld, aangezien de Boodschapper ﷺ hen niets van de buit gaf, dus verzamelde hij hen en sprak hij tot hen, tot het punt waarop hij hen deed huilen en hen zo tevreden stelde. De Khulafa’a ur-Rashidoon volgden in dezelfde voetsporen van de Boodschapper van Allah ﷺ; zij gaven de winsten weg vóór de strijd en voordat deze in aandelen was verdeeld. ‘Umar b. Al-Khattab wees bijvoorbeeld aan Jarir Ibnu Abdullah Al-Bajali en zijn stam Bajila een derde van het land toe, nadat eerst een vijfde was apart gezet. Dit was toen Jarir positief reageerde op het verzoek van ‘Umar om naar Irak te vertrekken. Jarir profiteerde twee tot drie jaar van het derde van het land, waarna ‘Umar het van hem terugvorderde en zei: “O Jarir, als ik niet een verantwoordelijke verdeelster was, zou je houden wat je hebt gekregen, maar het aantal mensen is toegenomen en ik stel voor dat je het aan hen teruggeeft,” Jarir accepteerde dat, dus verleende ‘Umar hem tachtig dinars.

The actions of the Prophet (saw) in regards to the spoils show that their distribution is subject to the opinion of the Imam where he disposes of them the way he deems most fitting for the interest of Islam and the Muslims. This is because the Prophet (saw) gave out the third, as he gave out the quarter, after giving out the fifth of them. It was reported by Abi Umamah from ‘Ubadah b. As-Samit who said: “We fought with the Messenger of Allah (saw) so he gave us, at the beginning, the quarter of the spoils, and the third as we returned home.” He also gave the booty of those killed in battle to the one who killed them. On the authority of Abi Qutadah, the Prophet (saw) said on the day of Hunain: “Whoever kills someone, and has evidence (to prove it), to him belongs his booty.” And he distributed the spoils of Bani Al-Nadheer amongst the Muhajireen, giving none to the Ansar, except for Sahl b. Hunaif and Abu Dajana, he gave them due to their poverty. Allah (swt) had given a reason for this way of distribution in Surat Al- Hashr saying: ...in order they (the funds) may not remain in circuit between the wealthy amongst you [Al-Hashr: 7] He gave to those whose hearts needed reconciliation a very generous share on the day of Hunayn. Anas b. Malik said: “The Messenger of Allah (saw) divided the spoils of Hunayn, giving to Al-Aqra’ b. Habis one hundred camels, and to ‘Uyaynah b. Hussn one hundred camels, and to Abu Sufyan b. Harb one hundred camels, and to Hakeem b. Hazam one hundred camels, and to Al-Harith b. Kaldah one hundred camels, and to Al-Harith b. Hisham one hundred camels, and to Suhail b. ‘Amr one hundred camels, and Huaytib b. ‘Abdul Al-‘Uzza one hundred camels, and to Al-‘Ala’ b. Jariyah Al-Thaqafi one hundred camels and he gave to the others Muallafati Qulubuhum less than this. The Ansar found themselves upset by this, since the Messenger (saw) gave them nothing of the spoils, so he gathered them, and spoke to them, to the point that he made them cry and thus pleased them. The Khulafa’a ur-Rashidoon followed in the same footsteps of the Messenger of Allah (saw) , they used to give the gains before the battle and before it was divided into shares. ‘Umar b. Al-Khattab for instance allocated to Jarir Ibnu Abdullah Al-Bajali and his tribe Bajila, the third of the land having set aside the fifth first. This was when Jarir responded positively to ‘Umar’s request to head for Iraq. Jarir benefited from the third of the land for two to three years, then ‘Umar reclaimed it back off him and said: “ O Jarir, were I not a responsible divider, you would keep what you have got, but the number of people have increased and I suggest you returned it to them,” Jarir accepted that, so ‘Umar granted him eighty Dinars.

Al deze verzen en de handelingen van de Boodschapper van Allah ﷺ en de Khulafa’a na hem, tonen aan dat de kwestie van de buit is opgedragen aan de imam, om deze te behandelen naar wat hij goed acht in het belang van de Islam en de moslims. Als hij het beste acht om deze te verdelen of een deel ervan te verdelen, dan zou hij dat doen, en als hij het beste acht om deze toe te voegen aan andere fondsen van de schatkist, zoals de Fai’, de hoofdelijke belasting (Jizyah) en de grondbelasting (Kharaj), om te worden uitgegeven aan de zaken van de moslims, dan zou hij het recht hebben om dit te doen. Dit is vooral nu het de Staat is die de uitrusting van de reguliere troepen en de reservisten van de strijdkrachten op zich neemt. Het is ook de Staat die hun lonen betaalt, hen voorziet van levensmiddelen en ondersteuning voor hun gezinnen, evenals het leveren van wapens en militaire hardware. De zware oorlogsmachines zijn niet langer in bezit van individuen, noch de andere uitrusting, zoals in het verleden het geval was, vooral nu de wapens geavanceerder en zwaarder zijn geworden en in bezit zijn van de Staat, wat het onmogelijk maakt dat deze door individuen worden bezeten.

All these verses and the actions of the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him, demonstrate that the issue of the booties is commissioned to the Imam, to handle according to what he deems in the interest of Islam and the Muslims. If he thought it best to divide them or divide part of them, he would do so, and if he thought it best to add them to other funds of the Treasury, such as the Fai’, Jizya and the Kharaj, to be spent on Muslims’ affairs, he would be within his rights to do so. This is especially now that it is the State which undertakes the equipment of the regulars and the reservists of the armed forces. It is also the State which pays their wages, supplies them with provisions and support for their families, as well as supplying the weapons and military hardware. The heavy war machines are no longer owned by individuals nor are the other equipment, as was the case in the past, especially now that the weapons became more sophisticated, heavy and owned by the State, which makes it impossible to be owned by individuals.

Daarom zou de regel voor de Ghana’im (oorlogsbuit) hetzelfde zijn als die van de Fai’, Kharaj, Jizya en Ushr: zij worden gestort in de schatkist van de moslims en uitgegeven aan het verzorgen van hun zaken. De kalief zou deze Ghana’im ook kunnen verdelen onder degenen die deelnamen aan de strijd, op een wijze die hij in het belang van de Islam en de moslims acht.

Therefore, the rule of the Ghana’im (booties) would be the same as that of the Fai’, Kharaj, Jizya and Ushr: They are deposited in the Muslims’ Treasury, and spent on looking after their affairs. The Khalifah could also divide these Ghana’im among those who take part in the battle, in a manner that he deems is in the interest of Islam and the Muslims.

De Fai’ is een term die wordt gebruikt om te verwijzen naar wat de moslims bemachtigen uit de bezittingen van de ongelovigen zonder gebruik te maken van gewapend conflict en zonder dat zij een gewapende macht hoeven te verplaatsen of te reizen; zoals het geval was met Bany Nadhir. De Fai’ zou ook kunnen zijn wat de moslims bemachtigen van de ongelovigen die, uit angst voor de moslims, vluchten en hun huizen en bezittingen achterlaten, of degenen die, uit angst voor de moslims, de moslims een deel van hun bezittingen en land geven in ruil voor vrede en om gewapend conflict te vermijden, zoals het geval van de Joden van Fadak. Dit is de betekenis van Fai’ die bedoeld wordt door Allah (SWT) in soera Al-Hashr:

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

“Wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geschonken en van hen heeft weggenomen, daarvoor bent u niet uitgevaren, noch te paard noch te voet.” [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

De eigendommen van Bany Nadhir en Fadak maakten deel uit van de Fai’, waarvoor de moslims geen gewapend conflict gebruikten; daarom werd het geheel geschonken aan de Boodschapper van Allah ﷺ. Tijdens zijn leven gebruikte hij de Fai’ om een jaar lang voor zijn gezin te zorgen, en de rest werd gebruikt voor de aankoop van paarden en wapens voor jihad in de weg van Allah (SWT). Toen hij heengeging, volgden Abu Bakr en ‘Umar in zijn voetsporen. Bukhari rapporteerde in het hoofdstuk over Al-Khums dat Uthman, Abdul Rahman Ibnu Auf, Al-Zubair en Sa’ad Ibnu Aby Waqqas op een dag toestemming vroegen om ‘Umar te ontmoeten. Hij gaf hen hun verzoek toe, zij zaten een korte tijd, waarna ook Ali en Abbas kwamen vragen om hem te ontmoeten; ‘Umar liet hen binnen, zij groetten iedereen en gingen zitten. Abbas zei toen: “O leider (Ameer) Al-Mu’mineen, wees de rechter tussen mij en deze man,” en zij waren in geschil over wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper ﷺ had geschonken uit de rijkdom van Bany Nadhir. De anderen, Uthman en zijn vrienden, zeiden: “O leider (Ameer) Al-Mu’mineen, oordeel tussen hen en verlos hen van elkaar.” Hierop zei ‘Umar: “Wees geduldig. Ik zweer jullie bij Allah (SWT), door Wiens macht de hemel en de aarde bestaan, wisten jullie dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Wij laten niets na als erfenis na wat wij achterlaten, het is liefdadigheid (Sadaqah)?’ De Boodschapper van Allah ﷺ sprak over zichzelf.” Uthman en zijn vrienden zeiden: “Ja, hij heeft dat gezegd.” ‘Umar wendde zich toen tot Ali en Abbas en zei: “Ik zweer jullie bij Allah (SWT), wisten jullie dat de Boodschapper van Allah ﷺ dit zei?”, zij zeiden: “Ja, hij heeft dat gezegd.” ‘Umar zei toen: “Laat me jullie hierover vertellen. Voorwaar, Allah (SWT) heeft deze Fai’ geschonken aan Zijn Boodschapper ﷺ en het nooit aan iemand anders gegeven.” ‘Umar reciteerde toen Allah (SWT) zeggende: “’Wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geschonken... tot Zijn uitspraak: ‘Qadir’; dus dit werd specifiek gegeven aan de Boodschapper van Allah ﷺ.” Allah (SWT), Hij heeft het niet van jullie genomen en Hij heeft het ook niet voor jullie achtergehouden; Hij heeft het aan jullie gegeven en het onder jullie laten voortbestaan totdat deze rijkdom ervan overbleef. De Boodschapper van Allah ﷺ gebruikte ervan uit te geven voor zijn gezin voor een jaar, en reserveerde vervolgens wat er overbleef voor jihad in de weg van Allah (SWT). Hij deed dit gedurende zijn hele leven. Ik zweer jullie bij Allah (SWT), wisten jullie dit?" Zij zeiden ja. 'Umar ging toen verder met zeggen: "Toen nam Allah het leven van Zijn Profeet ﷺ, en Abu Bakr zei: 'Ik ben de opvolger van de Boodschapper van Allah ﷺ', en hij nam het over en gebruikte het op dezelfde manier als de Boodschapper van Allah ﷺ, en Allah (SWT) weet dat hij oprecht, vroom, rechtgeleid en een volger van de Waarheid was. Toen nam Allah het leven van Abu Bakr, en ik werd aangesteld als opvolger van Abu Bakr, dus ik nam deze Fai’ over voor de twee jaren van mijn Imama, en ik volg de voetsporen van de Boodschapper van Allah ﷺ en Abu Bakr, en Allah (SWT) weet dat ik oprecht, vroom, rechtgeleid en een volger van de Waarheid ben..." enzovoort... tot het einde van de overlevering, die vrij lang is.

The property of Bany Nadhir and Fadak were part of the Fai’ for which Muslims did not resort to armed conflict, it was therefore all bestowed on the Messenger of Allah (saw) . In his lifetime, he used to spend from the Fai’ on his family for a year, and the rest would go towards buying horses and weapons for Jihad in the way of Allah (swt) . When he departed, Abu Bakr and ‘Umar followed in his footsteps. Bukhari reported in the chapter of Al-Khums that one day Uthman, Abdul Rahman Ibnu Auf, Al-Zubair and Sa’ad Ibnu Aby Waqqas sought permission to meet with ‘Umar. He granted them their request, they sat for a short while then came Ali and Abbas also asking to meet him, ‘Umar ushered them in so they entered, greeted everyone and sat down. Abbas then said: “O Amir Al-Mu’mineen, be the judge between me and this man, and they were in dispute over what Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) from the wealth of Bany Nadhir.” The others, Uthman and his friends, said: “O Amir Al-Mu’mineen, do judge between them and rid them of each other.”. Upon this, ‘Umar said: “Be patient. I adjure you by Allah (swt) with Whose power the heaven and the earth stand, did you know that the Messenger of Allah (saw) said: ‘We do not bequeath, what we leave behind, is Sadaqah?’ The Messenger of Allah (saw) was talking about himself.” Uthman and his friends said: “Yes, he did say so.”. ‘Umar then turned towards Ali and Abbas and said: “I adjure you by Allah (swt) , did you know that the Messenger of Allah (saw) said this?”, they said: “Yes, he did say so.”. ‘Umar then said: “Let me tell you about this. Verily Allah (swt) has bestowed this Fai’ on His Messenger (saw) and never gave it to anyone else.”. ‘Umar then recited Allah (swt) saying: “’What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)…until His saying: ‘Qadir’; so this was specifically given to the Messenger of Allah (saw) . Allah (swt) , he did not take it from you nor did he keep it from you, he gave you from it and kept it going among you until this wealth is left from it. The Messenger of Allah (saw) used to spend from it on his family for a year, then allocate what was left for Jihad in the way of Allah (swt) . He did this throughout his life. I adjure you by Allah (swt) , did you know this?”. They said yes. ‘’Umar then went on saying: “Then Allah (swt) took His Prophet (saw)’s life and Abu Bakr said: ‘I am the successor of the Messenger of Allah (saw) ‘, and he took it over and used it in the same way as the Messenger of Allah (saw) and Allah (swt) knows that he was truthful, pious, rightly guided and the follower of the Truth. Then Allah (swt) took Abu Bakr’s life away and I was appointed as successor to Abu Bakr, so I took over this Fai’ for the two years of my Imama, and I am following in the Messenger of Allah (saw) and Abu Bakr’s footsteps, and Allah (swt) knows that I am truthful, pious, rightly guided and follower of the Truth…”etc… to the end of the report, which is quite long.

Daarom zou de regel met betrekking tot elke Fai’, die de moslims verkrijgen van hun vijand zonder gebruik te maken van gewapend conflict en zonder de strijdkrachten in beweging te zetten, die van het vermogen van Allah (SWT) zijn dat van de ongelovigen wordt ingenomen, zoals de grondbelasting (Kharaj) en de hoofdelijke belasting (Jizyah); het zou in de schatkist moeten worden geplaatst en worden uitgegeven aan het verzorgen van de zaken van de moslims en aan hun welzijn, volgens de mening van de kalief over wat hij in het belang van de moslims acht.

Therefore, the rule regarding every Fai’ which the Muslims gain form their enemy without resorting to armed conflict and without moving the armed forces, would be that of the wealth of Allah (swt) that is taken from the disbelievers such as the Kharaj and the Jizya; it should be put in the treasury and spent on looking after the Muslims affairs and on their welfare according to the Khalifah’s opinion in what he deems would be in the interest of the Muslims.

De Fai’ verwijst ook naar het land dat wordt veroverd, hetzij door geweld of door vreedzame middelen, en alles wat volgt op de verovering van dat land met betrekking tot grondbelasting (Kharaj), hoofdelijke belasting (Jizyah) en Ushur over de handel. Dit wordt aangegeven door de uitspraak van Allah (SWT):

The Fai’ also refers to the land that is conquered either by force or by peaceful means, and whatever may follow the conquest of that land in terms of Kharaj, Jizya and Ushur of trade. This is indicated by Allah (swt)’s saying:

“Wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper heeft geschonken (en ontnomen) van de mensen van de nederzettingen, behoort aan Allah (SWT), aan Zijn Boodschapper ﷺ, aan verwanten, wezen, behoeftigen en reizigers; opdat het niet (slechts) een omloop wordt tussen de rijkdom onder jullie.” [Al-Hashr: 7]

“What Allah (swt) has bestowed on His Apostle (and taken away) from the people of the townships belongs to Allah (swt) to His Apostle and to kindred and orphans the needy and the wayfarer; in order that it may not (Merely) make a circuit between the wealth among you. [Al-Hashr: 7]

Dit is hoe ‘Umar de vers begreep, en handelde dienovereenkomstig met betrekking tot de Sawad (land) van Irak, en de landen van Ash-Sham en Egypte. Dit was toen Bilal en zijn vrienden hem vroegen om te verdelen wat Allah (SWT) hen had geschonken uit Irak en Ash-Sham. ‘Umar en de metgezellen (Sahabah) begrepen dat de landen van Irak, Al-Sham en Egypte deel uitmaakten van wat Allah (SWT) hen had geschonken, aangezien zij deze landen met geweld met hun zwaarden hadden veroverd. Dit werd duidelijk vermeld tijdens hun debat met ‘Umar; zij zeiden: “Zou U van ons terughouden wat Allah (SWT) ons heeft geschonken met onze zwaarden, om het te delen met mensen die niet hebben deelgenomen en zelfs de strijd niet hebben getuige geweest, en met hun zonen en hun kleinzonen, zelfs al hebben zij niet deelgenomen aan de strijd?” En het werd duidelijk vermeld in het gesprek van ‘Umar met de tien helpers (Ansar) die hij had opgeroepen om hen te raadplegen over het feit dat de grondbelasting (Kharaj) en de hoofdelijke belasting (Jizyah) deel uitmaakten van de Fai’; hij zei: “Ik dacht dat ik de twee landen en hun bomen een onvervreemdbaar bezit zou maken en hen de grondbelasting (Kharaj) zou opleggen, en op hun eigenaren de hoofdelijke belasting (Jizyah); dit zou een Fai’ zijn voor de moslims, zij het de strijders, hun zonen en hen die na hen komen.” Dus alle middelen van deze Fai’ en wat het ook met zich mee kan brengen van hoofdelijke belasting (Jizyah), grondbelasting (Kharaj), Ushur en andere, zouden alle moslims moeten ten goede komen, zowel de rijken als de armen onder hen. De middelen zouden in de schatkist van de moslims geplaatst moeten worden en uitgegeven moeten worden aan het verzorgen van hun zaken en aan hun welzijn, en alle moslims zouden recht moeten hebben op deze middelen. ‘Umar zei hierover nadat hij de grondbelasting (Kharaj) op de landen van Irak, Ash-Sham en Egypte had opgelegd: “Elke moslim moet recht hebben op een deel van deze middelen.” Hij reciteerde daarna:

This is how ‘Umar understood the verse, and acted accordingly with regard to the Sawad (land) of Iraq, and to the lands of Ash-Sham and Egypt. This was when Bilal and his friends asked him to divide what Allah (swt) bestowed on them from Iraq and Ash-Sham. ‘Umar and the Sahabah understood that the lands of Iraq, Al-Sham and Egypt were part of what Allah (swt) bestowed on them, for they conquered these lands by force with their swords. This was clearly mentioned during their debate with ‘Umar, they said: “Would you hold from us what Allah (swt) bestowed on us, with our swords, to share it with people who did not take part, and did not even witness the battle, and to their sons and their grandsons even though they did not take part in the fight?” And it was clearly mentioned in ‘Umar’s conversation with the ten Ansar he summoned to consult them about the Kharaj and the Jizya being part of the Fai’ ; He said: “I thought I would make the two lands and their trees an inalienable property and impose on them the Kharaj, and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their sons and those who come after them.” So all the funds of this Fai’ and whatever it may entail from Jizya, Kharaj, Ushur and other, should benefit all the Muslims, the rich and the poor among them. The funds should be placed in the treasury of the Muslims and spent on looking after their affairs and on their welfare, and all the Muslims should be entitled to these funds. ‘Umar said about this after he had imposed the Kharaj on the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt: “Every Muslim has to be entitled to share from these funds. “ He then recited:

“Wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geschonken (en ontnomen) van de mensen van de nederzettingen,” [Al-Hashr: 7] totdat hij bereikte.

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships,” [Al- Hashr: 7] until he reached.

“...en degenen die na hen kwamen zeggen” [Al-Hashr: 10] Hij zei daarna: “Dit omvat alle moslims, en als ik leefde, zou de herder van de cipres van Himyar komen, en hij zou zijn deel krijgen, zelfs als hij er niet voor zou zweten.”

“ ...and those who came after them say” [Al- Hashr: 10] He then said: “This includes all the Muslims, and if I lived, the shepherd would come from the cypress of Himyar, and he would get his share even if he did not sweat for it.”

Het betekent het vijfde deel van de buit, waarnaar Allah (SWT) verwijst door te zeggen:

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

“En weet dat van alle buit die jullie verkrijgen (in oorlog), een vijfde deel is toegewezen aan Allah (SWT) en de Boodschapper ﷺ, en aan de verwanten, de wezen, de behoeftigen en de reiziger” [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

Deze vijfde werd, tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ, verdeeld in vijf delen: één deel voor Allah (SWT) en de Boodschapper ﷺ, een ander deel voor de familie van de Boodschapper ﷺ, en de overige drie voor de wezen, de behoeftigen en de reizigers.

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

De Boodschapper van Allah ﷺ besteedde zijn eigen deel van de Khums aan de moslims en aan jihad in de weg van Allah (SWT), waarbij hij kamelen, paarden en wapens kocht, en hij rustte ook de strijders uit. Er is overgeleverd dat toen hij terugkeerde van Hunayn, hij een kamelenhaar optilde en deze tussen zijn vingers omhoog hield terwijl hij zei: “Ik heb niets van datgene wat Allah (SWT) aan jullie heeft geschonken, zelfs deze haar niet, behalve een vijfde van jullie buit, en de vijfde zal ik aan jullie teruggeven.” Wat betreft het deel dat was toegewezen aan de verwanten, dit werd verdeeld onder Bany Hashim en Bany Al-Muttalib tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ; geen van de andere verwanten van de Boodschapper ﷺ kreeg iets uit dat deel. Het deel van de verwanten diende als middel van voorziening voor de Boodschapper van Allah ﷺ en als ondersteuning voor Bany Hashim en Bany Al-Muttalib als beloning voor hun steun aan de Boodschapper van Allah ﷺ en de islam. Daarom was het deel beperkt tot hen. Jubayr Ibnu Mut’im rapporteerde: “Toen de Boodschapper van Allah ﷺ het deel van de verwanten verdeelde onder Bany Hashim en Bany Al-Muttalib, gingen Uthman en ik naar hem toe, en ik zei: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ: Niemand ontkent de verdiensten van Bany Hashim vanwege de positie waarin Allah (SWT) u onder hen heeft geplaatst, u gaf echter Bany Al-Muttalib en onthield ons ons deel, hoewel wij gelijk aan hen zijn als familie.’ Hij antwoordde: ‘Zij hebben ons niet in de steek gelaten, en zijn met ons geweest in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) en in de islam. Daarom zijn Bany Hashim en Bany Al-Muttalib één en hetzelfde,’ en hij sloot zijn vingers op elkaar.” Toen de Boodschapper van Allah ﷺ heengeging en Abu Bakr werd aangesteld als kalief, werden het deel van de Boodschapper van Allah ﷺ en het deel van de verwanten uit het vijfde deel (Khums) in de schatkist geplaatst, en besteed aan het verzorgen van de zaken van de moslims en aan jihad in de weg van Allah (SWT). Dit bleef daarna het geval. Ibnu Abbas werd gevraagd naar het deel van de verwanten na het vertrek van de Boodschapper van Allah ﷺ, waarop hij zei: “Wij hadden de aanspraak dat het van ons was, maar onze mensen ontzegden ons dit.” Hij zei ook in antwoord op Najda Al-Hurury toen hij hem vroeg naar het deel van de verwanten: “Het behoort aan ons toe. ‘Umar stelde ooit voor dat het deel gebruikt kon worden om onze weduwen te helpen bij het trouwen en om de zieken onder ons te bijstaan, maar wij weigerden en vroegen dat het volledige deel aan ons werd overhandigd, maar hij weigerde.” We hebben eerder in het onderwerp van Ghana’im uitgelegd hoe de Ghana’im tegenwoordig in de Schatkist geplaatst moet worden en we hebben hier bewijs voor gegeven, en hoe de zaak van de Ghana’im is opgedragen aan de kalief (Khalifah), om deze te beheren en uit te geven aan het verzorgen van de zaken van de moslims volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Aangezien de Khums een deel van de Ghana’im vertegenwoordigt, volgt het daarom dezelfde regel en moet het geplaatst worden waar de Ghana’im worden geplaatst, en beide zouden behandeld worden zoals de hoofdelijke belasting (Jizyah), de grondbelasting (Kharaj) en de Ushur.

The Messenger of Allah (saw) used to spend his own share of the Khums on the Muslims and on Jihad in the way of Allah (swt) , where he would buy camels and horses and weapons, and he would also equip the fighters. It has been reported that when he returned from Hunayn, he lifted a camel’s hair and held it aloft in his fingers saying: “I have nothing from that which Allah (swt) bestowed upon you even this hair except a fifth of your booty and the fifth I will return to you.” As for the share allocated to the relatives, this was shared among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib during the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , none of the other relatives of the Messenger (saw) were given anything from that share. The share of the relatives served as means of provision to the Messenger of Allah (saw) and as assistance to Bany Hashim and Bany Al- Muttalib as a reward for their support of the Messenger of Allah (saw) and Islam. That is why the share was confined to them. Jubayr Ibnu Mut’im reported: “When the Messenger of Allah (saw) divided the share of the relatives among Bany Hashim and Bany Al-Muttalib, Uthman and I went to see him, and I said: ‘O Messenger of Allah (saw): No one denies the merits of Bany Hashim due to the position in which Allah (swt) put you among them, you however gave Bany Al-Muttalib and denied us our share, though we are equal to them are we as also family.’ He replied: ‘They have not let us down, and have been with us in Jahiliyyah and Islam. Therefore Bany Hashim and Bany Al-Muttalib are one and the same,’ and he tightened his fingers together.’” When the Messenger of Allah (saw) departed, and Abu Bakr was appointed Khalifah, the share of the Messenger of Allah (saw) and the share of the relatives form the fifth (Khums) were put in the Treasury, and spent on looking after the Muslims affairs and on Jihad in the way of Allah (swt) . This continued to be the case thereon. Ibnu Abbas was asked about the share of the relatives after the departure of the Messenger of Allah (saw) so he said: “We used to claim that it was ours, but our people denied us this.” He also said in answer to Najda Al-Hurury when he asked him about the share of the relatives: “It belongs to us. ‘Umar once proposed that the share could be used to help our widows to get married and to assist the sick among us but we refused and asked for the whole share to be handed to us, but he refused.” We have earlier explained in the topic of Ghana’im, how the Ghana’im today should be placed in the Treasury and we gave evidence about this, and how the matter of the Ghana’im is commissioned to the Khalifah, to handle them and spend them on looking after the Muslims’ affairs according to his own opinion and Ijtihad. Since the Khums represents part of the Ghana’im, it therefore follows the same rule and it should be placed where the Ghana’im are placed, and they both would be treated like Jizya, the Kharaj and the Ushur.

5 Al-Anfal en de buit van de oorlog, Al-Fai en het vijfde deel

Al-Anfal (buit) en de buit van de oorlog

De verdeling van de buit, het gebied van hun uitgaven en degenen die daar recht op hebben

De Fai’

De Khums (het vijfde)