De grondbelasting (Kharaj) is het recht van de moslims dat wordt opgelegd aan het land dat is veroverd op de ongelovigen (Kafir), hetzij door middel van geweld of door vreedzame weg; het zou dus een grondbelasting (Kharaj) van geweld en een grondbelasting (Kharaj) van vrede zijn.

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

Het is de heffing die wordt opgelegd aan elk land dat de moslims met geweld hebben veroverd op de ongelovigen, zoals de landen Irak, Ash-Sham en Egypte. De fundamentele aard van grondbelasting (Kharaj) wordt verwezen in de uitspraak van Allah (SWT):

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

“Wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geschonken (en ontnomen) van de mensen van de steden, behoort aan Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ, aan de verwanten, de wezen, de behoeftigen en de reiziger; opdat het niet een cirkelgang mag blijven onder de rijken onder jullie. Neem dus wat de Boodschapper ﷺ jullie geeft en weerhoud u van wat hij jullie verbiedt. En vrees Allah (SWT); want Allah (SWT) is streng in de bestraffing. (Een deel is verschuldigd) aan de behoeftige Muhajirs, degenen die uit hun huizen en hun bezittingen waren verdreven, terwijl zij de gunst van Allah (SWT) en (Zijn) welgevallen zochten, en Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ hielpen: zij zijn inderdaad de waarheidsgetrouwen; – En degenen die vóór hen huizen (in Madinah) hadden en het geloof hadden aangenomen, – die tonen hun liefde aan degenen die naar hen toe kwamen voor asiel, en koesteren geen begeerte in hun harten voor de zaken die aan de laatsten zijn gegeven, maar geven hen voorrang boven zichzelf, ook al was armoede hun (eigen lot). En degenen die gered zijn van de hebzucht van hun eigen zielen, – zij zijn degenen die succesvol zijn. En degenen die na hen kwamen zeggen: “Onze Heer! Vergeef ons, en onze broeders die vóór ons in het geloof kwamen.” [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

Deze verzen zijn door ‘Umar gebruikt om zijn argument te ondersteunen dat de landen van Irak, Ash-Sham en Egypte niet verdeeld moesten worden onder de strijders, zoals verzocht door Bilal, Abdul Rahman en Al-Zubayr. Zij vroegen hem om deze landen te verdelen die Allah (SWT) hen had geschonken met de hulp van hun zwaarden, met het argument dat dit was wat de Boodschapper van Allah ﷺ had gedaan met het land van Khaybar, aangezien hij dat land onder de strijders had verdeeld nadat hij het had veroverd. Er wordt gezegd dat ‘Umar tegen de helpers (Ansar) zei, toen hij hen bijeenriep om hen te raadplegen, ter ondersteuning van zijn argument: “Ik heb besloten om het land en de bomen ervan tot onvervreemdbaar eigendom te maken, en om de grondbelasting (Kharaj) op hen op te leggen en de hoofdelijke belasting (Jizyah) op hun eigenaren; dit zou een Fai’ zijn voor de moslims, zij het de strijders, hun kinderen en hen die na hen komen. Denken jullie niet dat deze grenzen (frontlinies) bemand moeten worden door soldaten? Denken jullie niet dat deze grote steden van Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra en Egypte versterkt moeten worden met gewapende strijdkrachten aan wie wij vrijmoedig moeten zijn? Waar zouden we het aan hen geven, als de landen en de bomen verdeeld waren?” ‘Umar ondersteunde zijn argument vervolgens met bewijs uit de Qur’an. Hij reciteerde de verzen over Al-Fai’ totdat hij bij de uitspraak van Allah (SWT) kwam:

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

“En degenen die na hen kwamen” [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

en zei toen: “Deze vers verwijst naar alle mensen tot de Dag des Oordeels, en elke individuele moslim heeft recht op een deel van deze Fai’.” De helpers (Ansar) stemden met hem in en zeiden: “Uw mening is juist, u heeft het juiste gezegd en bent met de juiste beslissing gekomen; als deze frontlinies en deze steden niet door de strijders waren versterkt, en als die mannen geen voorzieningen waren gegeven, zouden de ongelovigen terugkeren naar hun steden.” Hierop zei ‘Umar: “De zaak is mij duidelijk geworden, kennen jullie een man die bekwaam is en ervaring heeft in meting, die het land zou kunnen opmeten en de vruchten op een redelijke wijze zou kunnen beoordelen?” Toen stemden allen ermee in dat Uthman Ibn Hanif de beste man voor de taak was en zeiden: “U kunt op hem vertrouwen in complexere zaken dan deze, want hij heeft visie, intelligentie en ervaring.” ‘Umar haastte zich daarna naar hem en droeg hem de taak op om het land van de Sawad (het land van Irak en Iran) te onderzoeken.

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

Uthman vertrok vervolgens en inspecteerde de Sawad. Hij legde de Sawad een grondbelasting (Kharaj) op, en rapporteerde daarna aan ‘Umar, die de inspectie goedkeurde. De inkomsten uit enkel de Sawad van Al-Kufa bereikten voor de dood van ‘Umar honderd miljoen Dirhams. De Dirham was destijds gelijk aan het gewicht van de Miskal. ‘Umar stond de landeigenaren daarom toe de grond te behouden en legde hen een grondbelasting (Kharaj) op die zij betaalden aan de staatskas (Bayt al-Mal), en ‘Umar maakte de grond tot een Fai’ voor de moslims tot de Dag des Oordeels. Het zal een grondbelasting (Kharaj) blijven totdat Allah (SWT) de aarde en degenen die erop zijn bezit neemt; het kan niet worden overgedragen of worden omgezet in een ‘Ushr (voor de grond), zelfs niet als de landeigenaren de Islam aanvaarden of de grond aan een moslim verkopen. Dit komt doordat de aard van de grond als zodanig zal blijven en niet zal veranderen, namelijk: een land dat met geweld is veroverd en een land waarop een grondbelasting (Kharaj) is opgelegd.

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

Tariq Ibnu Shihab rapporteerde: ‘‘Umar b. Al-Khattab schreef aan mij over de stam van Dahqana in Nahr Al-Malik, die de Islam had aanvaard. Hij schreef: “Geef de stam haar land, zodat zij de grondbelasting (Kharaj) van dat land betalen.” Dit geeft duidelijk aan dat ‘Umar b. Al-Khattab de grondbelasting (Kharaj) die werd opgelegd aan het land dat met geweld was veroverd en waarvan de eigenaren de Islam hadden aanvaard, niet kwijtscheldde, en hij beval hen om de grondbelasting (Kharaj) van dat land te blijven betalen nadat zij moslim waren geworden.

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

Het is de grondbelasting (Kharaj) die wordt geheven op elk land waarvan met de inwoners een vredesverdrag is gesloten. Het zal onderworpen zijn aan het vredesverdrag dat is overeengekomen tussen de moslims en de mensen met wie zij vrede hebben gesloten. Als het vredesverdrag was gebaseerd op de voorwaarde dat het land aan ons toebehoort, of dat het de inwoners toestaat zich daar te vestigen in ruil voor grondbelasting (Kharaj) die zij zullen betalen, dan zal deze grondbelasting (Kharaj) voor altijd op dit land blijven bestaan en zal het land Kharaji-land blijven tot de Dag des Oordeels, zelfs als het aan moslims is overgedragen door de bekering van de inwoners tot de islam of door het kopen ervan door moslims, enzovoort.

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

Echter, indien het vredesverdrag was gebaseerd op de voorwaarde dat het land aan hen toebehoorde en dat het in hun handen zou blijven en zij zich daar zouden vestigen tegen een bekend bedrag aan grondbelasting (Kharaj) dat aan hen zou worden opgelegd, dan zal deze grondbelasting (Kharaj) de positie van de hoofdelijke belasting (Jizyah) innemen. In dit geval zal deze vervallen indien zij de Islam aanvaarden of het land aan moslims verkopen, vanwege de uitspraak van Allah (SWT): “En vervul de verbintenis. Voorwaar! De verbintenis zal worden ondervraagd.” [Al-Isra: 34] Het is ook vanwege de uitspraak van de Profeet ﷺ: ‘Moslims zijn gebonden aan hun voorwaarden’. Indien zij hun land echter aan een ongelovige (Kafir) verkopen, dan zal de grondbelasting (Kharaj) blijven bestaan en niet vervallen, omdat de ongelovige (Kafir) behoort tot de mensen van de grondbelasting (Kharaj) en de hoofdelijke belasting (Jizyah).

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

Kharaj wordt vanaf het begin opgelegd aan het land van ‘Unwah (veroverd door geweld) dat de ongelovigen (Kuffar) bezaten op het moment dat het werd veroverd. Als het land in handen van de ongelovigen (Kuffar) blijft, dan zal er Kharaj voor betaald worden, ongeacht of het land bewerkt is of niet. Het zal geen ’Ushr hebben, omdat ’Ushr Zakah is en de ongelovigen (Kuffar) geen Zakah betalen. Als zij moslim worden of het aan een moslim verkopen, vervalt de Kharaj niet, omdat de beschrijving ervan als land dat door geweld is veroverd voor altijd blijft bestaan. Zij moeten dus de ’Ushr samen met de Kharaj betalen. Dit komt doordat Kharaj een recht is dat op het land rust en ’Ushr een recht is dat rust op de opbrengst van het land dat door een moslim wordt bezeten, volgens de verzen (Ayah) en overleveringen (Hadith). Er is geen tegenstrijdigheid tussen de twee rechten, omdat zij verplicht zijn geworden om twee verschillende redenen. Dit is vergelijkbaar met het geval wanneer een moslim in Ihram (staat van rituele wijding) in de Haram (rituele plaatsen) een jachtdier doodt dat aan iemand toebehoort; hij is dan verplicht de waarde ervan aan de eigenaar te betalen en de boete die aan Allah (SWT) verschuldigd is. Wat betreft wat de Hanafis aanhalen als bewijs tegen het combineren van de ’Ushr en Kharaj uit een overlevering (Hadith) die zij rapporteren van de Boodschapper ﷺ: ‘Er zal geen combinatie zijn van de ’Ushr en Kharaj in het land van een moslim’. Het is geen overlevering (Hadith) en de geleerden van de overlevering (Hadith) hebben niet bevestigd of het uit de woorden van de Boodschapper ﷺ kwam.

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

Nu wij ver verwijderd zijn van de tijd van de veroveringen en de grote meerderheid van de mensen in alle landen moslim is geworden, ofwel door verovering of door een vredesverdrag. Nu, nadat de meerderheid van de Diwans en registers, die het land dat is toegekend, hersteld en bevolkt onderscheidden van het land dat door geweld of een vredesverdrag is verkregen, verouderd zijn geraakt, kan dit op de volgende wijze worden onderscheiden: door te kijken naar de meest dominante algemene situatie van het land waarvan bekend is dat het met geweld is geopend, of waarvan de mensen de Islam hebben aanvaard, of waarmee op een specifieke wijze is omgegaan.

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

Het gehele land Irak, inclusief Koeweit, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, het land Ash-Sham, Turkije, Egypte, Soedan en Noord-Afrika; al deze worden beschouwd als Kharaj-land omdat zij met geweld zijn veroverd. Kharaj (grondbelasting) moet door de moslims en ongelovigen (Kafir) aan hen worden betaald. Het betalen van ’Ushr is eveneens verplicht voor de moslims indien de opbrengst van het land zodanig is dat Zakah (armenbelasting) verplicht is of dat het het Nisab (minimumbedrag) bereikt na het betalen van de Kharaj (grondbelasting), behalve die moslims die met bewijzen en documenten kunnen aantonen dat hun land ’Ushri-land is, die dan geen Kharaj (grondbelasting) zullen betalen maar de ’Ushr als Zakah (armenbelasting) zullen betalen.

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

Wat betreft het Arabisch Schiereiland, inclusief Jemen, Indonesië, Zuidoost-Azië en andere dergelijke landen, zij dit ’Ushri-land en geen Kharaji-land. Het is slechts verplicht om ’Ushr te betalen, als armenbelasting (Zakah) over de producten waarover armenbelasting (Zakah) verplicht is.

Bij het vaststellen van de grondbelasting (Kharaj) moet de kalief personen delegeren uit de mensen met ervaring, die weten hoe ze het land moeten opmeten, waarderen en de opbrengst moeten schatten, zoals het gebeurde met ‘Umar b. Al-Khattab toen hij het landelijke gebied van Iraq (As-Sawad) wilde opmeten om de grondbelasting (Kharaj) vast te stellen. Hij raadpleegde de moslims over wie voor deze taak aangewezen moest worden. Hij zei tegen hen: "De zaak is voor mij duidelijk geworden. Dus wie is de man met visie en intellect om het land op het juiste niveau te brengen en de ongelovige (Kafir) eigenaren het bedrag aan grondbelasting (Kharaj) op te leggen dat zij kunnen dragen." Zij stemden allen in met ‘Uthman b. Haneef. Zij zeiden: "U kunt hem voor belangrijkere taken sturen. Hij is een man van visie, intelligentie en ervaring." Zo haastte ‘Umar zich naar hem en droeg hem de verantwoordelijkheid op om de Sawad op te meten.

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

Deggene die is aangesteld om de grondbelasting (Kharaj) te schatten, moet de realiteit van het land in overweging nemen, wat betreft de vraag of het zeer vruchtbaar is en kwalitatieve en overvloedige producten oplevert, of dat het van lage kwaliteit is en een kleine, kwalitatief minderwaardige opbrengst geeft. Wordt het bewaterd door regen, uit bronnen en putten, of door kanalen en rivieren? Wordt het bewaterd door regen, sproeiers of machines, aangezien de kosten niet hetzelfde zijn? Welke soorten gewassen en vruchten worden er verbouwd en geproduceerd, aangezien er gewassen en vruchten zijn waarvan de prijs duur is en van een hoge waarde, en andere gewassen die goedkoop zijn en van een lage waarde. Wat is de locatie ervan? Ligt het dicht bij de steden en hun markten of ver daarvandaan? Heeft het een begaanbare weg zodat het bereikt kan worden en de oogst naar de markten getransporteerd kan worden, of zijn de paden ruig?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

Het vaststellen van de waarde van de grondbelasting (Kharaj) die op het land wordt geheven, moet worden gedaan door experts die weten hoe zij dit moeten bepalen, zoals verduidelijkt in het vorige onderwerp, zoals ‘Umar b. al-Khattab deed toen hij ‘Uthman b. Haneef stuurde nadat hij de mensen had geraadpleegd over zijn benoeming vanwege het feit dat hij beschikte over inzicht, intelligentie en ervaring. Hij stelde hem aan voor Kufa, boven de Eufraat, net zoals hij Huzayfah b. al-Yamaan aanstelde over het gebied voorbij de Tigris. Zij brachten de Sawad (landelijke gebieden van Irak) in kaart en berekenden wat belastbaar was met grondbelasting (Kharaj) en zij legden de zaak voor aan ‘Umar, die het vervolgens goedkeurde. Er is overgeleverd van ‘Amr b. Maymun die zei: “Ik zag ‘Umar b. al-Khattab en Ibn Haneef kwam naar hem toe en begon tegen hem te spreken, en ik hoorde hem zeggen: “Bij Allah (SWT)! Als ik een Dirham en een Qafeez voedsel zou heffen op elk stukje vruchtbare grond, dan zou dat geen zware last voor hen zijn, noch zal het hen uitputten.” In een verslag van Muhammad b. ‘Abeed Ath-Thaqafi zei hij: “‘Umar b. al-Khattab hief, op de mensen van Sawad voor elk stukje vruchtbare grond, of het nu bewoond was of gevuld met water, een Dirham en een Qafeez, en op het natte land hief hij vijf Dirhams.” Ash-Sha’bi overleverde van ‘Umar: dat hij ‘Uthman b. Haneef naar Sawad stuurde en hij hief twee Dirhams op een stuk gerst, op een stuk tarwe hief hij vier Dirhams, op een stuk suikerriet hief hij zes Dirhams, op dadelpalmen hief hij acht Dirhams, op druiven hief hij tien Dirhams en op olijven hief hij twaalf Dirhams.”

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

Wat er is vermeld in de toespraak van ’Umar b. al-Khattab in zijn discussie met degenen die van mening verschilden met hem met betrekking tot de kwestie van het verdelen van het land van Iraq, Ash-Sham en Egypt, geeft duidelijk aan dat de uitgaven van de Kharaj (grondbelasting) bedoeld zijn. In deze discussies is het volgende gezegd overgeleverd: ‘Als ik het had verdeeld, dan zou er sindsdien niets meer over zijn gebleven voor degenen die na jullie komen. Hoe is het mogelijk dat moslims die na jullie komen zullen vinden dat het land is verdeeld en via de vaderen is geërfd en in bezit is genomen? Wat voor mening is dit? Wat zal de grenzen vullen? Wat zal er zijn voor de kinderen en weduwen van dit land, en voor anderen uit het land van Ash-Sham en Iraq?’ Zijn uitspraak tegen de helpers (Ansar) met wie hij overlegde was: “Ik heb de mening ingenomen dat ik het land in handen van de ongelovigen moet houden en er een Kharaj (grondbelasting) op moet vaststellen en Jizyah (hoofdelijke belasting) op hun nekken moet opleggen die zij zullen betalen. Zo zal het Fa’i zijn voor de moslims, voor de strijders en de nakomelingen en degenen die na hen komen. Zie je deze grenzen die mannen moeten hebben die er zullen wonen? Zie je deze grote steden niet; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra en Egypt. Ze moeten worden bemand met legers en deze legers moeten voldoende voorzieningen krijgen. Dus wie zal die mensen geven als het land en de ongelovigen worden verdeeld?” Hij zei dit na het reciteren van de verzen over Fa’i en hij reciteerde het vers (Ayah): ‘En degenen die na hen kwamen.’ Dit vers (Ayah) omvat alle moslims. Er zal geen enkele persoon onder de moslims zijn die geen recht zal hebben op dit vermogen. Als Allah (SWT) mij meer tijd om te leven had gegeven, zou elke moslim zijn recht ontvangen, tot het punt waarop de herder die graast in Hemyer zijn deel zou hebben, ook al heeft hij daar geen inspanning voor geleverd.”

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.