In principe zou spontaniteit natuurlijk moeten zijn, omdat het vanzelf komt. Het gevaar of de bevrijding van onheil is wat spontaniteit doet bestaan; het komt natuurlijk voort omdat het ontwijken van gevaar een snelle beoordeling vereist om snel maatregelen te nemen. Dit geldt hetzelfde voor spontaniteit met betrekking tot de bevrijding van onheil. Dit is voldoende om over dit onderwerp te zeggen. Echter, toen het Westen de islamitische wereld en de moslims binnenviel, kwam dit met gedachten die oproepen tot traag denken en het vermijden van haast bij het trekken van een oordeel. Toen het Westen de islamitische landen politiek binnenviel en bezette, begon het in de praktijk het proces van traag denken en studie toe te passen, waardoor de moslims hen nadeed, aangezien de imitatie van de sterken door de zwakken intuïtief is. Daarom werden de gedachten die zonder voorzichtigheid en waakzaamheid waren overgenomen in de praktijk toegepast, en dit resulteerde in traag denken. Alles begon studie en nauwkeurige bestudering te vereisen. Zelfs de automatische zaken waarover niet gefilosofeerd of nagedacht zou moeten worden, werden onderwerp van studie, denken en onderzoek. Dit resulteerde in het trage denken dat natuurlijk werd voor de mensen, in het bijzonder voor degenen die met en in het denken werken. Zij verloren hierdoor hun spontaniteit totdat deze bijna niet meer bestond, behalve in gevallen van zeer groot gevaar. Daarom werd het noodzakelijk om kunstmatige processen te gebruiken om spontaniteit te ontwikkelen.

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

Het gebruik van intelligentie, wat een natuurlijke aangelegenheid is en natuurlijk moet zijn, had derhalve een kunstmatige handeling nodig. Daarom werd het noodzakelijk om een proces te simuleren voor het gebruik van intelligentie en een proces voor het ontwikkelen van spontaniteit. Dit proces, of het nu gaat om het gebruik van intelligentie of om spontaniteit, moet echter veranderen van een gesimuleerd proces naar een intuïtief en natuurlijk proces. Dit komt doordat spontaniteit natuurlijk moet zijn; het is niet juist dat het altijd gesimuleerd is, want simulatie dient enkel om de spontaniteit bij de mens natuurlijk en intuïtief te maken. Dus de natuurlijke spontaniteit en intuïtie vormen de basis en deze moet bestaan. Simulatie is slechts een van de middelen om natuurlijke spontaniteit te ontwikkelen, waarna de simulatie wordt verwijderd. Daarom is natuurlijke spontaniteit de basis die moet bestaan; terwijl de gesimuleerde spontaniteit het tegenovergestelde is van de basis, moet deze slechts worden gebruikt als een stimulerend middel en als een instrument om de oorspronkelijke (natuurlijke) spontaniteit te ontwikkelen. Dus wanneer zij "spontaniteit" zeggen, wordt de natuurlijke of intuïtieve spontaniteit bedoeld; de term wordt niet voor een ander type gebruikt. Dit komt doordat spontaniteit een snelle beoordeling van een zaak is; het ontstaat enkel op natuurlijke wijze, niet kunstmatig.

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

Dit komt doordat simulatie het berooft van het voordeel en van het bieden van de vereiste maatstaf, aangezien simulatie een toestand is die tussen traag denken en snel denken in ligt, wat een tijdelijke toestand is en moet zijn. Het is ook een middel en geen doel op zich, dus het moet een middel zijn en dat ook moet blijven. Dienovereenkomstig vinden wij natuurlijke spontaniteit als de basis, of het moet de basis zijn en dat ook moet blijven. Daarom gaat de discussie enkel over natuurlijke spontaniteit en niet over kunstmatige spontaniteit. Aangezien de mensen in deze regio (het Midden-Oosten) en de moslims in het bijzonder in werkelijkheid vasthouden aan traag denken, is spontaniteit nog steeds ver van hen verwijderd. Daarom is het noodzakelijk om de gesimuleerde spontaniteit te ontwikkelen en is het noodzakelijk om eraan te werken en ermee te werken. Zo is het noodzakelijk om gesimuleerde spontaniteit te bespreken als een middel en een instrument, en niet als een doel op zich.

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

Het proces van gesimuleerde spontaniteit begint met het gebruik van intelligentie. Het gebruik van intelligentie zelf, hoewel het natuurlijk zou moeten zijn, is kunstmatig geworden door de culturele invasie en de politieke invasie. Daarom is het noodzakelijk om te beginnen met het gesimuleerde gebruik van intelligentie, dat wil zeggen: het hebben van simulatie bij het gebruiken van intelligentie en bij het ontwikkelen van spontaniteit. Zo moeten we beginnen met het toepassen van simulatie in alles, dat wil zeggen: het is noodzakelijk om doelgerichtheid en voorbedachten rade te hebben om simulatie te initiëren; simulatie is noodzakelijk om intelligentie te gebruiken en consequent om spontaniteit te ontwikkelen. Voortzetting en volharding in deze handeling is eveneens noodzakelijk, opdat spontaniteit natuurlijk wordt nadat het gebruik van intelligentie natuurlijk is geworden.

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

Aangezien simulatie voortkomt uit weloverwogenheid en intentie, is het noodzakelijk om over dergelijke weloverwogenheid en intentie te beschikken. De vraag die nu opkomt is: “Wat doe je weloverwogen en met intentie?” Het antwoord is dat men begint met het gebruik van intelligentie. Aangezien het gebruik van intelligentie begint bij aandacht, is het noodzakelijk om weloverwogenheid en intentie in die aandacht te hebben. Hoewel dit het resultaat kan zijn van training en educatie, is het ook beter wanneer het natuurlijk voortkomt.

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

Daarom komt het tot stand door de presentatie van gedachten en door mensen deze te laten aannemen zodra zij ervan overtuigd zijn van hun geldigheid, dat wil zeggen, zodra zij deze als concepten aannemen. Er wordt dus tegen de mensen gezegd dat zij zorgvuldigheid en intentie moeten hebben in hun aandacht. Zo zullen zij, wanneer zij met een zaak worden geconfronteerd, streven naar zorgvuldige en intentionele aandacht en vervolgens de zaak begrijpen.

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

Met andere woorden, ze beginnen de intelligentie op een kunstmatige manier te gebruiken.

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

Uiteindelijk wordt het voor hen intuïtief. Door herhaling en tijd creëert dit spontaniteit bij hen. Daarom zijn doelgerichtheid en intentie de eerste pijler, maar niet door training en educatie; het komt eerder door gedachten aan de mensen te geven, zodat deze voor hen concepten worden. Met andere woorden, gedachten worden aan hen gegeven vergezeld van hun bewijzen, of dat nu mondeling gebeurt, of op een manier die hun bewijsvoering duidelijk maakt door enkel de vermelding ervan. Zodra ze concepten zijn geworden, is hun overname en het gebruik ervan gegarandeerd, waardoor het proces van het gebruik van intelligentie wordt gewaarborgd.

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

Zodra dit is gewaarborgd, zal spontaniteit bestaan. Het bestaan ervan kan in het begin kunstmatig zijn, maar door herhaling en tijd zal het natuurlijk worden. Daarom garanderen doelgerichtheid en intentie de ontwikkeling van natuurlijke spontaniteit, en niet slechts gesimuleerde spontaniteit.

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

Het vorige voorbeeld van de benzine en de bestuurder is spontaniteit, maar het kwam voort uit het onverwachte gevaar, of uit het in de problemen raken. Het kan ook voortkomen uit opzet en weloverwogenheid. Dus als er sprake was van weloverwogenheid en opzet, oftewel als er aandacht aanwezig was bij de mensen, dan zouden zij, zodra zij in een dergelijke situatie terechtkwamen, zoals in het voorbeeld van de benzine, alert worden bij het onderzoeken van de vloeistof die over de grond stroomt. Dit kan gebaseerd zijn op weloverwogenheid en opzet als zij dat begrepen, of op het gevaar zelf of de problemen waarin zij terechtkwamen. Als deze aandacht kwam door het gevaar of de problemen, dan valt dit buiten de reikwijdte van onze studie. Echter, als het gebaseerd was op opzet en weloverwogenheid, dan is dit het onderwerp van studie. Dat wil zeggen, deze weloverwogenheid en opzet initiëren aandacht, wat vervolgens het gebruik van het intellect of het gebruik van intelligentie initieert, waardoor spontaniteit bij hen optreedt.

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

In het voorbeeld van het vonnis van Sulaiman al-Hakeem om het kind te verdelen, kwamen de zorgvuldigheid en de intentie voort uit het resultaat van de verdeling en de impact van dit vonnis op de twee vrouwen. Met andere woorden, de aandacht of het gebruik van intelligentie kwam voort uit het resultaat van de verdeling en de impact ervan op de twee vrouwen. Wat de persoon verwachtte van het gebruik van intelligentie resulteerde vervolgens in de afwijzing van het kind door de moeder en de acceptatie door de andere vrouw. Deze afwijzing en acceptatie is wat men verwacht bij het gebruik van intelligentie. Zo vloeit spontaniteit voort uit het weten welke van deze twee vrouwen de werkelijke moeder van het kind is.

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

Deze spontaniteit was het resultaat van het gebruik van intelligentie. Het gebruik van intelligentie was het resultaat van aandacht. De aandacht was het resultaat van intentie en weloverwogenheid. Zo is intentie en weloverwogenheid de eerste stap waarmee men het gehele proces moet beginnen. Hoewel dit proces van de ene situatie naar de andere en van de ene staat naar de andere verandert, verloopt het echter volgens zijn ontworpen verloop. Zo zijn de verandering of de stappen ervan natuurlijk en niet kunstmatig, omdat het verloopt volgens wat ervan verwacht werd. Hoewel het kunstmatig was, maakte de perfectie van de simulatie ervan dat het quasi-natuurlijk leek. Daarom leidt het onvermijdelijk tot een natuurlijke zaak, namelijk het natuurlijke gebruik van intelligentie en consequent, natuurlijke spontaniteit. Dus als het in deze vorm zou voortduren, zal het gebruik ervan nauwkeurig zijn en zullen de resultaten natuurlijk zijn, of volgens wat ervan verwacht wordt. Daarom zal het niet lang duren voordat het gebruik ervan leidt tot het natuurlijke gebruik van intelligentie en tot het natuurlijk worden van spontaniteit.

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

Daarom mag niemand denken dat simulatie bij het gebruik van intelligentie en bij het ontwikkelen van spontaniteit een moeilijke zaak is, of dat het lange tijd duurt voordat het leidt tot natuurlijke spontaniteit. De zaak hangt eerder af van de precisie in de simulatie. Als de simulatie precies was en wat er verwacht werd ook daadwerkelijk gebeurde, dan zou natuurlijke spontaniteit worden bereikt. Het zou vanaf de eerste gesimuleerde oefening een gewoonte worden, in plaats van pas vanaf het eerste echte werk, zonder enig teken van de kunstmatige oorsprong ervan. Zo worden alle zaken vanaf het eerste moment en de eerste stap natuurlijk. Hoewel er een kunstmatige spontaniteit optrad, namelijk de eerste oefening, gevolgd door natuurlijke spontaniteit, lijken ze echter allemaal natuurlijk, zelfs de eerste. Dit komt doordat de simulatie verdwijnt vanwege de precisie en omdat wat er verwacht wordt automatisch gebeurt. Zo vindt het plaats alsof het natuurlijk is, zodat niemand er een teken van simulatie of kunstmatigheid in ziet.

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

Wij zijn verplicht de simulatie te gebruiken vanwege de effecten van de westerse culturele en politieke invasie, naast het effect dat de agenten van het ongelovige (Kafir) koloniale Westen hebben op de zielen en de geesten van de moslims. Dit heeft ertoe geleid dat het denken veranderde in studie en onderzoek naar alles, totdat spontaniteit verloren ging. Als het niet vanwege dat was, zouden we dergelijke gesimuleerde operaties niet nodig hebben. Dit komt doordat spontaniteit natuurlijk was en het gebruik van intelligentie natuurlijk was. De geesten waren toen niet met iets verward. De mensen bestudeerden wat studie behoefefde en gebruikten spontaniteit in datgene wat geen studie en onderzoek behoefde. Zij gebruikten hun intelligentie telkens wanneer dat nodig was, hetzij in spontaniteit of in iets anders. Daarom is het gemakkelijk en eenvoudig om de mensen terug te brengen naar de oorsprong waaruit zij voortkwamen, of naar het niveau waarop hun vaders en voorvaderen waren, zonder behoefte aan complicaties. Dit komt doordat zij de nakomelingen zijn van hen die voor hen waren. Allen hadden spontaniteit als oorsprong en alleen dat bestond. Daarom behoeft het hen terug te brengen naar die oorsprong die bij hen bestond, zelfs met dwang, geen grote inspanning. Daarom moet er actie worden ondernomen om natuurlijke spontaniteit op te bouwen; sterker nog, er moet op elke mogelijke manier voor worden gezorgd.

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.