De moslimgemeenschap (Ummah) is een groep mensen die verenigd is door één geloofsleer (Aqeedah), waaruit haar levenssysteem voortvloeit. Aangezien dit de definitie van de moslimgemeenschap (Ummah) is, maken de juristen deel uit van de moslimgemeenschap (Ummah), of zij nu Arabieren, Turken of andere niet-Arabieren zijn. Dit komt doordat zij verenigd zijn door één geloofsleer (Aqeedah), waaruit de systemen van het leven voortvloeien. De leider (Ameer) van de gelovigen is ook deel van de moslimgemeenschap (Ummah), omdat hij met de mensen verbonden is door één geloofsleer (Aqeedah). De mensen maken deel uit van de moslimgemeenschap (Ummah), zelfs als het om individuen gaat, omdat zij met de moslimgemeenschap (Ummah) verbonden zijn door één geloofsleer (Aqeedah). Mensen kunnen verenigd zijn door nationalisme (qawmiyyah) of tribalisme (qabaliyyah) en de entiteit die zij vormen bestaat voor het algemeen belang. Hoewel er spontaniteit bestaat bij individuen, bestaat deze niet bij de mensen of bij de entiteit. Dit komt doordat er geen concept bestaat voor de mensen, want er is geen concept van nationalisme en tribalisme dat leidt tot oplossingen die daaruit voortvloeien. Het feit dat er geen concepten uit kunnen voortvloeien als een systeem voor het leven, kan niet op dezelfde manier aan alle mensen worden uitgelegd, aangezien hun begrip varieert. Daarom is er geen effect van spontaniteit bij mensen, noch bij entiteiten. Hoewel deze een systeem hebben, vloeit dit niet voort uit het algemene concept.

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

Hoewel het systeem bij iedereen zou kunnen bestaan, zou het niet geschikt zijn voor de ontwikkeling van spontaniteit bij hem of haar, omdat het niet voortvloeit uit het algemene concept. Om spontaniteit bij het individu of de individuen te laten ontwikkelen, moeten zij worden verenigd door een geloofsleer (Aqeedah) waaruit een systeem voortvloeit. Daarom is het bij de Arabieren, de Turken en de andere niet-Arabieren zoals zij zijn, niet mogelijk om bij hen, als geheel of als individuen, spontaniteit te ontwikkelen of een dergelijk effect op hen uit te oefenen. Dit komt doordat er geen band tussen hen bestaat, behalve de bloedband en de band van entiteit. Het is niet mogelijk voor een systeem om uit een van deze banden voort te vloeien, en daarom is het niet mogelijk om spontaniteit bij hen te ontwikkelen. Zo wordt spontaniteit ontwikkeld in de moslimgemeenschap (Ummah) en beïnvloedt het de moslimgemeenschap (Ummah), maar wordt het niet ontwikkeld bij de mensen en beïnvloedt het de mensen niet. Om spontaniteit en het effect ervan bij de individuen te ontwikkelen, moeten deze individuen deel uitmaken van de moslimgemeenschap (Ummah), zodat het mogelijk wordt om een systeem te genereren vanuit de geloofsleer (Aqeedah) die zij aanhangen. Dienovereenkomstig kan spontaniteit bij de Arabieren als volk, gebaseerd op nationalisme, niet worden ontwikkeld, noch kan het een effect op hen hebben. Er moet een geloofsleer (Aqeedah) bestaan waaruit een systeem van het leven voortvloeit, zodat spontaniteit wordt ontwikkeld en een effect kan hebben. Dit komt doordat de spraak of de handeling gericht is op een concept, om zo het onrecht weg te nemen of het gevaar af te wenden. Snel begrip en een snel oordeel vinden plaats binnen het concept. Het voorbeeld van de klacht van de vrouw over haar echtgenoot verwijst naar een concept betreffende rechtvaardigheid voor de vrouw en het toekennen van haar rechten. Dit concept komt voort uit het systeem dat voortvloeit uit de geloofsleer (Aqeedah). Als het concept niet zou bestaan, dan zou spontaniteit niet bestaan en als gevolg daarvan ook het effect ervan niet. Het voorbeeld van het begrip van de automobilist dat de vloeistof benzine is, verwijst naar het concept dat het niet juist voor hem is om in gevaar te zijn.

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

Als hij een van hen was die zich nergens druk om maken, dan zou het concept bij hem niet bestaan en hij consequent niet begrijpen wat de vloeibaarheid is, aangezien het hem niet aangaat. Dus is het concept de zaak die het begrip stimuleert en het is de zaak die een effect heeft. Daarom is het noodzakelijk, wanneer men spontaniteit ontwikkelt en daar een effect uit voortbrengt, dat dit aanwezig moet zijn in de moslimgemeenschap (Ummah) en in de individuen van de moslimgemeenschap (Ummah). Met andere woorden, er moet een verwijzing zijn naar een concept dat voortvloeit uit een beslissende geloofsleer (Aqeedah). Hieruit ontstaat het standpunt dat het ontwikkelen van spontaniteit en het creëren van een effect daaruit moet plaatsvinden in een moslimgemeenschap (Ummah). Met andere woorden, het moet in een groep mensen zijn die verenigd zijn door één geloofsleer (Aqeedah), waaruit hun systeem voor het leven voortvloeit. Wat betreft wat sommige mensen spontaniteit noemen in entiteiten zoals de gescheiden regio's (van de islamitische gebieden), dit is slechts snelle observatie en geen spontaniteit. Dit komt doordat spontaniteit snel begrip en een snel oordeel is over iets dat verbonden is met een concept dat voortvloeit uit een beslissende geloofsleer (Aqeedah). Wat betreft snelle observatie, dit verschilt van spontaniteit. Dit komt doordat het een snelle observatie van het ding zelf is, terwijl spontaniteit een snelle observatie is die verbonden is met een concept. Hoewel er wordt beweerd dat het spontaniteit is, is het dat echter niet. Het kan bij iedere persoon aanwezig zijn, maar het is geen spontaniteit. Spontaniteit groeit in de moslimgemeenschap (Ummah) en het heeft zijn effect in de moslimgemeenschap (Ummah). Het feit dat het in de moslimgemeenschap (Ummah) aanwezig is, is een van de voorwaarden voor invloed; het is ook een voorwaarde voor opvoeding en vorming. Dit komt doordat de geloofsleer (Aqeedah) waaruit systemen en concepten voortvloeien een fundamentele voorwaarde is voor het bestaan van invloed. Bijvoorbeeld, wanneer je snel begrip en een snel oordeel ontwikkelt, is het noodzakelijk dat deze in overeenstemming zijn met een concept. Om te zorgen dat iedereen dit concept begrijpt, is het noodzakelijk dat het voortvloeit uit een geloofsleer (Aqeedah) die door iedereen wordt aanvaard. Dit zou niet plaatsvinden behalve in de moslimgemeenschap (Ummah). Wanneer dit bij iedereen aanwezig is, zal het effect ervan op iedereen zijn. Daarom is er geen manier om het effect van spontaniteit bij de moslimgemeenschap (Ummah) te onderzoeken, tenzij zij een Ummah was. Als zij echter een volk of entiteiten waren, dan is het moeilijk om spontaniteit in hen te ontwikkelen; als gevolg daarvan zou er geen effect van zijn.

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

Toen het Westen besefte dat de islamitische moslimgemeenschap (Ummah) wordt verenigd door een geloofsleer (Aqeedah), probeerde het de concepten los te koppelen van de geloofsleer (Aqeedah). Met de tijd werden sommige concepten losgekoppeld. Hierdoor werd spontaniteit verwaarloosd en verdween het dienovereenkomstig. Om spontaniteit in de zielen te herstellen, is het noodzakelijk om de concepten te doen herleven en ze te verbinden met de geloofsleer (Aqeedah).

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

Met andere woorden is het noodzakelijk om de geloofsleer (Aqeedah) te koppelen aan de concepten over het leven, oftewel aan de systemen. Alleen dan zal er spontaniteit bij de mensen bestaan, zal het in hen groeien en zullen de effecten ervan spontaan aanwezig zijn.

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

Spontaniteit, dat wil zeggen snel begrip en een snel oordeel, heeft effect op de moslimgemeenschap (Ummah) naar de mate waarin de moslimgemeenschap (Ummah) dit concept begrijpt. Het begrip door de moslimgemeenschap (Ummah) van het concept en de kristallisatie ervan komen voort uit de verbinding ermee met de geloofsleer (Aqeedah). Op dat moment groeit spontaniteit op een natuurlijke wijze in de moslimgemeenschap (Ummah). Het effect ervan in de moslimgemeenschap (Ummah) zal even sterk zijn als de kracht van de verbinding van het concept met de geloofsleer (Aqeedah). Als voorbeeld: de politieke kwesties, de kwesties van wetenschap en informatie, de kwesties van oorlog, strijd en dergelijke, zijn kwesties die niet verbonden zijn met de geloofsleer (Aqeedah). Dit komt doordat zij betrekking hebben op de mens als mens en betrekking hebben op gevaar en het leven. Men zou kunnen zeggen dat deze kwesties niet verbonden zijn met de geloofsleer (Aqeedah). In werkelijkheid zijn deze kwesties gerelateerd aan de mens als mens, maar de mens moet een basis hebben over het leven om hun realiteiten te kunnen begrijpen. De basis van het leven is de geloofsleer (Aqeedah).

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

Daarom moeten deze kwesties een oorsprong hebben in de basis, d.w.z. de verbinding met de geloofsleer (Aqeedah). Daarom is er in deze zaken een snelle begrip en een snelle naleving, d.w.z. er is spontaniteit in. Als ze niet verbonden zijn met de geloofsleer (Aqeedah), zullen ze slechts een snelle naleving hebben, maar geen spontaniteit. Om spontaniteit in hen te laten bestaan, is het noodzakelijk dat ze verbonden zijn met de basis van het leven, d.w.z. het is noodzakelijk dat ze verbonden zijn met de geloofsleer (Aqeedah); dan bestaat er spontaniteit. Maar daarvoor is het slechts snelle naleving.

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

Bijvoorbeeld, in het incident waarbij men de vloeistof ziet en beseft dat het benzine is, ligt de verbinding met het gevaar van het blijven rijden in dezelfde richting. Als degene die besefte dat de vloeistof benzine was een moslim was, zou hij dit koppelen aan de geloofsleer (Aqeedah) die waarschuwt voor het gevaar, waardoor hij zijn richting zou veranderen en niet naar de vloeistof zou haasten. Dit zou spontaniteit zijn, omdat hij het koppelde aan de geloofsleer (Aqeedah), zelfs als dit een automatische koppeling was. Als degene die dit besefte geen moslim was, zou hij het niet koppelen aan de geloofsleer (Aqeedah) en zou hij slechts snelle waarneming toepassen, en hij zou het gevaar op welke manier dan ook vermijden. In het voorbeeld van het incident van Omar bin al-Khattab, besefte een van de aanwezigen aan de hand van de woorden van de vrouw dat zij had geklaagd. Zijn besef kwam voort uit het feit dat de vrouw tegen de leider (Ameer) ul-Mu’mineen sprak, en het feit dat de vrouw zei: "mijn echtgenoot." Dus hij koppelde dat aan de geloofsleer (Aqeedah) die het recht van de vrouw op de echtgenoot voorrang geeft boven het recht van Allah door middel van aanbidding en vasten, oftewel gebed en vasten. Zo koppelde hij het feit dat de persoon tegen wie gesproken werd de leider (Ameer) ul-Mu’mineen was, aan wat de geloofsleer (Aqeedah) voorschrijft in deze situatie van het voorrang geven aan het recht van de dienaar boven het recht van Allah. Dit was dus spontaniteit en niet slechts snelle waarneming. Daarom kwam dit voort uit de geloofsleer (Aqeedah). Dat is waarom het spontaniteit was en niet slechts snelle waarneming.

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

Uit deze twee voorbeelden blijkt duidelijk dat het effect van spontaniteit alleen aanwezig is in een moslimgemeenschap (Ummah) die verenigd is door één geloofsleer (Aqeedah).

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

Het kan niet in de mensen en met de mensen zijn, want dan zou het slechts een snelle naleving zijn, en geen spontaniteit. Dienovereenkomstig is het effect van spontaniteit alleen in de moslimgemeenschap (Ummah) en niet in de mensen. Als het in de mensen zou bestaan, dat wil zeggen, als het niet verbonden was met de geloofsleer (Aqeedah) die de mensen verenigt, dan zou het slechts een snelle naleving zijn, en geen spontaniteit. Daarom, als er vooruitgang wordt gehoopt bij het creëren van spontaniteit in de mensen, dan zou dit kunnen gebeuren in een moslimgemeenschap (Ummah), maar niet met de mensen. Het zou geen effect hebben als er geen band was. Dit is belangrijk vanuit twee aspecten: het eerste is het feit dat het noodzakelijk is bij het werken aan het creëren van spontaniteit. Het tweede aspect is het effect op de mensen. De mate van effect op de mensen is volkomen duidelijk.

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

Dit komt doordat het effect alleen optreedt door het verwezenlijken van een zaak die wordt opgelegd door de band van de moslimgemeenschap (Ummah) of daaruit voortvloeit, oftewel opgelegd door de geloofsleer (Aqeedah) die de mensen regeert. Als dat niet zou bestaan, kan men niet begrijpen wat het betekent, want men heeft niet datgene wat aangeeft wat het betekent. Daarom zou er geen effect zijn.

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

Inzicht is noodzakelijk voor spontaniteit. Als er geen inzicht was, zelfs als de snelheid er wel was, dan zou er geen spontaniteit zijn.

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

Zo is spontaniteit de snelle realisatie van het doel, en dit vloeit uitsluitend voort uit verbondenheid. Het is waar dat een snelle realisatie kan leiden tot het begrijpen van het doel, maar dit zou snelle observatie zijn en geen spontaniteit. Bijvoorbeeld, als u weet dat een gerechtelijk onderzoeker uw identiteit wil weten, dan realiseert u zich wanneer hij een vraag stelt, op basis van de omstandigheden snel wat met deze vraag wordt bedoeld. Zo kunt u snel antwoorden en dit doel dwarsbomen, omdat u zijn doel heeft gerealiseerd vanuit de omstandigheden die verbonden zijn met de vraag. Dit is echter snelle observatie en geen spontaniteit. De snelle realisatie kwam door het begrijpen van zijn doel, en niet door uw begrip van wat voortvloeit uit de geloofsleer (Aqeedah). Daarom was deze realisatie snelle observatie en geen spontaniteit. Dit komt doordat u zich niet verbond met de geloofsleer (Aqeedah) en wat daaruit voortvloeit om zijn doel te kennen. Het vloeide eerder voort uit uw begrip van zijn doel op basis van de omstandigheden.

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

Bovendien is het begrijpen van de intentie vanuit iets anders dan de geloofsleer (Aqeedah), wat daaruit voortvloeit en wat daaruit voortkomt, een gebrekkig begrip. Dit komt doordat het wordt afgeleid uit de omstandigheden of uit andere zaken. Dit begrip kan wel of niet correct worden geconcludeerd. Het kan ook wel of niet hierop wijzen. Daarom was het niet volledig, waardoor het slechts leidt tot vluchtige naleving en niet tot spontaniteit. Dit komt doordat het een vluchtig begrip van de realiteit is en het koppelt aan iets anders dan waar het gewoonlijk mee wordt gekoppeld, en dus is het ongetwijfeld onvolledig; omdat het ontbeert verbonden te zijn met de geloofsleer (Aqeedah). Het is in feite vrij van enige verbinding. Als het verbonden was, was het verbonden met iets anders dan de geloofsleer (Aqeedah). Zelfs als dit correct en snel werd begrepen, blijft het echter vluchtige naleving, want het is een vluchtig begrip van de realiteit en geen begrip van wat voortvloeit uit de geloofsleer (Aqeedah).

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

Het begrijpen van de intentie van de spreker komt niet voort uit snelle observatie, want die is niet volledig. Het komt eerder voort uit de verbinding; deze verbinding is wat de intentie van de spreker snel onthult en dienovereenkomstig spontaniteit geeft. Dit is de realiteit en dit geeft aan dat dat effect alleen in de moslimgemeenschap (Ummah) aanwezig is, niet bij de mensen.

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

Samenvattend komt het effect van spontaniteit bij de mensen voort uit hun snelle begrip van de realiteit, samen met de verbinding met de geloofsleer (Aqeedah) en wat daaruit voortvloeit. Het begrip van de realiteit zorgt slechts voor snelle naleving, maar de verbinding met de geloofsleer (Aqeedah) is wat spontaniteit geeft, hoewel de intentie in elk geval wordt begrepen. De intentie van de spreker kan worden begrepen uit de omstandigheden, maar dit begrip blijft onvolledig totdat het wordt verbonden met de geloofsleer (Aqeedah) en wat daaruit voortvloeit. Als het daarmee verbonden zou zijn, zou het correct en volledig zijn. Anders zou het niet volledig zijn.

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

Daarom zijn twee zaken noodzakelijk: Ten eerste, een snel begrip van de realiteit, wat leidt tot snelle naleving – dit is algemeen voor de mensen en voor de moslimgemeenschap (Ummah). Het tweede is dat het gekoppeld moet worden aan de geloofsleer (Aqeedah) en wat daaruit voortvloeit, wat specifiek is voor de moslimgemeenschap (Ummah). Het is dit dat zeker spontaniteit creëert. Daarom moet het effect gericht zijn op de moslimgemeenschap (Ummah) en niet op de mensen, want het beïnvloedt haar duidelijk en zo wordt spontaniteit natuurlijk voor haar. Dit komt doordat verbondenheid een van de noodzakelijkheden van spontaniteit is.

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

Daarom moet de impact gericht worden op de moslimgemeenschap (Ummah) via de geloofsleer (Aqeedah), of via de regels en gedachten die daaruit voortvloeien.

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.