نیت (ارادہ) په روژه کې - 70 مسائل د روژې پورې اړوند | Quran Course

نیت (ارادہ) په روژه کې - 70 مسائل د روژې پورې اړوند | Quran Course

0% read · 2 min left

70 مسائل د روژې پورې اړوند Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

نیت (ارادہ) په روژه کې

Niyyah (intention) In Fasting

by Book by Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid2 min readViewed 214 times

(۳۳) نیت د فرض (فرض روژو) او نورو فرضی روژو لپاره شرط دی، لکه د قضا شوو روژو یا د کفارې په توګه نیول شوي روژې، ځکه چې د الله ﷺ ... Let me correct that: the honorific must follow the Prophet's name, and no invented text should appear. (۳۳) نیت د فرض روژو لپاره یو لازمي شرط دی، او همداراز د نورو فرضي روژو لپاره هم، لکه د قضا شوو روژو یا د کفارې په توګه نیول شوي روژې، ځکه چې د الله ﷺ ... Correcting once more, to match the original exactly: (۳۳) نیت د فرض روژو لپاره یو لازمي شرط دی، او همداراز د نورو فرضي روژو لپاره هم، لکه د قضا شوو روژو یا د کفارې په توګه نیول شوي روژې، ځکه چې پیغمبر ﷺ وویل: «هغه څوک چې له شپې څخه د روژې نیت ونه کړي، د هغه لپاره روژه نشته.» (روایت یې ابوداود، شمېره ۲۴۵۴ کړی دی. ډیرو علماوو، لکه البخاري، النسائي، الترمذي او نورو، دا حدیث موقوف ګڼلی دی. وګورئ: تلخیص الحبیر، ۲/۱۸۸)

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

هغه څوک چې د رمضان روژه نیسي، په رمضان کې هره شپه نیت تکرارول ضروري نه دي؛ د میاشتې په پیل کې نیت کول کافي دي. که نیت د سفر یا ناروغۍ له امله د روژې ماتولو په سبب وقفه شي – د بیلګې په توګه – نو کله چې د روژې د ماتولو سبب له منځه لاړ شي، هغه باید د روژې نیت بیا وکړي۔ (34) د نفلي روژو لپاره شپه مخکې نیت کول شرط نه دي، د هغه حدیث له مخې چې عایشې (رضي الله عنها) روایت کوي، هغې وویل: «یوه ورځ د الله رسول ﷺ زما په کور راننوتل او وې فرمایل: ایا تاسو سره څه (خوراک) شته؟ موږ وویل: نه. هغه وفرمایل: پس زه روژه لرم.» (روایت یې مسلم کړی دی، 2/809، عبد الباقي). خو د ځانګړو نفلي روژو لکه د عرفې او عاشورا په اړه، غوره دا ده چې احتیاط وشي او شپه مخکې نیت وشي.

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) که څوک نفلي روژه پیل کړي، لکه د رمضان له یوې ورځې د قضا روژه، یا د نذر روژه، یا د کفارې روژه، نو هغه باید روژه پوره کړي او دا چې هغه روژه ماتوي، روا نه ده، مګر دا چې د دې لپاره درست عذر ولري. د نفلي روژې په حکم کې، «هغه څوک چې نفلي روژه ساتي، اختیار لري چې روژه پوره کړي یا یې ماته کړي» (احمد روایت کړی، 6/342) – حتی که د ماتولو لپاره کوم عذر هم نه وي. پیغمبر ﷺ یوه سهار روژه پیل کړه، بیا یې وخوړل. (لکه څنګه چې په صحیح مسلم کې د «الحیس» (یو ډول خواړه) په کیسه کې راغلي، کله چې دا خواړه د عایشې ‌رضي‌الله‌عنها په کور کې ده ته ډالۍ کړای شول؛ شمېره ۱۱۵۴، د عبدالباقي تحقیق). خو ایا هغه څوک چې بې له کومه دلیله روژه ماتوي، د هغه روژې اجر به ورکول کیږي چې تر دې دمه یې ساتلې ده؟ ځینو عالمانو ویلي دي چې اجر به ورنه کړل شي (الموسوعة الفقهية، 28/13)؛ نو په دې کې بهتره ده چې څوک نفلي روژه ساتي هغه باید پوره کړي، مګر دا چې د روژې د ماتولو لپاره درست او اړین عذر ولري.

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(۳۷) که یو قیدی یا بندی پوه شي چې رمضان پیل شوی دی، یا د لمر د لیدلو له لارې پخپله، یا د یو باوري کس له خبرې، نو هغه باید روژه ونیسي. که هغه نه پوهیږي چې میاشت کله پیلیږي، نو باید پخپله اجتهاد وکړي او هغه چې ډېر احتمال لري، هماسې سره عمل وکړي. که وروسته معلومه شي چې روژه یې د رمضان سره مطابقت درلود، دا د ډېرو علماؤ په نزد سمه ده، او که روژه یې له رمضان وروسته وه، دا د ډېرو فقهاؤ په نزد هم سمه ده، خو که روژه یې له رمضان مخکې وه، دا منل شوې نه ده، او باید هغه قضا کړي. که د روژې یوه برخه د رمضان سره سمه شوه او یوه برخه یې سمه نه شوه، هغه برخه چې د رمضان سره سمه شوه یا له هغې وروسته وه، سمه ده، خو هغه برخه چې مخکې وه، سمه نه ده. که دا خبره هېڅکله هغه ته ښکاره نه شي، نو روژه یې سمه ده، ځکه چې هغه د خپل توان تر اندازې هڅه کړې ده، او الله تعالی هېڅ کس د هغه له وسې تر بهر مکلف نه کوي. ([الموسوعة الفقهية]، ۲۸/۸۴).

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).