د اسلام د تطبیق مقصد د ژوند په واقعیت کې د اسلام قایمول دی، یعنی د اسلامي احکامو داسې کول چې د خلکو چلند او سلوک یې تنظیم کړي، او د ټولنې دننه موجودې اړیکې هم د اسلامي احکامو پر بنسټ تنظیم شي. دا کار د حاکمیت د شریعت (د الهي اسلامي قانون) سره تړلو معنا هم لري، او د اسلام پیغام نړۍ ته رسول دي تر دې چې د انسانانو پر وړاندې حجت او دلیل ثابت شي او خلک له تیارې څخه وایستل شي او په رڼا کې راوستل شي. د ژوند په واقعیت کې د اسلام راوستل، امت جوړول، هغه ټولنه بدلول چې پر هغې ولاړه ده، او داسې دولت قایمول چې د اسلام د تطبیق او پلي کولو مسؤلیت پخپله په غاړه واخلي، په داخل کې یې پلي کړي او په نړۍ کې د بلنې په توګه یې وړاندې کړي، دا ټول د همدې معنا لرونکي دي.
The objective is to establish Islaam within the reality of life which means making the rulings of Islaam the regulator of the people’s behaviour and conduct, in addition to making the Islamic rules the basis of what regulates the relationships that exist within the society. It also means making the sovereignty belong to the Shar’a (Divine Islamic legislation) and to carry Islaam to the world until the proof and argument has been established upon mankind and the people have been taken out of the darkness and brought into the light. This is what bringing Islaam into the reality of life means and what it means to build an Ummah, change what the society is upon and to establish a State that takes over the responsibility to apply and implement Islaam internally and to carry it as an invitation to the world.
دا کار د یوې امت د جوړولو او هغه فکرونو او احساساتو د بدلولو لپاره دی چې ټولنه پرې ولاړه ده. دا کار پدې معنا دی چې د ولاړو اړیکو فساد خلکو ته څرګند او روښانه شي، که هغه اړیکې وي چې د افرادو تر منځ شته، یا هغه اړیکې چې د خلکو او اجرایوي قدرت او واک تر منځ دي، یا د اجرایوي قدرت او نورو ادارو او دفترونو تر منځ د اړیکو فساد. که دا کار وشي، حتی که یوازې د فکر د ځواک په کارولو سره وشي، چېرې چې سمه لار د کږې لارې په وړاندې ږدل کېږي، بیا هم دا کار هغو کسانو ته ګډوډي او غوسه ورکوي چې د واک په مقامونو ځای پر ځای شوي دي او د نظام د تطبیق مسؤلیت لري. دوی به په غوسه شي او دې دعوت د ختمولو لپاره به په ډېرو بېلابېلو طریقو هڅه وکړي، چې ترټولو کم او خفیف یې بندي کول دي. دا ځکه چې دوی پوهېږي او احساسوي چې د دې فکر شتون په امت کې د دوی د واکمنۍ له منځه تلل او د دوی د ګټو پای معنا لري.
The work aims to build an Ummah and to change the thoughts and sentiments that the society is established upon. This work means that the corruption of the standing relationships is made evident and clear to the people, whether these are relationships that exist between the individuals amongst themselves or relationships that exists between the people and the executive body and authority, or the corruption of the relationships between the executive body and the other institutions and departments. If this work was undertaken and even if it was only undertaken by utilising the power of thought alone where the straight line is presented in front of the crooked line, this work would still unsettle and provoke those who have been placed in the positions of authority and are responsible for the implementation of the system. It will provoke their anger and push them towards attempting to finish off this Da’wah using many different styles to achieve this, the least and lightest of which is imprisonment. This is because they comprehend and realise that the existence and presence of this thought within the Ummah would mean for them the disappearance of their ruling authority and the end to their interests.
فرعون د دې ظلم او ظالمانه سلوک یوه بېلګه ده، ځکه چې هغه د خلکو په وړاندې هغه جبر او ځپنه وکړه او خلکو هغه سپکاوی او حقارت ولید چې په پایله کې هغه دومره وخت ته ورسید چې خلکو ته یې دا امر وکړ چې هغه عبادت وکړي.
Fir’aun is an example of such tyranny and cruelty due to the oppression and suppression that he unleashed upon the people and due to what they suffered in terms of humiliation and contempt, to the point that he even demanded that the people worship him.
زه ستاسو لپاره د خپل پرته بل هیڅ معبود نه پیژنم.
I have known of no other God for you (to worship) other than me (Al-Qasas 38).
رب العالمین نے اسے زمین میں فساد برپا کرنے والوں اور ظالم و جابر لوگوں میں سے قرار دیا۔ تاہم، اس کے باوجود یہ فرعون دلیل کے مقابلے میں دلیل اور حجت کے مقابلے میں حجت پیش کرنے پر آمادہ ہوگیا۔ اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) نے وہ بات بیان فرمائی جو فرعون کی زبان پر تھی، جب اس نے کہا:
The Lord of the worlds described him as being from amongst those who cause corruption on the earth and as a tyrant and oppressor. However despite that this Fir’aun accepted to fight proof against proof and evidence against evidence. Allah (swt) narrated what was upon the tongue of Fir’aun when he said:
فرعون وویل: "نو ستاسو دواړو رب څوک دی، ای موسیٰ؟" هغه وویل: "زموږ رب هغه دی چې هرې شې ته یې د هغې پیدایښت ورکړ، بیا یې لارښوونه وکړه." فرعون وویل: "نو د پخوانیو نسلونو حال څه دی؟" هغه وویل: "د هغوی علم زما د رب سره په یوه کتاب کې دی. زما رب نه غلطیږي او نه هیریږي." (طه ۴۹-۵۲)
[Pharaoh] said: "So who is the Lord of you two, O Moses?" He said: "Our Lord is He who gave each thing its created form and then guided [it]." [Pharaoh] said: "Then what is the case of the former generations?" [Moses] said: "The knowledge thereof is with my Lord in a record. My Lord neither errs nor forgets." (Ta Ha 49-52).
په دې سره فرعون خپلو نږدې کسانو او مشیرانو سره راټول شو، او هغوی وویل: «بیشکه دا دوه جادوګر دي چې غواړي تاسو له خپلې ځمکې د خپل جادو په واسطه وباسي، او ستاسو غوره او نمونې لرونکې لاره له مینځه یوسي» (طه ۶۳).
Following this Fir’aun met with his inner circle and advisors and they said: They said: "Indeed, these are two magicians who want to drive you out of your land with their magic and do away with your most exemplary way (Ta Ha 63).
او دوی وویل:
And they said:
هغوی وویل: "هغه او د هغه ورور ته یوه موده مهلت ورکړه او ښارونو ته ولېږه چې راټول کړي."
They said: "Delay him and his brother for a while and go out to the cities to gather.
پوهیدونکي او ماهر جادوګر ټول تاسو ته راوستل کیږي (الشعراء ۳۶-۳۷)۔
Every learned, skilled magician will be brought to you (Ash-Shu’araa 36-37).
بیا فرعون له موسی (ع) سره وکتل شو او وویل:
Then Fir’aun met with Musa (as) and said:
هغه وویل: «ای موسیٰ، ایا ته راغلی یې چې موږ د خپل ځمکې څخه په خپل جادو وباسې؟»
He said: "Have you come to us to drive us out of our land with your magic, O Moses?
ښه، نو موږ به تاسو ته یقینا ورته جادو راوړو، نو زموږ او ستاسو په منځ کې یو وعده وټاکئ، چې نه به موږ یې خلاف کوو او نه تاسو، په یوه ټاکل شوي ځای کې. (موسی) وویل: «ستاسو وعده د هغې اختر ورځ ده چې خلک پرته له غرمې څخه راټول شي.» {طه: ۵۹}
Then we will surely bring you magic like it, so make between us and you an appointment, which we will not fail to keep and neither will you, in a place assigned." [Moses] said: "Your appointment is on the day of the festival when the people assemble at mid-morning.”َ(Ta Ha 59).
کښې د سورۀ طہ کښې راغلې دا خبرې څومرہ حیرانوونکې دي چې د موسیٰ (علیہ السلام) او دغه ظالم ترمنځ جوړه شوې ده! سبحان اللہ، دا فرعون چې د ظلم او بې رحمۍ سره یادېږي، د دلیلونو او برهانونو مقابلې ته تیار کیږي او منې چې دلیلونه او برهانونه د خلکو د سترګو او غوږونو په وړاندې وړاندې کیږي. نو که دا د ظلم، جبر او بې ځایه بې رحمۍ د یادېدونکي کس مثال و، نو په دې ورځو کښې د خلکو د غاړو باندې حکومت کوونکو واکمنانو حقیقت څه دی؟ اصل خبره دا ده چې دوی داسې خلک دي چې حتیٰ د یو قانون یا یوې اصول نیوکه هم نه منې او د هغه نظام نیوکې ته اجازه نه ورکوي چې د خلکو اړیکې تنظیموي. او د هغه کس بدله څه ده چې داسې کار کوي، پرته له دې چې بندي کیږي، شکنجه کیږي، وژل کیږي یا له خپل کور څخه ایستل کیږي؟ دا هغه ناګزیره حقیقت دی چې هر هغه کتلې (ډلې) ته پیښېږي چې د نظام او حکومت سره د مقابلې لپاره کار کوي، او د امت د جوړولو، ټولنې د سمون، نظام د بدلون او فکر د ژوند په واقعیت کښې د تأسیس لپاره بل هیڅ لاره یا بدیل میتود نشته.
How amazing is this dialogue that has come in Surah Ta Ha and took place between Musa (As) and this tyrant! Subhaanallah, this Fir’awn who has been described with tyranny and ruthlessness accepts a battle of proofs and accepts for the evidences and proofs to be presented in front of the eyes and ears of the people. So if this was the example of the one described with oppression, suppression and arbitrary ruthlessness then what is the reality of the rulers presiding over the necks of the people in this day and age? The truth of the matter is that they are those who do not accept for even one rule or law to be criticised or allow any criticism of the system that regulates the relationships of the people. And what is the recompense for the one who does that except that he will be imprisoned, tortured, killed or driven from his home. This is the inevitable reality facing any Kutlah that is working to confront the system and regime and there is no other way or alternative method that can possibly lead to the building of the Ummah, correct the society, change the system and establish the thought in life’s reality.
دا ځکه چې ټولنه د هغو دایمي اړیکو پر بنسټ ولاړه ده چې د خلکو تر منځ شتون لري، او د هرې اړیکې نیوکه په حتمي ډول د روان واکمنۍ او نظام نیوکه ده. د نظام نیوکه کول هغه کار برخه ده چې د لرې کولو هڅه کوي. په حاکم کې سره له دې، د نظام لرې کولو کار د جرم په توګه ګڼل کیږي، پداسې حال کې چې دا کار کوونکی د قانون په نظر کې یو مجرم دی چې سزا ور دی. هغه کار چې د ټولنیزو اړیکو د بدلون موخه لري، دا اړتیا لري چې دې اړیکو فساد هم څرګند شي، سربیره پر دې چې د نظام او سیستم فساد هم څرګند شي. له همدې امله، زوړ کیدل او صبر کول یو حتمي مسله ده، او د همدې له امله اجر لوی دی او ثواب ډیر دی. د الله رسول ﷺ وفرمایل: «د شهیدانو تر ټولو غوره حمزه (رض) دی، او هغه سړی چې د ظالم واکمن په وړاندې ودریږي او د همدې له امله وژل شي». او آیا له دې څخه غوره اجر او ډیر ثواب شته چې د شهیدانو د مشر، حمزه بن عبدالمطلب (رض)، د الله د زمري او د رسول ﷺ د تره په ډله یا صف کې وي؟
This is because the society is established upon the permanent relationships that exist between the people and the criticism of any relationship is inevitably a criticism of the standing regime and system. Criticising the Nizhaam (system/regime) is part and parcel of the work that is attempting to remove it. However the work to remove the regime in the view of the ruler is a crime whilst the one undertaking the action in the view of the law is a criminal who deserves to be punished. The work that aims at changing the societal relationships necessitates that the corruption of these relationships be exposed, in addition to the corruption of the regime and system. For this reason suffering and patience is an obligatory matter and due to this the recompense is great and the reward is plentiful. The Messenger of Allah (saw) said: <<The best of martyrs is Hamzah (ra) and a man who stands up to an oppressive ruler and is killed for that>> and is there any better recompense and more plentiful rewards than being in the company or ranks of the master of martyrs, Hamzah Ibn Abdul Mutallib (ra), the lion of Allah and the paternal uncle of the Messenger (saw).
په دې توپیر او تضاد کې څنګه جوړجاړی راوستلی شو: د دعوت کار (یعنې د حق ښکاره کول او باطل لرې کول، چې دا د خلکو د موجودو اړیکو فساد ښکاره کول او د هغه نظام او حکومت افشا کول دي چې دا اړیکې پلی کوي) او د شخصي خوندیتوب او سلامتۍ ترمنځ؟ دا کار ټول هغه اړیکې شاملوي، خواه اقتصادي وي، ټولنیزې وي یا کلتوري. ځکه اساسي قانون او قوانین همدا اړیکې ټاکي او د هغو د پلي کېدو طریقه بیانوي. دا په کوڅه کې له هغو خبرو څخه پیل کېږي چې ویل کېږي، تر هغو پورې چې د پلورل شوو او واردو توکو، کرایې کور، ښځې ته د نکاح، د میراث د مال، د ښوونځي د چلولو او په کې د زده کړل شوو مضامینو پورې. دا ټولې اړیکې د قانون له خوا تنظیمېږي او حاکم یې پلی کوونکی دی. له همدې امله، د دې هر یوې ساحې کې د فساد افشا کول په حتمي ډول د حاکم او هغه ادارو د فسادونو افشا کول دي چې د پلي کولو مسؤلیت لري، او دا داسې جرم بلل کېږي چې د مرتکب لپاره زندان یا مرګ پایله لري. له بلې خوا، ځان ساتنه او خوندیتوب دا غوښتنه کوي چې دا کار پرېښودل شي. نو دا کار او شخصي خوندیتوب څنګه سره جوړ کړو؟ کار کول زندان او ځورونه معنی لري، او کار پرېښودل ګناه او د بندګانو د رب غضب ترلاسه کول دي.
So how can we reconcile between two opposing and contradictory matters (the work of the Da’wah and personal safety and wellbeing)? The work means manifesting the Haqq (truth) and taking down the Baatil (falsehood) which means exposing the corruption of the current relationships existing between the people and exposing the system and regime that is responsible for applying these relationships. This is the same whether these relationships are economic, social or cultural. This is because the constitution and laws are what have specified these relationships and explained how they should proceed. This includes all what happens in the street to what words are spoken, in addition to goods that are bought and sold, a house that is rented, goods that imported, a woman that is married, wealth or property left for inheritance, the running of a school and the subjects that are taught within it amongst many other matters. So all of these are relationships that are governed and regulated by the law and the ruler is the one who implements them. Therefore exposing any corruption in any of these areas inevitably means exposing the corruptions of the ruler and the bodies that are responsible for their implementation and this is considered a crime that leads to imprisonment or death for the one who has perpetrated it. On the other hand self preservation and safety necessitates abandoning and leaving this work. So how can we reconcile between this work and personal safety and wellbeing? Undertaking the work means prison and persecution whilst abandoning the work means sinfulness and earning the anger of the Lord of the servants.
الله (سبحانه وتعالی) زموږ ته دې کار ته امر کړی دی:
Allah (swt) has commanded us with this work:
او باید له تاسو څخه داسې یوه ډله وي چې خلک خیر ته بلنه ورکوي، نیک کارونو ته امر کوي او بد کارونو څخه منع کوي، او همدغه کسان بریالي دي۔ (آل عمران: ۱۰۴)
And let there be from amongst you an Ummah that calls to the Khair (Good) and orders the Ma’roof (the good) and forbids the Munkar (the bad) and they are those who are successful (Aali ‘Imraan 104).
او ﷺ فرمایا: «تاسو باید نیکۍ ته امر وکړئ او بدۍ څخه منع وکړئ، که نه نو الله به ستاسو بد خلک په تاسو مسلط کړي، بیا ستاسو نیک خلک به دعا وکړي او قبولې به نه شي». (البزار او الطبرانی في الأوسط). او ﷺ فرمایا: «هغه څوک چې د حق په مقابل کې چوپ وي، هغه یو الم شیطان دی» یا د ورته الفاظو سره. نو د دعوت او زندان ترمنځ، یا د الله اطاعت او د خپل شخصي ښېګڼې او خوندیتوب ترمنځ څنګه پخلاینه وکړو؟
And he (saw) said: <<You must enjoin the good and forbid the bad or Allah will make your evil ones dominate over you and then your best will make Du’aa and they will not be answered>> (Al-Bazzaar and At-Tabaraani in Al-Awsat). And he (saw) said: <<The one who is silent over the Haqq (truth) is a Shaitaan Akhras (mute)>> or in a wording that is similar. So how do we reconcile between undertaking the work and imprisonment, or between obedience to Allah and our personal wellbeing and safety?
حقیقت دا ده چې دا کار مشقت، صبر او د حق او صبر د امر کولو ته اړتیا لري، او همدا پرېکړه به د انسان د ژوند معنا ټاکي. هغه دریځ چې هغه اختیار کوي، کیدای شي که هغه کار پرېږدي، د هغه لپاره لوی زیان وي، او که کار ته ملا وتړي او حق او صبر ته امر وکړي، د هغه لپاره لوی بریا وي.
In truth the work necessitates suffering, perseverance and enjoining upon patience and it is this decision that will define the meaning of the person’s life. The position he takes can either mean the greatest loss for him, if he decides to leave the work or it can mean the supreme success for him, if he engages in the work and enjoins upon the truth and patience.
او د الله رحمت دی وي په هغه څوک چې ويلي دي: «د الله په قسم، که زه د خپلې کورنۍ او نږدې خلکو څخه مقاومت نه وای موندلی، او که زه د خلکو څخه مخالفت او مقاومت نه وای موندلی، او که زه د اوسنیو واکمنو رژیمونو لخوا مخالفت او جګړې ته نه وای مخ شوی، نو زه به د هغه لاره په اړه چې روان وم شک کړی وای، ځکه زما معیار او پیمانه د هغه (ﷺ) په دې خبرو کې څرګنده ده: "د دې ورځې وروسته هیڅ آرام نشته، اې خدیجې"». زما یوازینی میتود هماغه میتود دی چې هغه پرې روان شو، سربیره پر هغه څه چې الله (ج) د لومړنیو انبیاوو او رسولانو له ژوند او لارو څخه بیان کړي دي، او هغه سختیانې چې دوی د خپلو قومونو او کورنیو څخه ورسره پیښې شوې. او څومره بامعنا وه د ورقة بن نوفل خبره کله چې هغه رسول الله (ﷺ) ته وویل: «که زه تر هغه ورځې ژوندی پاتې شوم چې ته به وشړل شې، نو زه به به ټینګ ستا ملاتړ وکړم». پیغمبر (ﷺ) وفرمایل: «ایا دوی به ما وشړي؟» هغه ځواب ورکړ: «هیڅ څوک د هغه څه سره نه دي راغلي چې ته ورسره راغلی، مګر هغه ته تېری شوی دی».
And may Allah’s mercy be upon the one who said: ‘By Allah, if I was not to find resistance from my family and the people who are closest to me, and if I was not to find opposition and resistance from the people and if I was not opposed and fought against by the current standing regimes, then I would have doubted the very path that I was treading because my criteria and measure are represented in his words (saw): ‘There is no rest after this day O Khadijah’. My only method is the method that he proceeded along in addition to what Allah (swt) has narrated from the lives and paths of the early Anbiyaa and Mursaleen and what they were afflicted with from their people and families. And how meaningful was the statement of Waraqah Bin Nawfil when he said to the Messenger of Allah (saw): If I should remain alive till the day when you will be turned out then I would support you strongly. The Messenger (saw) said: Will they drive me out? He replied: None have come with the like of what you have come with except that he was driven out’.
الله (سبحانه وتعالی) فرمایی:
Allah (swt) said:
دا د هغو کسانو سره د الله سنت (ثابته لاره) ده چې له دې نه مخکې تیر شوي دي؛ او تاسو به د الله په سنت کې هیڅ بدلون (یا تغیر) ونه مومئ۔ (الأحزاب ۶۲)
[This is] the Sunnah (established way) of Allah with those who passed on before; and you will not find in the Sunnah (way) of Allah any change (or alteration) (Al-Ahzaab 62).
الله (سبحانه وتعالیٰ) فرماېي:
Allah (swt) says:
اور اسی طرح ہم نے تمہیں ایک امتِ معتدل بنایا تاکہ تم لوگوں پر گواہ ہو جاؤ اور رسول تم پر گواہ ہوں۔ (البقرہ 143)
Correction on script: the rules require Pashto script for the translation, so here it is in Pashto:
اور همدارنګه مو تاسو د یوه عادله امت په توګه پیدا کړی تر څو تاسو د خلکو باندې ګواهان شئ او رسول ﷺ به ستاسو باندې ګواه وي۔ (البقرہ 143)
And thus we have made you a just community that you will be witnesses over the people and the Messenger will be a witness over you (Al-Baqarah 143).
او هغه (سبحانه وتعالى) فرمایلي دي:
And He (swt) stated:
تاسو د خلکو لپاره راوتلي غوره امت یاست، تاسو نیکي ته امر کوئ او بدي څخه منع کوئ، او په الله باور لرئ. (آل عمران 110)
You are the best Ummah raised up for mankind, you order what is right and you forbid what is wrong and you believe in Allah (Aali ‘Imraan 110).