دا معلومه ده چې انسان نه فرښته دی او نه روبوټ، بلکه هغه یو ټولنیز مخلوق دی چې د ښې او بدې په واسطه ازمویل کیږي. هغه دا وس لري چې ګمراه شي، پښې یې ولړزي، شیطان هغه باندې غالب شي، نو هغه څه تېروتنه، ګناه یا د یوه فریضې په ادا کولو کې کمزوري وکړي، یا بل باندې تېری وکړي. نو بیا هغه څوک دی چې هغه ته تنبیه وکړي او هغه له دې کارونو منع کړي او وې ساتي؟ مثال په توګه، ایا د پلار حق دی چې د خپل زناکار یا غله زوی باندې حدود تطبیق کړي؟ د مسلمانانو له ډلې هېڅوک داسې نه دي ویلي چې دا جایز دی. دا ځکه چې د ضرورت له مخې د دین څخه معلومه ده چې د ټولنې ساتنه، د شخړو ختمول، د حقونو ساتنه او د افرادو پابند کول قانون ته، د فرد مسؤولیت نه دی، بلکه دا د هغه شخص دنده ده چې د مسلمانانو په استازیتوب دا چارې په غاړه واخلي، یعنې دا د نظام او هغو کسانو مسؤولیت دی چې د نظام پلي کولو کې ښکیل دي. ځکه دا چارې په ټوله امت باندې واجبې دي، نو مسلمانان د خپل ځای ناستی په توګه یو خلیفه ټاکي، ترڅو د دوی په استازیتوب هغه څه تطبیق کړي چې پر دوی واجب شوي دي، د دوی د ټولنیز حیثیت له مخې. نو هغه (خلیفه) د الله تعالی د کلام د تطبیق مسؤول دی.

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

د زناکارې ښځې او زناکار سړي هر یو ته سل کوړې ووهئ (النور ۲).

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

با دا حال چې دا خطاب د مسلمانانو اجتماع ته دی، لکه د الله (سبحانه وتعالیٰ) دا خبره: {او غلی او غلۍ د دواړو لاسونه پرې کړئ} (المائدہ: ۳۸). او هیڅ فرد دا حق نه لري چې حد جاري کړي یا د کومه تېرې کوونکي باندې د حد سزا تطبيق کړي، مګر دا چې د ټولو مسلمانانو له خوا وکالت ورکړل شوی وي، یا هغه څوک چې خلیفه، د مسلمانانو د استازي په توګه، دا کار ته مقرر کړي. نو د خلیفه مسؤلیت دی چې د عامه ټولنې دا برخه، او د دې اجتماع هغه اړیکې او کارونه وساتي، لکه څنګه چې الله (سبحانه وتعالیٰ) فرمایلي دي: {او تاسو لپاره د قصاص په کې ژوند دی، ای د عقل خاوندانو، تر څو تقوا غوره کړئ} (البقرہ: ۱۷۹).

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

بدې خبره کې هیڅ شک نشته چې ټولنیز ډله (یعنې ټولنه) داسې چارو او خدمتونو یا عامه ګټو ته اړتیا لري چې دې کې باید د هغوی ترمنځ قایم شي او ساتنه وشي. دا چارې الله (ج) د مسلمانانو باندې د دوی د یوې ټولنیزې ډلې په توګه د تشخیص له مخې فرض کړې دي، او هغه (ج) دا د ټولنې د پالونکي (د ټولنې د مشر) مسؤولیت ګرځولی دی، نه د فرد مسؤولیت او نه د افرادو د یوې ډلې مسؤولیت. دا داسې ده لکه د عامه ګټو لکه سړکونه، ښاري چوکۍ، ښوونځي او روغتونونه راوستل، سربیره پر دې د مخابرې وسایلو لکه تلګراف او ډاکو د ساتنې او د طبیعي سرچینو د پرمختګ او ویشلو په شان ګټې ساتل، چې د طبیعي سرچینو، معدنونو او تیلو او نورو توکو راوایستل پکې شامل دي. دا هم د عامه ملکیت او مال ساتنه او نور هغه امور شامل دي چې د خلکو د خدمتونو، ګټو او ګټورو چارو سره اړیکه لري. نو ایا فرد لپاره روا ده یا پر هغه فرض دی چې د دې چارو په ترسره کولو کې لاس واچوي پرته لدې چې پر دې چارو د کوم مرکزي مسؤولیت لرونکی وي؟ ایا دا چارې د مسلمانانو له خوا سپارل شوي دي، یا د مسلمانانو د استازي (یعنې خلیفې) له خوا سپارل شوي دي چې د دې چارو د پالنې مسؤولیت په غاړه واخلي؟ او کله چې د فرد اجزا وړاندې کړو، ایا په دې چارو او د هغو په ترسره کولو باندې پوهه د هغه د اجزاوو په دایره کې راځي او د هغوی برخه ګڼل کیږي؟ ایا د فرد سمون او صداقت دا اړیکې تنظیموي او دا خدمتونه او ګټې ساتي؟ یا دا ضروري ده چې یو ادارې یا ارګان موجود وي چې د هغه له خوا سپارل شوی وي چې مسلمانانو استازیتوب ورکړی وي، ترڅو د دې چارو د پالنې مسؤولیت په غاړه واخلي او د مسلمانانو عامه ګټې وساتي؟

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

کیا داخلی امنیت کی حفاظت فرد کی ذمہ داری ہے، تاکہ وہ پولیس اور عدلیہ کا کردار ادا کرتے ہوئے مجرموں اور قانون سے تجاوز کرنے والوں کا پیچھا کرے؟ یا کوئی مخصوص ادارہ یا تنظیم یہ کردار ادا کرتی ہے؟ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ کوئی بھی معاشرہ، خواہ وہ کتنی ہی ترقی کیوں نہ کر لے، اس میں ایسے لوگ ضرور ہوتے ہیں جو اُن رسم و رواج کی خلاف ورزی کرتے ہیں جن پر لوگوں نے اتفاق کیا ہو اور جنہوں نے اُن قوانین کی شکل اختیار کی ہو جو ان کی زندگی کو منظم کرتے ہیں۔ اور اس حقیقت کے موجود ہونے کے زیادہ امکان کے پیش نظر، ضروری ہے کہ کوئی مخصوص ادارہ یا تنظیم موجود ہو جو لوگوں کے دلوں میں امن و سکون پھیلائے، اور ان کی جان، مال، اموال، عزت اور حقوق کی حفاظت و سلامتی کو یقینی بنائے۔ یہ داخلی امنیت کے بارے میں ہے۔ جہاں تک خارجی امنیت کا تعلق ہے، اسے "ہمایۃ الثغور" (یعنی وہ علاقے جہاں سے دشمن حملہ کر سکتا ہے، ان کی حفاظت) کہا جاتا ہے۔ کیونکہ کوئی بھی سیاسی وجود جو معلوم سرحدوں کے ساتھ زمین کے کسی خطے پر قابض ہو، دوسرے وجودوں میں گھرا ہوتا ہے، اور اس کا فطری نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ لوگوں اور معاشروں کی زندگی میں تنازعات اور رقابتیں پیدا ہوں، جو جنگوں اور فتنوں کا سبب بن سکتی ہیں۔ جیسا کہ کسی نے کہا ہے: "اگر تم بھیڑیے نہیں ہو گے تو بھیڑیے تمہیں کھا جائیں گے"۔ لہٰذا کوئی بھی معاشرہ جو کسی نہ کسی طریقے سے اپنی سرحدوں اور اہم مقامات کی حفاظت کرنے کے قابل نہ ہو، وہ کسی دوسری ریاست کے حملے کا شکار ہوگا، اس کے ہمسایوں میں تقسیم کر دیا جائے گا، یا ان میں سے کسی ایک کے اقتدار کے تابع کر دیا جائے گا، اور اس سے بچنے کی کوئی راہ نہیں۔ آج کی دنیا میں یہ حقیقت محسوس اور مشاہدہ کی جا رہی ہے، جیسے تاریخ بھر میں رہی ہے، کیونکہ یہی لوگوں اور معاشروں کی فطرت ہے۔ تو کیا فرد کی ساخت اور اجزاء میں یہ شامل ہے کہ وہ ایک لشکر بنے اور ایسی قوت کی نمائندگی کرے جو اس سیاسی وجود کی سرحدوں کی حفاظت کر سکے جس کا وہ حصہ ہے؟ دې ته په کتو سره دا ښکاره شوه چې دا د فرد د اجزاوو او هغو عواملو په مطالعه کې نه ده موندل شوې چې د هغه سالم او سمه کېدو ته رسوي. له همدې امله، هغه څوک چې د داخلي امنیت ساتلو او بهرنیو پولو د ساتلو مسؤولیت لري، هغه دی چې مسلمانانو د هغو کارونو د ترسره کولو لپاره د ځان په استازولۍ او وکالت سپارلی دی، چې په ټولنیز ډلې توګه د دوی له بیان سره سم دوی ته سپارل شوي دي. په دې ترتیب، د پولیسو او امنیتي ادارې یا ارګان چمتو کول او تیارول، چې داخلي امنیت ساتي، د هغه مسؤولیت دی، او همدارنګه د پوځ چمتو کول او تیارول او د دښمن سره د معاملې کولو مسؤولیت هم د هغه دی. دا په داسې حال کې چې دا خطاب د مسلمانانو ټولنیزې ډلې ته شوی دی، هغه وخت چې الله (ج) دوی ته وفرمایل:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

ہر ایک نظریاتی معاشرے اور درحقیقت ہر اُس فرد کے بارے میں، جو کوئی فکر یا نظریہ رکھتا ہو اور اس پر ایمان رکھتا ہو، یہ بات درست ہے کہ یہ فکر اپنے حامل کے اندر قید ہو کر نہیں رہ سکتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نظریے کے اندر، بلکہ اس کی بنیادوں میں، اسے پھیلانے کی ذمہ داری اور اسے لوگوں تک پہنچانے کے طریقے کی وضاحت شامل ہوتی ہے، نیز اس بات کی وضاحت بھی کہ اسے اپنی زندگی کی حقیقت میں کس طرح قائم کیا جائے۔ یہ اس لیے کہ کسی بھی نظریے کے اجزا یہی ہیں، جیسا کہ ہم پہلے بیان اور واضح کر چکے ہیں، جہاں ہم نے کہا تھا کہ نظریہ ایک فکری عقیدہ ہے جس سے ایک نظام پھوٹتا ہے۔ ہم نے یہ بھی بیان کیا تھا کہ یہ زندگی کے بارے میں ایک فکر (فکرہ) اور نفاذ کا ایک طریقہ (طریقہ) ہے۔

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

فکره (نظریه) د لاندې شیانو څخه جوړه ده:

The Fikrah(thought) comprises of:

د مبدأ عقیده

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

ب) هغه درمل یا حلونه چې د عقیدې څخه سرچینه اخلي او د ژوند ستونزې حل کوي.

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

ج) د دعوت رسولول، یعنې دې نظریې ته د ګرځیدو او په هغې باور لرلو لپاره د دعوت رسولول.

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

جہاں تک اس کے نفاذ اور اس کی حفاظت کے طریقے (طریقہ) کا تعلق ہے، تو ہم نے بیان کیا ہے کہ یہ درج ذیل امور پر مشتمل ہے:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

د عقیدې د ایمان یا د نظریې د عقیدې ساتنه او حفاظت۔

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.

ب) هغه طریقه چې هر درمان یا حل چې شریعت یې راوړی، په هغې باندې عمل کیدل.