وفي تېرېدو وخت سره، هر سند کې د راویانو شمېر زیات شو، نو دا حالت د احادیثو په منلو کې سخت نظم غوښتی؛ هغه قواعد چې دا نظم تنظیموي د «مصطلح الحدیث» (د حدیث د درجه بندۍ علم) په نوم پیژندل کیږي.

As time passed, more reporters were involved in each isnad, and so the situation demanded strict discipline in the acceptance of ahadith; the rules regulating this discipline are known as Mustalah al-Hadith (the Classification of Hadith).

په اولنیو محدثینو کې، د حدیث د مطالعې قواعد او معیارونه ډیر دقیق وو، خو د دوی د اصطلاحاتو یو څه توپیر د خلکو تر منځ توپیر درلود، او د دوی اصول په منظم ډول لیکل پیل شول، مګر په بیلابیلو کتابونو کې خپاره وو؛ د مثال په توګه، د امام شافعي (وفات ۲۰۴ هـ) په «الرسالة» کې، د امام مسلم (وفات ۲۶۱ هـ) د «صحیح» په مقدمه کې، او د امام ترمذي (وفات ۲۷۹ هـ) په «الجامع» کې. د اولنیو محدثینو ډیری معیارونه، لکه د امام بخاري معیارونه، وروسته علماوو د دې څخه استنباط کړي چې دوی کوم راویان یا اسنادونه منلي او کوم یې رد کړي دي، په دقیق مطالعې سره.

Amongst the early traditionists (muhaddithin, scholars of Hadith), the rules and criteria governing their study of Hadith were meticulous but some of their terminology varied from person to person, and their principles began to be systematically written down, but scattered amongst various books, e.g. in Al-Risalah of al- Shafi'i (d. 204), the Introduction to the Sahih of Muslim (d. 261) and the Jami' of al-Tirmidhi (d. 279); many of the criteria of early traditionists, e.g. al-Bukhari, were deduced by later scholars from a careful study of which reporters or isnads were accepted and rejected by them.

د مصطلح الحدیث په اړه تر ټولو لومړني لیکنې چې په عمومي او معیاري اصطلاحاتو سره دې موضوع ته په بشپړ ډول پام واړوي، د الرامهرمزي (وفات ۳۶۰ هجري) کتاب دی. دې ته ډیر مهم بل ګام د الحاکم (وفات ۴۰۵ هجري) کتاب معرفة علوم الحدیث و چې د حدیث له پنځوس ډولونو بحث کوي، خو ځینې ټکي یې ناسره پاتې شوي. ابو نعیم الاصبهاني (وفات ۴۳۰ هجري) د دې کتاب ځینې پاتې برخې بشپړې کړې. وروسته د الخطیب البغدادي (وفات ۴۶۳ هجري) الکفایة فی علم الروایة او بل کتاب چې د حدیث د زده کړې او تدریس د طریقو په اړه دی، راغلل. وروستي عالمان د الخطیب د کار ډیر مټاج او پوروړي ګڼل کیږي.

One of the earliest writings to attempt to cover Mustalah comprehensively, using standard (i.e. generally-accepted) terminology, was the work by al-Ramahurmuzi (d. 360). The next major contribution was Ma'rifah 'Ulum al-Hadith by al- Hakim (d. 405), which covered fifty classifications of Hadith, but still left some points untouched; Abu Nu'aim al-Isbahani (d. 430) completed some of the missing parts to this work. After that came Al-Kifayah fi 'Ilm al- Riwayah of al-Khatib al-Baghdadi (d. 463) and another work on the manner of teaching and studying Hadith; later scholars were considered to be greatly indebted to al-Khatib's work.

د قاضي عیاض یحصبي (وفات ۵۴۴ هجري) او د ابو حفص مَیانجي (وفات ۵۸۰ هجري) او نورو علماؤ نورو مساهمتونو څخه وروسته هغه اثر راغی چې که څه هم په کچه کوچنی و، خو د موضوع په ښه او ټول اړخیز پوښښ کې دومره جامع و چې د راتلونکو ډیرو پیړیو تر مینځ، تر نن ورځې پورې، د زرګونو د حدیث علماؤ او زده کوونکو لپاره معیاري مرجع شو: د ابو عمرو عثمان بن صلاح (وفات ۶۴۳ هجري) "علوم الحدیث"، چې په عام ډول د "مقدمة ابن صلاح" په نوم پیژندل کیږي، او دا هغه وخت ولیکل شو چې هغه د سوریې د ډیرو ښارونو د دار الحدیث ګانو کې تدریس کاوه. د ابن صلاح پر بنسټ ولیکل شوو ډیرو وروستنیو آثارو ځینې بیلګې دا دي:

After further contributions by Qadi 'Iyad al- Yahsubi (d. 544) and Abu Hafs al-Mayanji (d. 580) among others, came the work which, although modest in size, was so comprehensive in its excellent treatment of the subject that it came to be the standard reference for thousands of scholars and students of Hadith to come, over many centuries until the present day: 'Ulum al- Hadith of Abu 'Amr 'Uthman Ibn al-Salah (d. 643), commonly known as Muqaddimah Ibn al-Salah, compiled while he taught in the Dar al-Hadith of several cities in Syria. Some of the numerous later works based on that of Ibn al-Salah are:

• د نووي (وفات ۶۷۶ هـ) د «المقدمه» څخه لنډیز، چې «الإرشاد» نومیږي؛ وروسته هغه دا لنډیز د خپل کتاب «التقریب» کې راولی. السیوطي (وفات ۹۱۱ هـ) د «التقریب» باندې یوه ارزښتناکه شرحه ولیکله چې نوم یې «تدریب الراوي» دی۔

• An abridgement of Muqaddimah, Al-Irshad by al- Nawawi (d. 676), which he later summarised in his Taqrib; al-Suyuti (d. 911) compiled a valuable commentary on the latter entitled Tadrib al-Rawi.

اختصار علوم الحدیث لابن کثیر (وفات ۷۷۴)، الخلاصہ للطیبی (وفات ۷۴۳)، المنہل لبدر الدین بن جماعہ (وفات ۷۳۳)، المقنع لابن الملقن (وفات ۸۰۲) اور محاسن الاصطلاح للبلقینی (وفات ۸۰۵)، یہ سب مقدمہ ابن الصلاح کے اختصارات ہیں۔

• Ikhtisar 'Ulum al-Hadith of Ibn Kathir (d. 774), Al-Khulasah of al-Tibi (d. 743), Al- Minhal of Badr al-Din b. Jama'ah (d. 733), Al- Muqni' of Ibn al-Mulaqqin (d. 802) and Mahasin al-Istilah of al-Balqini (d. 805), all of which are abridgements of Muqaddimah Ibn al- Salah.

• د الزرکشي (وفات ۷۹۴ ه) النکت، د العراقي (وفات ۸۰۶ ه) التقیید والایضاح، او د ابن حجر العسقلاني (وفات ۸۵۲ ه) النکت، دا ټول د ابن الصلاح په ویل شوو ټکو باندې نور تشریحي یادښتونه دي.

• Al-Nukat of al-Zarkashi (d. 794), Al-Taqyid wa 'l-Idah of al-'Iraqi (d. 806) and Al-Nukat of Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852), all of which are further notes on the points made by Ibn al- Salah.

• د عراقي «الفية الحديث»، چې د «مقدمه» يو نظمي بيان دی او د ډېرو شرحو موضوع شوه، په دې کې دوه شرحې (يوه اوږده او بله لنډه) د مؤلف پخپله، «فتح المغيث» د السخاوي (وفات ۹۰۳ ه)، «قطر الدرر» د السيوطي او «فتح الباقي» د شيخ زکريا الانصاري (وفات ۹۲۸ ه) شامل دي.

• Alfiyyah al-Hadith of al-'Iraqi, a rewriting of Muqaddimah in the form of a lengthy poem, which became the subject of several commentaries, including two (one long, one short) by the author himself, Fath al-Mughith of al-Sakhawi (d. 903), Qatar al-Durar of al- Suyuti and Fath al-Baqi of Shaykh Zakariyyah al-Ansari (d. 928).

• الاقتراح لابن دقيق العيد (وفات: ۷۰۲). تنقيح الأنظار لمحمد بن إبراهيم الوزير (وفات: ۸۴۰)، الذي شرحه الأمير الصنعاني (وفات: ۱۱۸۲).

• Al-Iqtirah of Ibn Daqiq al-'Id (d. 702). Tanqih al-Anzar of Muhammad b. Ibrahim al- Wazir (d. 840), the subject of a commentary by al-Amir al-San'ani (d. 1182).

• د ابن حجر العسقلاني "نخبة الفکر"، چې د ده د ځان له خوا ځینو شرحونو، د ده د زوی محمد له خوا شرح، او د علي القاري (د ۱۰۱۴ ه‍ .ق کال وفات)، عبدالرؤوف المناوي (د ۱۰۳۱ ه‍ .ق کال وفات) او محمد بن عبدالهادي السندي (د ۱۱۳۸ ه‍ .ق کال وفات) د شرحونو موضوع هم ده. هغو کسانو په جملو کې چې نخبې ته یې په شعري بڼه ډک ورکړی دی، الطوفي (د ۸۹۳ ه‍ .ق کال وفات) او الأمير الصنعاني هم شامل دي.

• Nukhbah al-Fikr of Ibn Hajar al-'Asqalani, again the subject of several commentaries, including one by the author himself, one by his son Muhammad, and those of 'Ali al-Qari (d. 1014), 'Abd al-Ra'uf al-Munawi (d. 1031) and Muhammad b. 'Abd al-Hadi al-Sindi (d. 1138). Among those who rephrased the Nukhbah in poetic form are al-Tufi (d. 893) and al- Amir al-San'ani.

• د سیوطي الفیۀ الحدیث، د دې ساحې ترټولو جامع منظومه کار. د البیقوني المنظومه، چې له نورو کسانو سره د الزرقاني (وفات ۱۱۲۲ هـ) او نواب صدیق حسن خان (وفات ۱۳۰۷ هـ) له خوا پراخه شوې ده. د جمال الدین القاسمي قواعد التحدیث (وفات ۱۳۳۲ هـ).

• Alfiyyah al-Hadith of al-Suyuti, the most comprehensive poetic work in the field. Al-Manzumah of al-Baiquni, which was expanded upon by, amongst others, al-Zurqani (d. 1122) and Nawab Siddiq Hasan Khan (d. 1307). Qawa'id al-Tahdith of Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332).

توجيه النظر للطاهر الجزائري (د. ۱۳۳۸ھ)، د الحاکم د «معرفة علوم الحديث» لنډيز.

• Taujih al-Nazar of Tahir al-Jaza'iri (d. 1338), a summary of al-Hakim's Ma'rifah.