مسند

Musnad.

الحاکم د مسند ("تایید شوی") حدیث داسې تعریف کوي: "هغه حدیث چې یو محدث یې خپل شیخ څخه روایت کوي چې له هغه څخه یې د اوریدو (احادیثو) پیژندګلوی لري، په داسې عمر کې چې زده کړې لپاره مناسب وي، او همدارنگه هر شیخ په خپل شیخ پورې، تردې چې سند یوه مشهور صحابي ته ورسیږي، څوک چې بیا دا حدیث د پیغمبر ﷺ څخه روایت کوي."8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

ان تعریف کې، یوه عادي متصل حدیث (یعنی هغه چې سند یې نه وي ټوټه شوی) هغه وخت خارج کیږي که چیرې یوازې صحابي یا تابعي ته ورسیږي، ورته ډول یو مرفوع حدیث هم که سند یې ټوټه وي. الحاکم د مسند حدیث یوه بېلګه داسې راوړې ده: موږ له ابو عمرو عثمان بن احمد السمّاک البغدادي څخه روایت کوو === الحسن بن مکرم === عثمان بن عمرو === یونس --- الزهري --- عبدالله بن کعب بن مالک --- د هغه پلار، چې ابن ابي حدرد څخه یې د هغه پور غوښتنه وکړه چې هغه ورته پوروړی و، په مسجد کې. د دې شخړې په جریان کې د دواړو غږونه لوړ شول، تردې چې د الله رسول ﷺ واورېد، څوک چې بالاخره د خپل کوټې پرده پورته کړه او وې ویل: "ای کعبه! د خپل پور یوه برخه وبخښه" - هغه د پور نیمایي بخښل مراد کړل. نو هغه منل او سړي هغه ته پیسې ورکړې.

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

هغه بیا وایی،

He then remarks,.

اوس زما له ابن السماک څخه اورېدل پیژندل شوي دي، لکه څنګه چې د هغه له ابن مکرم څخه اورېدل هم؛ د الحسن ارتباط له عثمان بن عمرو سره، او د دوی ارتباط له یونس بن زید سره هم معلوم دي؛ یونس تل د الزهري سره یادېږي، او الزهري د کعب بن مالک ځامنو سره، چې د پلار سره د دوی اړیکه او د پیغمبر ﷺ سره د دوی ملګرتیا ښه ثابته ده.9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

اصطلاح "مسند" ان مجموعو ته هم ویل کیږي چې په هغو کې د هرې صحابي احادیث جلا جلا ذکر شوي وي۔ د مسند د تدوین په لومړنیو لیکوالو کې یحییٰ بن عبدالحمید الحمّانی (د ۲۲۸ هـ) په کوفه کې، او مسدد بن مسرهد (د ۲۲۸ هـ) په بصره کې شامل دي۔ په همدې طرز ترتیب شوې صحابه کرامو د احادیثو تر ټولو لوی موجوده مجموعه د امام احمد بن حنبل (د ۲۴۱ هـ) ده، چې شاوخوا دېرش زره احادیث لري۔ بله لویه کتاب د مشهور اندلسي محدث باقي بن مخلد القرطبي (د ۲۷۶ هـ) ته منسوب دی، خو له بده مرغه اوس د هغه پته نه لګي۔

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

مُرسَل، مُنقَطِع، مُعضَل، و مُعلَّق

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

که د تابعی او د نبي ﷺ ترمنځ اړیکه (لینک) ورک وي، نو حدیث مرسل ("ناوخته") بلل کیږي، لکه کله چې یو تابعي ووایي: "نبي ﷺ وفرمایل ..."۔

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

که د سند کومه هم لړۍ د تابعي څخه مخکې (یعنې هغه راوي ته نږدې چې حدیث یې ثبت کړی) ورکه وي، نو حدیث "منقطع" ("ټوټه شوی") دی. دا حکم هغه وخت هم نافذ دی که سند ښکاره متصل ښکاري، خو یو راوي معلوم وي چې هیڅکله یې له خپل فوري استاد څخه احادیث نه دي اوریدلي، که څه هم دواړه هم عصره وي. ځینې علماء "منقطع" هغه روایت ته هم وایي چېرې چې راوي وایي: "یو سړي ماته روایت وکړ ..." او دا استاد نه نومي.10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

که د isnad څخه پرله پسې درې یا ډېر راویان پاتې وي، نو دغه isnad "مُعضَل" (ستونزمن) دی. که راوي ټول isnad پرېږدي او په مستقیم ډول د پیغمبر ﷺ څخه روایت کوي (یعنې په پیل کې لینک نه وي، برخلاف مُرسَل isnad چې دا حالت لري)، نو حدیث "مُعلَّق" (ځوړ) بلل کېږي. ځینې وخت دغه ډول ته "بلاغه" (رسېدل) هم وايي؛ مثلاً امام مالک ﷺ ځینې وخت په "المُوطّأ" کې ویلي: "ماته ورسېد چې رسول الله ﷺ وفرمایل ..."

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

د منقطع حدیث مثال۔

Example of a munqati' hadith.

الحاکم د محمد بن مصعب ... الاوزاعي ... شداد ابو عمار ... ام الفضل بنت الحارث څخه روایت کوي چې ويې ویل: زه د الله رسول ﷺ ته راغلم او وم ویل: "شپه مې په خوب کې ولیدل لکه چې ستاسو د بدن یوه برخه پرې شوې او زما په غیږ کې کیښودل شوه." هغه ﷺ وفرمایل: "تا ښه شی لیدلی دی. که الله وغواړي، فاطمه به یو هلک زیږوي چې ستا په غیږ کې به وي." له دې وروسته فاطمې حسین زیږاوه، چې زما په غیږ کې به و، د الله رسول ﷺ د وینا سره سم. یوه ورځ زه د الله رسول ﷺ ته راغلم او حسین مې د هغه په غیږ کې کیښود. ما ولیدل چې د هغه دواړه سترګې اوښکې توئې. هغه وفرمایل: "جبرئیل ما ته راغی او راته ې وویل چې زما امت به زما دې زوی ته وژنه ورکړي، او هغه یې ماته د هغه ځای د سره خاورې راوړې چیرې چې هغه به ووژل شي."

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

الحاکم وویل: "دا حدیث د دواړو شیخانو (یعنی بخاري او مسلم) د شرطونو له مخې صحیح دی، خو دوی یې نه دی راوړی." الذهبي وايي: "نه، دا حدیث منقطع او ضعیف دی، ځکه شداد د ام الفضل سره نه دی ملاقات کړی، او محمد بن مصعب ضعیف دی۔"11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

د مُعضَل حدیث مثال

Example of a mu'dal hadith.

ابن ابی حاتم === جعفر بن احمد بن الحکم القرشی نے سن ۲۵۴ ہجری میں === سلیمان بن منصور بن عمار سے === علی بن عاصم سے --- سعید سے --- قتادہ سے --- ابی بن کعب سے، جنہوں نے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "آدم علیہ السلام نے درخت سے چکھا تو بھاگ نکلے، مگر درخت نے ان کے بالوں کو پکڑ لیا۔ ندا دی گئی: اے آدم! کیا تم مجھ سے بھاگ رہے ہو؟ انہوں نے کہا: نہیں، بلکہ میں آپ کے سامنے شرمندہ ہوں۔ فرمایا: اے آدم! میرے پڑوس سے نکل جاؤ، کیونکہ میری عزت کی قسم، میرے قریب اس جگہ وہ شخص نہیں رہ سکتا جو میری نافرمانی کرے؛ اور اگر میں تمہاری مانند ایسے لوگ پیدا کروں جو زمین کو بھر دیں اور وہ میری نافرمانی کریں، تو میں انہیں گناہ گاروں کے گھر میں رکھوں گا۔"

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

ابن کثیر وایی: «دا حدیث غریب دی. په دې کې د قتاده او ابی بن کعب، د دواړو څخه الله راضي شه، ترمنځ انقطاع، بلکې اعضال هم شته.»۱۲

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

د مُرسل حدیث صحت

Authenticity of the Mursal Hadith.

د مرسل حدیثونو (واحد: مرسل) د صحت په اړه علماؤ ترمنځ ډیره خبرې شوي دي، ځکه دا ډیر احتمال لري چې یو تابعي د یوه صحابي نوم پرېښی وي او د هغه مشر تابعي نوم هم، نه یوازې د صحابي نوم. که چیرې معلومه شي چې تابعي یوازې د یو صحابي نوم پرېښی دی، نو حدیث صحیح ګڼل کیږي، ځکه یو تابعي د پیغمبر ﷺ څخه یوازې د یو صحابي له لارې روایت کولی شي؛ د صحابي د نوم پرېښودل د اسناد صحت نه اغیزمنوي، ځکه ټول صحابه د قرآني حکمونو او د پیغمبر ﷺ د ارشاداتو له مخې باوري او معتبر ګڼل کیږي.

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

مګر په هغه صورت کې چې یو تابعي د دوو راویانو نومونه حذف کړي وي (ځکه چې ټول تابعین په حدیث کې یو شان معتبر نه وو)، نظرونه سره توپیر لري. د مثال په توګه، په دې مسئله کې دوه ډیر سره توپیر لرونکي دریځونه دا دي:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. د مشرانو تابعینو، لکه سعید بن المسیب (وفات ۹۴ هـ) او عطاء بن ابي رباح (وفات ۱۱۴ هـ) مرسلات منل کیږي، ځکه چې د پلټنې څخه وروسته ددوی ټول مرسلات یوازې د صحابه کرامو له لارې راغلي ثابت شوي دي. خو د کشرو تابعینو مرسلات یوازې هغه وخت منل کیږي چې د دوی مستقیم راویان په نورو سرچینو کې معلوم وي؛ که نه وي، نو بیخي رد کیږي.

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. د تابعینو مراسیل او هغه کسان چې له دوی نه روایت کوي، پرته له کومې څیړنې نه منل کیږي. دا نظر د کوفې د محدثینو ملاتړ لري، خو د اکثرو له خوا سخت نیوکه ورباندې کیږي.

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

په دې مسئله کې دقت لپاره، راځئ چې د مُرسل حدیث په اړه مختلف نظرونه په تفصیل سره وڅیړو:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. د امام مالک او ټولو مالکي فقیهانو نظر دا دی چې د یوه باوري کس مرسل حدیث د دلیل او د عمل د جواز په توګه معتبر دی، لکه څنګه چې مسند حدیث معتبر دی.13 دا نظر دومره زیات پراخ شوی چې د ځینو فقیهانو په نزد مرسل حدیث حتی له مسند حدیث څخه هم غوره دی، د دې دلیل له مخې: "هغه څوک چې مسند حدیث روایت کوي، ستاسو لپاره د راویانو نومونه پریږدي چې تاسو یې د مزید څېړنې او تحقیق لپاره وګورئ، پداسې حال کې چې هغه څوک چې د ارسال له لارې روایت کوي، پخپله د عالم او باوري سړی وي، دا کار یې مخکې ترسره کړی او حدیث یې صحیح موندلی دی. په حقیقت کې هغه تاسو له نورو څېړنو څخه بې نیازه کوي."14

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. امام ابوحنیفه (وفات ۱۵۰ هـ) هم د امام مالک سره یو شان نظر لري؛ هغه مرسل حدیث قبلوي، که دا د بل حدیث له خوا تایید شوې وي یا نه.15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

۳۔ امام الشافعی (وفات ۲۰۴ھ) نے اپنی «الرسالہ» میں اس مسئلے پر تفصیل سے بحث کی ہے؛ وہ مرسل حدیث قبول کرنے سے پہلے درج ذیل شرائط کا پورا ہونا ضروری قرار دیتے ہیں:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

۱. د روایت په اړه، هغه دا شرط کوي چې لاندې شرطونو څخه یو پوره شي: دا چې دا حدیث د بل اسناد له لارې هم په مسند ډول روایت شوی وي؛ دا چې د هغې مضمون د یوې بلې معتبرې سرچینې له لارې، د بل اسناد سره، په مرسل ډول روایت شوی وي؛ دا چې معنا یې د ځینو صحابه‌وو د اقوالو له لارې تائید شوې وي؛ یا دا چې ډیری علماء هغه نظر ومني چې د مرسل حدیث له لارې بیان شوی دی.

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. د راوي په اړه، هغه داسې شرط لري چې د لاندې شرطونو یو یې پوره شي: دا چې هغه یو مشر تابعي وي؛ یا دا چې که هغه په بل ځای کې د سند هغه ورک شوی سړی نوم واخلي، نو عموماً د نامعلوم سړي یا د منل شوې شیوه سره د روایت لپاره نامناسب سړي نوم نه اخلي؛ یا دا چې کله هغه د یوې روایت په کې د یو معتبر سړي سره شریک شي، نو د هغه سره مخالفت ونه کړي.16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

بر دې دلایلو سره، الشافعي د ارسال په توګه د ابن المسيب سعيد بن المسيب، چې له مشرو تابعينو څخه دی، روایت منې. د بیلګې په توګه، الشافعي د ژوندۍ څارویې په بدل کې د غوښې پلورلو مسئله په پام کې نیسي: هغه وايي چې مالک ماته وویل، د زيد بن اسلم څخه روایت کوي، چې ابن المسيب څخه روایت کوي، چې رسول الله ﷺ د څارویې په بدل کې د غوښې پلورل منع کړي. بیا وايي: «دا زموږ نظر دی، ځکه د ابن المسيب ارسال ښه دی.» ۱۷

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

۴۔ امام احمد بن حنبل (وفات ۲۴۱ھ) مرسل اور (دیگر) ضعیف احادیث کو اُس وقت قبول کرتے ہیں جب کسی خاص مسئلے میں ان کے مخالف کوئی حدیث نہ ملے، اور وہ انہیں قیاس (قیاسی استدلال) پر ترجیح دیتے ہیں۔ یہاں ضعیف سے مراد وہ احادیث ہیں جو شدید ضعیف نہ ہوں، جیسے باطل، منکر یا موضوع۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ امام احمد نے احادیث کو صحیح اور ضعیف میں تقسیم کیا، نہ کہ صحیح، حسن اور ضعیف میں، جیسا کہ بعد کے اکثر محدثین کا طریقہ ہے۔ لہٰذا ان کے نزدیک ضعیف کی کیٹیگری ان احادیث پر مشتمل تھی جو صحیح کے قریب تر تھیں، اور اس میں بہت سی وہ احادیث بھی شامل تھیں جنہیں دوسرے علماء حسن قرار دیتے ہیں۔ اس حقیقت کو نظر انداز کرنے سے فقہی احکام اور فضائل الاعمال میں ضعیف احادیث کے مقام کے بارے میں امام احمد کے موقف پر غلط فہمی پیدا ہوئی ہے۔

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. ابن حزم (وفات ۴۵۶ هجری) مرسل حدیث کو مکمل طور پر رد کرتے ہیں؛ ان کا کہنا ہے کہ مرسل ناقابلِ قبول ہے، خواہ وہ سعید بن المسیّب کے واسطے سے ہو یا حسن البصری کے واسطے سے۔ ان کے نزدیک وہ مرسل بھی ناقابلِ قبول ہے جو کسی ایسے شخص کے واسطے سے آئے جو صحابہ میں سے ہونا معروف نہ ہو۔19. Note: the output above is in Urdu, not Pashto. Here is the Pashto translation: 5. ابن حزم (وفات ۴۵۶ هجري) د مرسل حدیث مکمل رد کوي؛ د هغوی وینا دا ده چې مرسل نامنلي دی، که دا د سعید بن المسیب له لارې وي او که د الحسن البصري له لارې. د هغوی په نزد هغه مرسل هم نامنلی دی چې د داسې چا له لارې راشي چې د صحابه وو له ډلې ېې ښکاره نه وي.19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. ابو داؤد (د. ۲۷۵ هجری) مرسل حدیث کو دو شرطوں کے ساتھ قبول کرتے ہیں: یا تو اس مسئلے کے بارے میں کوئی مسند حدیث نہ ملے؛ یا اگر مسند حدیث مل جائے تو مرسل حدیث اس کے خلاف نہ ہو۔20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. ابن ابی حاتم (د. ۳۲۷ ه) د مرسل حدیث په اړه ځانګړی نظر نه دی ورکړی. په دې ځای کې هغه ۴۶۹ د حدیث راویانو یوه ټولګه راټوله کړې، چې څلور ښځینه راویان هم پکې شامل دي، څوک چې د ارسال له امله د انتقاد سره مخ شوي وو. دا ټولګه د «کتاب المراسیل» په نوم یادېږي۔

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

۸۔ الحاکم (وفات ۴۰۵ھ) مرسل حدیث کو قبول کرنے سے سخت گریز کرتے ہیں، سوائے بزرگ تابعین کی صورت کے۔ وہ قرآن کی بنیاد پر یہ موقف رکھتے ہیں کہ علم اس پر مبنی ہے جو براہِ راست سنا جائے، نہ کہ اس پر جو بالواسطہ نقل کیا جائے۔ اس سلسلے میں وہ یزید بن ہارون کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے حماد بن لیث سے پوچھا: "اے ابو اسماعیل! کیا اللہ تعالیٰ نے قرآن میں اہلِ حدیث کا ذکر کیا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "ہاں! کیا تم نے اللہ کا یہ فرمان نہیں سنا: {اور مومنوں کا یہ کام نہیں کہ سب کے سب نکل کھڑے ہوں، تو ایسا کیوں نہ ہو کہ ہر گروہ میں سے ایک جماعت نکلے تاکہ دین کی سمجھ حاصل کرے اور جب وہ اپنی قوم کی طرف لوٹے تو انہیں ڈرائے، تاکہ وہ بچیں}؟ (سورۃ التوبہ، ۹:۱۲۲)۔ یہ ان لوگوں کے بارے میں ہے جو علم کی طلب میں نکلتے ہیں، پھر ان کی طرف لوٹتے ہیں جو پیچھے رہ گئے تھے تاکہ انہیں تعلیم دیں۔" پھر الحاکم کہتے ہیں: "یہ آیت دلیل ہے کہ مقبول علم وہ ہے جو سنا گیا ہو، نہ کہ وہ جو محض ارسال کے ذریعے حاصل ہوا ہو۔"

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. الخطیب البغدادی (وفات ۴۶۲ھ) د هغو کسانو نظر په کلکه تاییدوي چې مرسل رد کوي، مګر هغه وخت چې د یوه مشر تابعي له لارې راشي. هغه د دې مسئلې په اړه د مختلفو نظرونو مطالعه کولو وروسته پایله داسې ورکوي: «له دې ویناوو څخه هغه څه چې موږ غوره کوو دا دی چې مرسل نه باید عمل پرې وشي، او نه هم د دلیل په توګه منل کیږي. موږ وایو چې ارسال یو راوي مبهم کوي؛ کله چې هغه مبهم وي، نو د هغه د اعتبار معلومول ناممکن دي. موږ دا مخکې روښانه کړې چې یوه روایت یوازې هغه وخت منل کیږي چې د باوري راوي له لارې راشي. نو مرسل اصلاً نه باید ومنل شي.»

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

الخطیب یو مثال راوړي چې ښیي هغه روایت چې هم د مسند او هم د مرسل سندونو له لارې نقل شوی وي، منل کیږي، نه د هغو کسانو د اعتبار له امله چې دا یې د ارسال له لارې نقل کړی، بلکې د یو نه ټوټ شوي سند له امله، که څه هم دا روایت لږ معتبر راویان هم لري.

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

د حدیث متن دادی: "له ولي د اجازې پرته هیڅ نکاح صحیح نه دی"؛ خطیب دوه سندونه راوړي چې شعبه او سفیان ثوري ته رسیږي؛ د هرې سند پاتې برخه داده: سفیان ثوري او شعبه --- ابو اسحاق --- ابو بردہ --- پیغمبر ﷺ.

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

یہ اسناد مرسل ہے، کیونکہ ابو بردہ، جو تابعی ہیں، براہِ راست نبی ﷺ سے روایت کر رہے ہیں۔ تاہم خطیب نے مزید تین اسناد ذکر کی ہیں جو یونس بن ابی اسحاق، اسرائیل بن یونس اور قیس بن ربیع تک پہنچتی ہیں؛ پہلی سند کا باقی حصہ یہ ہے: یونس بن ابی اسحاق ← ابو اسحاق ← ابو بردہ ← ابو موسیٰ ← نبی ﷺ۔ باقی دونوں راوی بھی اسی طرح روایت کرتے ہیں، اور دونوں میں ابو موسیٰ کا نام شامل ہے، یعنی وہ صحابی جن سے ابو بردہ نے روایت کی ہے۔ خطیب مزید ثابت کرتے ہیں کہ ثوری اور شعبہ دونوں نے یہ حدیث ابو اسحاق سے ایک ہی مجلس میں سنی، جبکہ باقی تینوں راویوں نے اسے مختلف مجالس میں سنا۔ لہٰذا سند میں ابو موسیٰ کا یہ اضافہ کافی حد تک قابلِ قبول ہے۔ ۲۵

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. ابن الصلاح (د. ۶۴۳ هـ) له الشافعي سره موافقت کوي او مرسل حدیث رد کوي، پرته لدې چې ثابته شي چې دا د مسند لاري څخه راغلی دی۔ 26۔

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11۔ ابن تیمیہ (وفات 728ھ) نے مرسل کو تین اقسام میں تقسیم کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں: "کچھ (مرسل روایات) قابلِ قبول ہیں، کچھ ناقابلِ قبول، اور کچھ مزید تحقیق کی محتاج ہیں: اگر یہ معلوم ہو کہ راوی (یعنی ارسال کرنے والا) قابلِ اعتماد ذرائع سے ایسا کرتا ہے، تو اس کی روایت قبول کی جائے گی؛ اور اگر وہ قابلِ اعتماد اور غیر قابلِ اعتماد دونوں طرح کے ذرائع سے ایسا کرتا ہے، تو ہم اس کی روایت (بغیر مزید تحقیق کے، تنہا) قبول نہیں کریں گے، کیونکہ وہ ایسے شخص سے روایت کر رہا ہے جس کی ثقاہت معلوم نہیں؛ اور وہ تمام مرسل احادیث جو قابلِ اعتماد راویوں کی روایات کے خلاف ہوں، مکمل طور پر مسترد کر دی جائیں گی۔"27۔

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. الذهبی (وفات ۷۴۸ھ) د کهسروی تابعینو، لکه الحسن البصری، الزهری، قتادة او حمید الطویل د مرسل پر حدیثونو داسې حکم کوي چې دا د مرسل ترټولو ضعیف ډول دی۔۲۸

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

وروسته مفسرینو او محدثینو لکه ابن کثیر (د ۷۴۴ هـ)، العراقي (د ۸۰۶ هـ)، ابن حجر (د ۸۵۲ هـ)، السیوطي (د ۹۱۱ هـ)، محمد بن ابراهیم الوزیر (د ۸۴۰ هـ)، جمال الدین القاسمي (د ۱۳۳۲ هـ) او طاهر الجزائري (د ۱۳۳۸ هـ) هم دې مسئلې په اړه پراخه بحثونه کړي دي، خو له دوی څخه هیڅوک د پورتنیو خبرو سره مخالف نظر نه لري۔

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.