شاذ او منکر

Shadhdh & Munkar.

According to al-Shafi'i، شاذ حدیث هغه دی چې یو معتبر سړی یې روایت کوي، خو دا د یو داسې سړي د روایت مخالف وي چې د هغه څخه نور هم معتبر وي. دا تعریف هغه حدیث نه شاملوي چې په خپل مضمون کې یوازې وي او بل څوک یې روایت نه کوي۔43 د دې تعریف په رڼا کې، مشهور حدیث "اعمال د نیتونو پر بنسټ دي" شاذ نه بلل کیږي، ځکه دا د یحیی بن سعید الانصاري له لارې د محمد بن ابراهیم التیمي څخه، هغه د علقمه څخه، او علقمه د عمر څخه روایت شوی دی، چې دا ټول معتبر اسناد دي، که څه هم په هر پړاو کې هر یو یوازې راوي دی۔44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

د ځینو عالمانو په نظر یو شاذ حدیث مثال داسې دی: ابوداود او الترمذي دا حدیث په لاندې سند سره روایت کوي:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

عبدالواحد بن زیاد ← الأعمش ← ابو صالح ← ابو هریرہ === پیغمبر ﷺ: «کله چې ستاسو څخه یو د فجر له لمانځه مخکې دوه رکعته سنتونه وکړي، نو باید په خپل ښي اړخ ویده شي۔».

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

په دې اړه البیهقي وویل.

Regarding it, al-Baihaqi said.

عبدالواحد د دې روایت په اړه د ډیرو خلکو مخالفت کړی دی، ځکه دوی دا پورتنۍ خبره د پیغمبر ﷺ عمل بللی دی، نه د هغه خبره؛ او عبدالواحد د الأعمش د ثقه شاګردانو په منځ کې یوازې دا خبرې روایت کوي.45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

ابن حجر کے مطابق، اگر کوئی روایت جو کسی دوسری صحیح حدیث کے خلاف ہو، کسی ضعیف راوی سے نقل ہو تو اسے منکر کہا جاتا ہے۔ احمد تک کے محدثین عموماً کسی ضعیف راوی کی ہر حدیث کو منکر کہہ دیتے تھے۔ بعض اوقات کوئی حدیث اس لیے منکر قرار دی جاتی ہے کہ اس کا مضمون نبی ﷺ کے عمومی فرامین کے خلاف ہوتا ہے۔ الخطیب (متوفی 463ھ) نے الربیع بن خثیم (متوفی 63ھ) سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا۔

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

ځینې احادیث داسې رڼا لري لکه د ورځې رڼا، چې موږ یې پیژنو؛ او ځینې داسې تیارې لري لکه د شپې تیارې، چې موږ یې ردوو.

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

هغه همدارنګه الأوزاعي (د ۱۵۷ هجري کال وفات) نقل کوي چې هغه وويل.

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

موږ به احادیث اوریدل او د نورو محدثینو په وړاندې به مو وړاندې کول، لکه څنګه چې جعلي سکې د پیسو بدلولو کسانو ته وړاندې کیږي: هغه څه چې دوی یې پېژني، موږ هم قبلوو، او هغه څه چې دوی یې ردوي، موږ هم ردوو۔۔48۔

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

ابن کثیر په خپل تفسیر کې دوه احادیث نقل کوي، چې لومړی یې مقبول دی، پداسې حال کې چې دویم یې له هغه سره ټکر لري او غیر معتبر دی۔

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

1. احمد === ابومعاویه === هشام بن عروه --- فاطمه بنت المنذر --- اسماء بنت ابی بکر، که وې وویل: "زما مور (په مدینه کې) د هغه تړون په موده کې راغله چې قریشو کړی وو، په داسې حال کې چې وه لا مشرکه. نو زه د پیغمبر ﷺ خدمت ته ورغلم او ورته مې وویل: ای د الله رسوله، زما مور په خوښه راغلې ده، ایا زه له هغې سره احسان وکړم؟ هغه وفرمایل: هو! له هغې سره احسان وکړه."

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

2. البزار ← عبدالله بن شبيب ← ابوبکر بن ابي شيبه ← ابوقتادة العدوي ← ابن اخي الزهري ← الزهري ← عروة ← عائشه او اسماء، دواړه وايي: «زموږ مور مدينې ته راغله، په داسې حال کې چې هغه مشرکه وه، د قريشو او د الله رسول ﷺ ترمنځ د صلحې د تړون په وخت کې. نو موږ وويل: اې د الله رسوله ﷺ، زموږ مور په خپله خوښه مدينې ته راغلې ده؛ ايا موږ هغې سره نیکي وکړو؟ هغه ﷺ وفرمايل: هو! هغې سره نیکي وکړئ.»

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

ابن کثیر بیا وایي:

Ibn Kathir then remarks:

یہ (دوسری) حدیث، ہمارے علم کے مطابق، صرف الزہری ← عروہ ← عائشہ کے اسی سلسلۂ سند سے روایت کی گئی ہے۔ یہ اپنے اس متن کے ساتھ منکر حدیث ہے، کیونکہ عائشہ کی والدہ ام رومان تھیں، جو پہلے ہی مہاجر مسلمان تھیں، جبکہ اسماء کی والدہ ایک اور خاتون تھیں، جیسا کہ دوسری احادیث میں ان کا نام لے کر ذکر کیا گیا ہے۔ ۴۹۔

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

برخلاف حدیث منکر، که اگر یو معتمد راوی یو داسې زیاتوالی راوړي چې نورو معتبرو سرچینو کې نقل نه وي، دا زیاتوالی هغه وخت منل کیږي چې د دوی مخالف نه وي؛ دا ډول زیاتوالی د «زیادة الثقة» (د یو معتمد راوي زیاتوالی) په نوم یادیږي۔ د دې مثال هغه حدیث دی چې بخاري او مسلم د ابن مسعود له لارې روایت کړی: «ما د رسول الله ﷺ څخه وپوښتل: کوم عمل غوره دی؟ هغه وفرمایل: مانځنه په خپل وخت کې۔» دوو راویانو، الحسن بن مکدم او بندار، دا حدیث په دې زیاتوالي سره روایت کړی: «... د وخت په پیل کې»؛ او الحاکم او ابن حبان دواړو دا زیاتوالی صحیح بللی دی۔

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

مدرج

Mudraj.

د راوي له خوا د روایت شوي متن کې اضافه کول «مدرج» (ځای پر ځای شوی یا ګډ شوی) بلل کیږي۔ د مثال په توګه، الخطیب د ابو قطان او شبابه له لارې، شعبه، محمد بن زیاد، ابو هریره ته روایت کوي چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «وضو بشپړه کړئ؛ د پښو تشنو ته له اور څخه وای!»

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

الخطیب بیا وایی.

Al-Khatib then remarks.

«وضو کو مکمل طور پر کرو» دا خبره ابوهریره کوي، خو وروستنی خبره، «د اور له امله ښکته پښې ته تباهي!»، د پیغمبر ﷺ خبره ده. دا توپیر د بخاري له روایت څخه پیژندل کیږي، چې همدا حدیث نقل کوي او ابوهریره ته منسوب کوي چې ویلي یې دي: «وضو بشپړه کړئ، ځکه ابوالقاسم ﷺ ویلي دي: د اور له امله ښکته پښې ته تباهي!». [البخاری]

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

دا ډول اضافه کیدای شي په پیل، په منځ یا په پای کې ومومو، ډېره وخت د یوې کلمې د تشریح په توګه. ادراج (ځای کې اضافه کول) ډېره وخت په متن کې موندل کیږي، که څه هم ځینې مثالونه ښیي چې دغه ډول اضافې په اسناد کې هم پیدا کیږي، کله چې راوي د یوه سند یوه برخه بل سند کې ګډه کړي. هغه راوي چې د قصدي ادراج عادت ولري، عموماً نامنلي ګڼل کیږي او درواغجن ګڼل کیږي.54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

البته محدثین ان راویانو ته ډېر نرم رویه لري څوک چې دا کار په هېرېدو سره یا د یوه ستونزمن لفظ د تشریح لپاره کوي۔

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.