د معلول (معیوب) احادیثو په بحث کولو مخکې، د مضطرب (لړزان) او مقلوب (اړولې شوې) احادیثو په اړه یوه لنډه یادونه به د معلول د پوهیدو سره مرسته وکړي.

Before discussing ma'lul (defective) ahadith, a brief note on mudtarib (shaky) and maqlub (reversed) ahadith would help in understanding ma'lul.

مضطرب

Mudtarib.

ابن کثیر کے مطابق، که راویان یو ځانګړي شیخ په اړه یا د سند یا متن په نورو ټکو کې اختلاف وکړي، په داسې ډول چې د هیڅ یوې رایې کې د نورو په پرتله ترجیح نه وي، او په دې ترتیب د سند یا متن په اړه تردید پیدا شي، نو دغه حدیث مضطرب (متزلزل) بلل کیږي۔55۔

According to Ibn Kathir, if reporters disagree about a particular shaikh, or about some other points in the isnad or the text, in such a way that none of the opinions can be preferred over the others, and thus there is uncertainty about the isnad or text, such a hadith is called mudtarib (shaky).55.

مثال کے طور پر د اسناد کې د اضطراب په اړه، روایت دی چې ابوبکر په روایت کې فرمایي: "اې د الله رسوله! زه تاسو ته ګوري چې عمر مو زیات شوی؟" رسول الله ﷺ وفرمایل: "ما ته د هود سورت او د هغې ورور سورتونه زوړ کړي دي." دارقطني وایي.

For example with regard to idtirab in the isnad, it is reported on the authority of Abu Bakr that he said, "O Messenger of Allah! I see you getting older?" He (may Allah bless him and grant him peace) replied, "What made me old are Surah Hud and its sister surahs." Al-Daraqutni says.

دا د مضطرب حدیث یوه بیلگه ده. دا حدیث د ابواسحاق له لارې روایت شوی، خو د دې سند په اړه تر لسو پورې مختلف نظرونه شتون لري: یو یې مرسل بولي، نور متصل؛ ځینې یې د ابوبکر مسند، ځینې د سعد یا عائشې مسند ګڼي. څرنګه چې دا ټول روایتونه د اعتبار له پلوه سره برابر دي، نو په دې کې له یوه نه بل ته ترجیح ورکول ستونزمن دي. له همدې امله، دې حدیث ته مضطرب ویل کیږي۔ [56]

"This is an example of a mudtarib hadith. It is reported through Abu Ishaq, but as many as ten different opinions are held about this isnad: some report it as mursal, others as muttasil; some take it as musnad of Abu Bakr, others as musnad of Sa'd or 'A'ishah. Since all these reports are comparable in weight, it is difficult to prefer one above another. Hence, the hadith is termed as mudtarib."56.

د اضطراب یوه بېلگه په متن کې داسې ده: رافع بن خدیج ویلي دي چې د الله رسول ﷺ د ځمکې په کرایه ورکولو منع کړې ده. هغه راویان چې د رافع څخه روایت کوي، په دې اړه مختلف خبرې کوي، لکه څنګه چې لاندې دي:

As an example of idtirab in the text, Rafi' b. Khadij said that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the renting of land. The reporters narrating from Rafi' give different statements, as follows:

1. حنظلہ نے رافع سے پوچھا: "سونے اور چاندی کے بدلے کرایہ پر دینے کے بارے میں کیا حکم ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "اگر کرایہ سونے اور چاندی کی صورت میں ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں۔"

1. Hanzalah asked Rafi', "What about renting for gold and silver?" He replied, "It does not matter if it is rent for gold and silver.".

2. رفاعہ --- رافع --- نبي ﷺ، چې فرمایلي دي: "هر څوک چې د ځمکې ټوټه لري، هغه باید دې ته کرنه وکړي، یا دا خپل ورور ته ورکړي چې کرنه پرې وکړي، یا یې پرېږدي."

2. Rifa'ah --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should cultivate it, give it to his brother to cultivate, or abandon it.".

۳. سالم ... رافع ... د هغه دوه تره ګانې ... پیغمبر ﷺ، چې د کرنیزې ځمکې په کرایه ورکولو یې منع کړې وه.

3. Salim --- Rafi' --- his two uncles --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of farming land.

4. د رافع زوی ـ رافع ـ د پیغمبر ﷺ (الله ورباندې درود او سلام وي)، څوک چې د ځمکې په کرایه ورکولو منع کړی وه.

4. The son of Rafi' --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of land.

۵ـ د رافع له لوري د پيغمبر ﷺ څخه بل روايت، چې ويې فرمايل: «څوک چې يوه ټوټه ځمکه ولري، هغه بايد يا په کښت يې بوخت شي، يا يې خپل ورور ته ورکړي چې کښت يې وکړي. هغه نه دي پکار چې دا ځمکه د مال يا د څلورمې برخې په بدل کښې کرايه ورکړي، او نه د محصول د يوې ټاکلې اندازې په بدل کښې.»

5. A different narration by Rafi' from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should either cultivate it or give it to his brother to cultivate. He must not rent it for a third or a quarter of the produce, nor for a given quantity of the produce.".

زید بن ثابت وویل: الله رافع ته بښنه وکړي! زه د دې حدیث په اړه له هغه څخه ډیر پوهیږم. پېښه دا وه چې د انصارو دوو کسانو سره شخړه وشوه، نو دوی د پیغمبر ﷺ خدمت ته راغلل. هغه د دواړو دعوو اورېدو وروسته وفرمایل: "که ستاسو دریځ دا دی، نو د کرنیزو ځمکو په اجاره ورکولو مه بوخت کېږئ." رافع یوازې دا وروستی جمله اورېدلې ده، یعنې: "د کرنیزو ځمکو په اجاره ورکولو مه بوخت کېږئ".

6. Zaid b. Thabit said, "May Allah forgive Rafi'! I am more aware of the hadith than he; what happened was that two of the Ansar (Helpers) had a dispute, so they came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said after listening to their cases, 'If this is your position, then do not rent the farms.' Rafi' has only heard the last phrase, i.e., 'Do not rent the farms'.".

په دې مختلفو روایتونو کې، احمد بن حنبل وویل.

Because of these various versions, Ahmad b. Hanbal said.

د رافع په روایت شوو هغو احادیثو چې د ځمکې د اجارې په اړه دي، مضطرب دي. دوی نه منل کیږي، په ځانګړې توګه کله چې دوی د ابن عمر هغې ثابته شوې حدیث سره مخالفت لري، چې رسول الله ﷺ د خیبر ځمکه یهودانو ته په دې شرط ورکړه چې په هغې کار وکړي او د حاصل نیمایي واخلي.

"The ahadith reported by Rafi' about the renting of land are mudtarib. They are not to be accepted, especially when they go against the well-established hadith of Ibn 'Umar that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) gave the land of Khaibar to the Jews on condition that they work on it and take half of the produce."57.

مقلوب

Maqlub.

په یوه حدیث ته مقلوب (بدل شوی، اړولی شوی) ویل کیږي کله چې د هغه اسناد په بل متن پورې وتړل شي یا برعکس، یا کله چې یو راوي د متن د یوې جملې ترتیب اړوي. د متن پورې د تړلې یوې بیلګې په توګه، مسلم د هغه مشهور حدیث په نقل کې چې د هغو اوه کسانو بیان کوي چې د قیامت په ورځ د الله تعالیٰ په سیوري کې به وي، یوه کټګوري داسې نقل کړې: "یو سړی چې خپل صدقه داسې پټوي چې ښي لاس یې نه پوهیږي چې کیڼ لاس یې څه صدقه کوي." دا جمله په واضح ډول د یو راوي له خوا اړول شوې ده، ځکه سم متن د بخاري او مسلم په نورو روایاتو کې په لاندې ډول ثبت دی: "... چې کیڼ لاس یې نه پوهیږي چې ښي لاس یې څه صدقه کوي ..."58.

A hadith is known as maqlub (changed, reversed) when its isnad is grafted to a different text or vice versa, or if a reporter happens to reverse the order of a sentence in the text. As an example relating to the text, in his transmission of the famous hadith describing the seven who will be under the shelter of Allah on the Day of Judgment, Muslim reports one of the categories as, "a man who conceals his act of charity to such an extent that his right hand does not know what his left hand gives in charity." This sentence has clearly been reversed by a reporter, because the correct wording is recorded in other narrations of both al-Bukhari and Muslim as follows: "... that his left hand does not know what his right hand gives ..."58.

د بغداد د عالمانو له خوا د امام البخاري مشهور آزمایښت د مقلوب اسناد یوه ښه بیلګه ده. محدثینو، د دې لپاره چې خپل میلمه، البخاري، وازمویي، لس تنه سړي وټاکل، چې هر یو لس حدیثونه درلودل. اوس د دې لسو کسانو هر حدیث د بل چا د سند سره مخکې ځای پر ځای شوی و. امام البخاري د دې لسو تنو هر یو ته غوږ ونیوه څنګه چې دوی خپل حدیثونه بیانول او د هر حدیث سمون یې رد کړ. کله چې دوی د دې حدیثونو بیانول بشپړ کړل، هغه له هر یو سړي سره په ترتیب خبرې وکړې او هر یو ته یې د هغه د هر حدیث صحیح سند ورته بیان کړ. دې آزمایښت د بغداد د عالمانو په منځ کې ده لپاره لویه عزت ترلاسه کړ.۵۹.

The famous trial of al-Bukhari by the scholars of Baghdad provides a good example of a maqlub isnad. The traditionists, in order to test their visitor, al-Bukhari, appointed ten men, each with ten ahadith. Now, each hadith (text) of these ten people was prefixed with the isnad of another. Imam al-Bukhari listened to each of the ten men as they narrated their ahadith and denied the correctness of every hadith. When they had finished narrating these ahadith, he addressed each person in turn and recounted to him each of his ahadith with its correct isnad. This trial earned him great honour among the scholars of Baghdad.59.

د حدیثونو د مقلوب کېدو نورې لارې دا دي چې د راوي نوم په بل سره بدل شي، لکه دا چې د پېغمبر ﷺ څخه د راوي په توګه د ابوهریرې نوم ذکر شي، پداسې حال کې چې اصلي راوي بل څوک وي. همدارنګه د راوي نوم شاته کېدل هم یوه لاره ده، لکه د مسلم بن ولید پر ځای ولید بن مسلم ذکر کول، یا د مرة بن کعب پر ځای کعب بن مرة ذکر کول۔ ۶۰

Other ways in which ahadith have been rendered maqlub are by replacement of the name of a reporter with another, e.g. quoting Abu Hurairah as the reporter from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) although the actual reporter was someone else, or by reversal of the name of the reporter, e.g. mentioning Walid b. Muslim instead of Muslim b. Walid, or Ka'b b. Murrah instead of Murrah b. Ka'b.60.

معلول یا مُعَلَّل

Ma'lul or Mu'allal.

ابن الصلاح وايي: "معلول حديث هغه دى چې ښکاره صحيح ښکاري، خو ژورې څېړنه يوه داسې عيب ښيي چې حديث ته زيان رسوي." داسې عيبونه کېدای شي:

Ibn al-Salah says, "A ma'lul (defective) hadith is one which appears to be sound, but thorough research reveals a disparaging factor." Such factors can be:

1. د یوې حدیث د مسند اعلان کول کله چې هغه په حقیقت کې مرسل وي، یا د مرفوع اعلان کول کله چې هغه په حقیقت کې موقوف وي۔

1. declaring a hadith musnad when it is in fact mursal, or marfu' when it is in fact mauquf.

۲. د یوه راوي لپاره داسې ښوول چې هغه د خپل شیخ څخه روایت کوي، حال دا چې هغه د شیخ سره ملاقات نه وي کړی؛ یا یو حدیث یو صحابي ته منسوب کول، حال دا چې هغه په حقیقت کې د بل صحابي له لارې راغلی وي۔۶۱

2. showing a reporter to narrate from his shaikh when in fact he did not meet the latter; or attributing a hadith to one Companion when it in fact comes through another.61.

ابن المدینی (د ۳۲۴ ه) وایی چې داسې عیب یوازې هغه وخت څرګندېدای شي چې د یوې ځانګړې حدیث ټول اسنادونه سره پرتلې (جمع) شي. هغه په خپل کتاب «العلل» کې د دیرش او څلورو تابعینو یادونه کوي او د هر یوه له هغو صحابه کرامو نومونه راوړي چې هغوی د هغوی څخه په مستقیم ډول احادیث اورېدلي دي. د بېلګې په توګه، هغه وايي چې الحسن البصری (د ۱۱۰ ه کال، د ۸۸ کلنې عمر سره) علي (د ۴۰ ه) نه دی لیدلی، که څه هم هغه دا هم اضافه کوي چې یو ډېر کم امکان شته چې هغه په ماشومتوب کې د مدینې منورې ښار کې هغه ولیدلی وي.۶۲ داسې معلومات ډېر مهم دي، ځکه چې د بېلګې په توګه ډېرې صوفیانه روایات الحسن البصری ته رسېږي، چې ویل کېږي هغه په مستقیم ډول له علي ﷺ څخه روایت کوي.

Ibn al-Madini (d. 324) says that such a defect can only be revealed if all the isnads of a particular hadith are collated. In his book al- 'Ilal, he gives thirty-four Successors and the names of those Companions from whom each of them heard ahadith directly. For example, he says that al-Hasan al-Basri (d. 110, aged 88) did not see 'Ali (d. 40), although he adds that there is a slight possibility that he may have seen him during his childhood in Madinah.62 Such information is very important, since for example, many Sufi traditions go back to al- Hasan al-Basri, who is claimed to report directly from 'Ali.

د حدیث د علومو یوه ډېره نازکه څانګه ده، او له همدې امله یوازې یو لړ پېژندل شوي محدثین، لکه ابن المدیني (د ۲۳۴ ه‍.ق مړ)، ابن ابي حاتم الرازي (د ۳۲۷ ه‍.ق مړ)، الخلال (د ۳۱۱ ه‍.ق مړ) او الدارقطني (د ۳۸۵ ه‍.ق مړ)، په دې اړه کتابونه لیکلي دي. ابن ابي حاتم، په خپل کتاب «کتاب العلل» کې، د مختلفو موضوعاتو په اړه د معلول احادیثو ۲۸۴۰ مثالونه راوړي دي.

Being a very delicate branch of Mustalah al- Hadith, only a few well-known traditionists such as Ibn al-Madini (d. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (d. 327), al-Khallal (d. 311) and al-Daraqutni (d. 385), have compiled books about it. Ibn Abi Hatim, in his Kitab al-'Ilal, has given 2840 examples of ma'lul ahadith about a range of topics.

د معلول حدیث یوه بیلگه هغه حدیث دی چې مسلم د ابوہریرہ رضی الله عنه له لارې روایت کړی، چې وایي: پیغمبر ﷺ فرمایلي...

An example of a ma'lul hadith is one transmitted by Muslim on the authority of Abu Hurairah, who reports the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) as saying.

الله تعالیٰ زمکه په شنبه ورځ پیدا کړه؛ غرونه یې په یکشنبه ورځ پیدا کړل؛ ونې یې په دوشنبه ورځ پیدا کړې؛ هغه شیان چې کار او زحمت ته اړ دي، یې په سه‌شنبه ورځ پیدا کړل؛ رڼا (یا لوبیه) یې په چارشنبه ورځ پیدا کړه؛ په پنجشنبه ورځ یې په زمکه کې څاروي خپاره کړل؛ او آدم یې د جمعې د ورځې له ماښام وروسته پیدا کړ، د جمعې د ورځې د ساعتونو په وروستي ساعت کې، د ماښام او شپې ترمنځ، وروستی مخلوق.[63]

"Allah created the land on Saturday; He created the mountains on Sunday; He created the trees on Monday; He created the things entailing labour on Tuesday; He created the light (or fish) on Wednesday; He scattered the beasts in it (the earth) on Thursday; and He created Adam after the afternoon of Friday, the last creation at the last hour of the hours of Friday, between the afternoon and night."63.

په دې اړه ابن تیمیه وایي.

Regarding it, Ibn Taimiyyah says.

«مسلم سے زیادہ علم رکھنے والوں، جیسے البخاری اور یحییٰ بن معین، نے اس پر تنقید کی ہے۔ البخاری نے کہا: "یہ قول نبی ﷺ کا نہیں، بلکہ کعب الأحبار کا ہے۔""64

"Men more knowledgeable than Muslim, such as al-Bukhari and Yahya b. Ma'in, have criticised it. Al-Bukhari said, 'This saying is not that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but one of Ka'b al-Ahbar'."64