د حدیثونو هغه احکام چې په پیشګفتار کې یادیږي

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. متواتر، لکه څنګه چې ډیرو عالمانو اعلان کړی، پشمول ابن تيمية، السيوطي، نجم الدين الإسكندري (وفات ۹۸۱) او العجلوني (وفات ۱۱۶۲). د دې حدیث په اړه دارقطني وویل: «دا ډیر ...

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

1. د هغه ښه (صحیح) حدیث له مخې چې بخاري، مسلم او نور یې روایت کړی دی، د هر سورت د فضیلت په اړه... Wait, I must translate faithfully. Let me redo the full translation properly. ځانګړی او صحیح (ثابت) حدیث چې د هر سورت د فضیلتونو په اړه دی. دا د بخاري، مسلم او نورو لخوا روایت شوی دی۔ 2. لاندې حدیث د صحیح حدیث دی چې د بخاري، مسلم، الترمذي، ابن ماجه او ابن عساکر لخوا روایت شوی دی: «بیشکه الله تعالی نهه نوي (۹۹) نومونه لري، څوک چې دا نومونه وساتي، هغه به جنت ته ننوځي۔» د دې حدیث په ځینو روایتونو کې چې په الترمذي، ابن ماجه، الحاکم او نورو کې راغلي دي، نومونه د حدیث په پای کې لیست شوي دي؛ مګر لږ تر لږه دري مختلف لیستونه راغلي دي، د بیلګې په توګه یو لیست دا دی: «هغه الله دی چې له هغه پرته بل معبود نشته، الرحمن، الرحیم، ...، الحلیم»، پداسې حال کې چې بل لیست دا دی: «الله، الواحد، الصمد، ...، هغه چې د هغه په شان هیڅ نشته۔» دا ټول متفق دي چې دا وروستي روایتونه ضعیف دي، او له همدې امله بخاري او مسلم دا په خپلو صحیحو کتابونو کې نه دي راوړي۔ الترمذي په خپل سنن کې وایي: «دا (ډول د) حدیث غریب دی؛ دا د ابوهریره له لارو مختلفو سندونو سره روایت شوی دی، مګر موږ د نومونو ذکر په ډیرو روایتونو کې نه پیژنو، پرته له دې یوې روایت څخه۔» ابن تیمیه وایي: «الولید (د حدیث له راویانو یو) نومونه د خپلو شامي استادانو له یو کس څخه روایت کړي دي... د نومونو ځانګړی ذکر د پیغمبر ﷺ له خولې نه دی، د حدیث پیژندونکو په اتفاق۔» ابن کثیر په خپل تفسیر کې د سورت الاعراف د ۱۸۰ آیت لاندې وایي چې دا روایتونه مدرج (له نورو خبرو سره ګډ شوي) دي. ابن حجر هم په خپل شرح صحیح بخاري کې ورته نظر لري۔ مختلف عالمانو د قرآن او سنت له مطالعې څخه د ۹۹ نومونو مختلف لیستونه ورکړي دي، له جملې جعفر الصادق، سفیان بن عیینه، ابن حزم، القرطبي، ابن حجر او صالح بن عثیمین۔

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

۳. ابن تیمیہ فرماتے ہیں، "یہ نبی ﷺ کے کلام میں سے نہیں ہے، اور اس کی کوئی معلوم اسناد نہیں، نہ صحیح اور نہ ضعیف۔" الزرکشی (وفات ۷۹۴ھ)، ابن حجر، السیوطی اور دیگر علماء ان کے ہم خیال ہیں۔ الملا القاری فرماتے ہیں، "لیکن اس کا معنیٰ درست ہے، کیونکہ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے اخذ کیا گیا ہے: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}، یعنی مجھے پہچاننے اور جاننے کے لیے، جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے اس کی تفسیر بیان کی ہے۔" یہ اقوال العجلونی نے نقل کیے ہیں، جو مزید کہتے ہیں، "یہ قول صوفیاء کے کلام میں بکثرت پایا جاتا ہے، جنہوں نے اس پر اعتماد کیا اور اس پر اپنے بعض اصول کی بنیاد رکھی۔"۸۸۔

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. العجلونی می‌گوید: «الصغانی (وفات ۶۵۰ هجری) گفته است: موضوع است. من می‌گویم: اما معنای آن درست است، هرچند حدیث نباشد.» شماره ۲۱۲۳۔ علی القاری می‌گوید: «اما معنای آن درست است، زیرا الدیلمی از ابن عباس به‌صورت مرفوع روایت کرده است: "جبرئیل نزد من آمد و گفت: ای محمد! اگر تو نبودی، بهشت آفریده نمی‌شد، و اگر تو نبودی، آتش آفریده نمی‌شد"، و در روایت ابن عساکر آمده است: "اگر تو نبودی، جهان آفریده نمی‌شد"۔» البانی نیز حکم الصغانی را نقل می‌کند و بر سخن علی القاری چنین تعلیق می‌زند: «تأیید درستیِ معنای آن، بدون اثبات صحت روایت دیلمی، روا نیست، و این چیزی است که من ندیده‌ام هیچ یک از علما به آن پرداخته باشند۔ شخصاً، اگرچه به سند آن برنخورده‌ام، در ضعف آن شکی ندارم؛ برای ما همین نشانه کافی است که الدیلمی به‌تنهایی آن را روایت کرده است۔ اما روایت ابن عساکر را ابن الجوزی نیز در حدیثی طولانی و مرفوع از سلمان آورده و گفته است: "موضوع است"، و السیوطی در اللآلئ این حکم را تأیید کرده است۔» ۸۹۔

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. صحیح - د امام بخاري او مسلم له خوا روایت شوی دی۔

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

۶۔ العجلونی وایی: «الغزالی دا په إحیاء علوم الدین کې په دې الفاظو سره ذکر کړی دی: الله تعالی فرمايي: "نه زما آسمانان او نه زمکه ما نیولی شي، خو د زما مؤمن بنده زړه چې نرم او متواضع وي، زه ئې نیسم." العراقي په خپلو حاشیو کې د إحیاء په اړه وویل: "زه د دې لپاره کومه اسناد نه مومم"، او السیوطي د الزرکشي په پیروۍ سره له هغه سره موافقت وکړ. بیا العراقي وویل: "خو د ابو عتبه په حدیث کې چې په الطبراني کې دی، داسې راځي: ... ستا د رب ظرفونه د هغه نیک بندګانو زړونه دي، او په هغه ټولو ښکلي هغه زړونه دي چې نرم او ملائم وي." ابن تیمیه وویل: "دا په اسرائیلي روایاتو کې ذکر شوی، خو د پیغمبر ﷺ څخه د دې لپاره کومه معلومه سلسله نشته." السخاوي په المقاصد کې د خپل استاد السیوطي په اللآلي پیروي کوي او وایي: "د پیغمبر ﷺ څخه د دې لپاره کومه معلومه سلسله نشته، او معنی یې دا ده چې د هغه زړه زما په ایمان، زما په مینه او زما په معرفت کې ظرف لري. خو هغه څوک چې وايي الله د خلکو په زړونو کې حلول کوي، نو هغه د عیسویانو څخه هم زیات کافر دی، هغوی چې دا صفت یوازې عیسی ته ځانګړی کړی." بریښي چې ابن تیمیه د اسرائیلي روایت یادونه هغه څه ته اشاره کوي چې احمد په الزهد کې د وهب بن منبه څخه روایت کړی، چې ده وویل: الله تعالی د حزقیال لپاره آسمانان خلاص کړل تر دې چې هغه عرش ولید، نو حزقیال وویل: "ستا پاکي ده! ستا عظمت ده، ای رب!" نو الله وفرمایل: "بېشکه آسمانان او زمکه زما د نیولو لپاره ډېر ضعیف وو، خو د زما مؤمن بنده نرم او متواضع زړه ما نیسي." هغه همدارنګه د الزرکشي له لیکنې څخه نقل کوي چې یو عالم وویل: دا حدیث جعلي دی، د یو مرتد (له دین څخه اوښتي) لخوا جوړ شوی، او دا د یو واعظ لخوا ډېر زیات د عامو خلکو په منځ کې نقل کیږي، علي بن وفا، د خپلو ځانګړو موخو لپاره، چې په روحاني حالت او د سماع په وخت کې وايي: "د خپل رب د کور طواف وکړئ." هغه نور وویل چې طبرانی د ابو عتبه الخولانی څخه مرفوعاً روایت کړی دی: «بېشکه الله تعالی د خلکو په منځ کې د ځمکې یو خاص شیان (لوښي) لري، او ستا د رب لوښي د هغه صالح بندګانو زړونه دي، او په هغوی کې تر ټولو خوښ هغه دي چې نرم او زړه سواندی وي». د دې روایت په سند کې بقیة بن الولید دی، چې مدلس دی، خو هغه د حدیث اوریدل په واضح ډول بیان کړي دي.90 البانی دې وروستي ذکر شوي حدیث ته حسن درجه ورکړې ده.91

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

۷۔ امام نووی نے فرمایا: "یہ ثابت نہیں۔" ابن تیمیہ نے فرمایا: "موضوع۔" السمعانی نے فرمایا: "یہ مرفوع کے طور پر معروف نہیں، البتہ یحییٰ بن معاذ الرازی کے قول کے طور پر نقل کی جاتی ہے۔" السیوطی نے امام نووی کے کلام کی تائید کی، اور یہ بھی فرمایا: "یہ حدیث صحیح نہیں۔" الفیروزآبادی نے فرمایا: "یہ نبوی قول نہیں، اگرچہ اکثر لوگ اسے حدیث سمجھتے ہیں، لیکن یہ بالکل صحیح نہیں۔ دراصل یہ صرف اسرائیلی روایات میں نقل ہوئی ہے: اے انسان! اپنے آپ کو پہچان، تو اپنے رب کو پہچان لے گا۔" ابن الغرس نے امام نووی کا فیصلہ نقل کرنے کے بعد فرمایا: "... لیکن صوفیہ کی کتابیں، جیسے شیخ محی الدین ابن عربی اور دوسروں کی، اس سے بھری ہوئی ہیں، اور اسے حدیث کی طرح نقل کیا جاتا ہے۔" ابن عربی نے یہ بھی فرمایا: "یہ حدیث، اگرچہ روایت کے اعتبار سے ثابت نہیں، ہمارے لیے کشف (حالت مراقبہ میں انکشاف) کے ذریعے ثابت ہے۔" اس طریقِ کار کے بارے میں البانی کہتے ہیں: "کشف کے ذریعے احادیث کی تصحیح صوفیہ کی ایک بری بدعت ہے، اور اس پر اعتماد کرنے سے جھوٹی اور بے بنیاد احادیث کی تصحیح لازم آتی ہے... کیونکہ کشف، بہترین حالت میں بھی، رائے کی طرح ہے جو درست بھی ہو سکتی ہے اور غلط بھی، اور یہ اس وقت ہے جب اس میں ذاتی خواہشات داخل نہ ہوں! ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اس سے اور ہر اس چیز سے بچائے جس سے وہ راضی نہیں۔"

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. صحیح۔ اسے مالک نے الموطأ میں، الشافعی نے الرسالہ میں (ص 110، انگریزی ترجمہ) اور مسلم نے (1:382؛ انگریزی ترجمہ 1:272) میں روایت کیا ہے۔ یہ دو سوالات میں سے پہلا سوال تھا جو نبی ﷺ نے ایک لونڈی سے اس کے ایمان کو جانچنے کے لیے پوچھے تھے، دوسرا سوال یہ تھا کہ "میں کون ہوں؟" اس نے پہلے سوال کا جواب "آسمان کے اوپر" اور دوسرے کا جواب "آپ اللہ کے رسول ہیں" دیا، جس پر آپ ﷺ نے فرمایا: "اسے آزاد کر دو، کیونکہ یہ مومنہ ہے۔" اس کا پہلا جواب، جو قرآن میں بھی پایا جاتا ہے ({کیا تم اس سے بےخوف ہو گئے ہو جو آسمان میں ہے؟} سورۃ الملک 67:16-17؛ یہاں لفظ فی کا معنی 'اوپر/پر' بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ 6:11، 20:71 اور 27:8 میں ہے)، اس بات کو بیان کرتا ہے کہ اللہ اپنی مخلوق سے اوپر اور جدا ہے، اس میں مِلا ہوا نہیں ہے، اور یہ وہ غلط عقیدہ ہے جو مخلوق کی عبادت کی طرف لے جاتا ہے۔

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. موضوع، جیسا کہ الصغانی اور دوسروں نے بیان کیا۔ علماء اس بات میں اختلاف رکھتے ہیں کہ اس کا معنی درست ہے یا نہیں، کس طرح اور کس حد تک۔ یہ بعض اوقات تفرقہ ڈالنے والی، اسلام مخالف قوم پرستی اور وطن پرستی کو جواز فراہم کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے۔

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. صحیح۔ مالک نے اسے مرسل/معلّق/بلاغاً روایت کیا ہے (اصطلاح کے انتخاب کے مطابق)، اور حاکم نے اسے دو بار مسند کے طور پر روایت کیا ہے۔ اس حدیث کا مفہوم قرآنِ مجید میں موجود ہے، یعنی کتاب اور حکمت کے ذکر میں (2:129، 2:151، 2:231، 3:164، 4:113، 33:34 اور 62:2)؛ امام شافعی فرماتے ہیں: "میں نے قرآن کے سب سے زیادہ علم رکھنے والے لوگوں کو یہ کہتے سنا ہے کہ حکمت سے مراد سنت ہے" (الرسالہ، انگریزی ترجمہ، ص 111)۔

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. صحیح۔ اس کو الترمذی، احمد، ابن ابی عاصم، الحاکم، الطبرانی، الدیلمی اور الطحاوی نے روایت کیا ہے۔95 لفظ اہلِ بیت (گھر والے) سے مراد: (i) بنیادی طور پر نبی ﷺ کی ازواج ہیں، جیسا کہ قرآن کی متعلقہ آیت (33:33) کے واضح سیاق سے ثابت ہوتا ہے؛ (ii) علیؓ، فاطمہؓ، حسنؓ اور حسینؓ، جیسا کہ "حدیثِ کساء" سے ثابت ہے (دیکھیے صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابہ)۔ اس حدیث سے ان دونوں میں سے کسی بھی زمرے کو خارج کرنا غیر متوازن اور ناانصافی ہے۔

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

۱۲. دا یوه صحیح حدیث دی چې ابوداود، ترمذي، ابن ماجه او احمد روایت کړې ده، او د خلکو تر منځ مشهوره ده. بشپړه روایت دا دی: «ابوبکر به په جنت کې وي؛ عمر به په جنت کې وي؛ عثمان به په جنت کې وي؛ علي به په جنت کې وي؛ طلحه به په جنت کې وي؛ زبیر به په جنت کې وي؛ عبدالرحمن بن عوف به په جنت کې وي؛ سعد بن ابي وقاص به په جنت کې وي؛ سعید بن زید به په جنت کې وي؛ ابوعبیده بن الجراح به په جنت کې وي.»

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. اسحاق بن راهویہ اور البیہقی نے اسے صحیح سند کے ساتھ حضرت عمرؓ کے قول کے طور پر روایت کیا ہے۔ ابن عدی اور الدیلمی نے اسے ابن عمرؓ سے مرفوعاً بھی نقل کیا ہے، لیکن اس کی سند میں عیسیٰ بن عبداللہ ہے جو ضعیف ہے۔ تاہم ابن عدی کی ایک اور روایت سے اس کی تقویت ہوتی ہے، اور سنن کی اس حدیث سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے کہ ایک شخص نے خواب میں دیکھا کہ نبی ﷺ کو (ایک پلڑے میں) رکھ کر تولا گیا تو آپ ﷺ بھاری نکلے، پھر ابوبکرؓ کو دوسروں کے ساتھ تولا گیا ...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14۔ اسے الحاکم، الطبرانی اور دیگر نے روایت کیا ہے۔ الترمذی نے اسے ان الفاظ کے ساتھ بھی روایت کیا ہے: "میں حکمت کا گھر ہوں، اور علیؓ اس کا دروازہ ہیں۔" الدارقطنی نے اس حدیث کو سند اور متن دونوں اعتبار سے مضطرب قرار دیا۔ الترمذی نے کہا کہ یہ غریب اور منکر ہے۔ البخاری نے کہا کہ اس کی کوئی صحیح روایت نہیں۔ ابن معین نے کہا کہ یہ بے بنیاد جھوٹ ہے۔ ابوزرعہ، ابوحاتم اور یحییٰ بن سعید سے بھی اسی طرح کے رد کے اقوال منقول ہیں۔ الحاکم نے اصل حدیث کی سند کو صحیح کہا، لیکن ابن الجوزی نے دونوں روایات کو موضوع قرار دیا، اور الذہبی نے ان کی موافقت کی۔ بعد کے کئی علماء، جن میں ابن حجر العسقلانی، ابن حجر المکی اور السیوطی شامل ہیں، نے اس کے مختلف طرق کی بنا پر اسے حسن قرار دیا۔ العجلونی کہتے ہیں: "... ان باتوں سے صحابہ، تابعین اور ان کے بعد کے اہلِ سنت کے اس اجماع میں کوئی کمی نہیں آتی کہ تمام صحابہ میں سب سے افضل ابوبکرؓ ہیں، پھر عمرؓ ..."، اور وہ اس رائے کو ابن عمرؓ اور خود علیؓ سے نقل کرتے ہیں، جیسا کہ صحیح البخاری میں مروی ہے۔ الألبانی اس حدیث کو موضوع قرار دیتے ہیں۔

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. یو ضعیف یا موضوع حدیث دی، لکه څنګه چې احمد بن حنبل، ابن عبدالبر، البزار او نور ډیر علماء یې بیان کړي دي۔ ابن حزم وايي چې نه یوازې د سند نه صحت لري، بلکې دا حدیث د دوو نورو دلیلونو له امله هم سم نه شي کیدای: (۱) صحابه کرام معصوم نه وو او له همدې امله ځینې غلطۍ یې کړې دي، نو داسې ویل سم نه دي چې د هغوی د کوم یو پیروي هدایت ته رسوي؛ (۲) د ستورو سره پرتله کول سم نه دي، ځکه هر ستوری په هر سفر کې لاره نه ښیي! د ستورو سره یو بل صحیح پرتله هم شتون لري چې په صحیح مسلم کې راغلې ده: پیغمبر ﷺ وفرمایل: "ستوري د اسمان ساتونکي دي، نو کله چې ستوري لاړ شي، نو هغه څه به اسمان ته راځي چې د هغه لپاره ژمنه شوې ده (یعنې د قیامت ورځ)۔ زه د خپلو صحابه کرامو ساتونکی یم، نو کله چې زه لاړ شم، نو هغه څه به خپلو صحابه کرامو ته راځي چې د هغوی لپاره ژمنه شوې ده (یعنې لوی امتحانونه او سختۍ)۔ زما صحابه کرام زما د امت ساتونکي دي، نو کله چې زما صحابه کرام لاړ شي، نو هغه څه به زما امت ته راځي چې د هغه لپاره ژمنه شوې ده (یعنې اختلافات، بدعتونو خپریدل او نور)۔" ([صحیح مسلم، ۴:۱۹۶۱]، انګلیسي ژباړه IV:1344)۔

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16۔ اس حدیث کی کوئی اسناد موجود نہیں۔ السبکی (وفات 756ھ) نے کہا: "یہ علمائے حدیث کے ہاں معروف نہیں، اور مجھے اس کی کوئی سند نہیں ملتی، نہ صحیح، نہ ضعیف، نہ موضوع۔" یہ حدیث اور اس سے پہلی حدیث اکثر ان دو انتہاؤں کو جواز دینے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں: (i) انسانوں کی آراء کی اندھی پیروی، بغیر قرآن و سنت کی طرف رجوع کے؛ (ii) جو عالم سب سے آسان رائے رکھتا ہو یا جو کسی کی خواہشات کے سب سے زیادہ موافق ہو، اس کی پیروی کرنا، پھر بھی بنیادی ماخذوں کی طرف رجوع کیے بغیر۔

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. د ابوداود، ترمذي، ابن ماجه، حاکم، احمد او نورو کتابونو کې د دې حدیث ډیرې روایتونه شتون لري. دا روایتونه یو له بل سره توپیر لري، ځینې صحیح، ځینې حسن او ځینې ضعیف دي، خو حدیث ثابت دی. هغه کسان چې دا حدیث یې صحیح بللی دی، ترمذي، حاکم، شاطبي، ابن تیمیه، ابن القیم، ذهبي، ابن کثیر، ابن حجر او عراقي دي. ډیرې روایتونه یادوي چې یهودو او عیسویانو د اویا‌و‌یو یا اویا‌و‌دوو فرقو ته ویشل شول، چې ټولې به په اور کې وي پرته له یوې فرقې څخه، او دا مخکې له هغه ذکر کیږي چې مسلمانان هم نور زیات ویشل کیږي. په ځینو روایتونو کې پیغمبر ﷺ د نجات موندونکې ډلې بیلابیل نومونه یادوي، لکه "الجماعة"، "السواد الأعظم" او "هغه څه چې زه او زما صحابه پرې یو". دا حدیث دا معنا نه لري چې د مسلمانانو اکثریت به په دوزخ کې وي، ځکه ډیری مسلمانان (عام خلک) په قصدي او تفرقه‌اچونکې بدعت کې نه شامل دي. زیاته دا چې د اور ذکر کول لازم نه دي چې دا اویا‌و‌دوه فرقې به تل په هغه کې پاتې وي، یا دا چې دا ډلې کافران دي.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. اگرچه مهدي د بخاري او مسلم په روایتونو کې په ښکاره ډول یادونه نه ده شوې، خو ډېرې صحیحې احادیث، چې په معنی کې متواتر دي، د مهدي د راتګ خبر ورکوي، هغه سړی چې نوم یې محمد بن عبدالله دی او د پيغمبر ﷺ د اولاد څخه دی د فاطمې له لارې، هغه به د مسلمانانو امام (مشر، خلیفه) وي، اوه کاله به حکومت کوي او دا نړۍ به له عدل او انصاف څخه ډکه کړي، وروسته له هغې چې ظلم او ستم یې ډک کړی وي. هغه به د مریم زوی عیسی سره یوځای دجال سره جنګ هم کوي. مؤلف په خپل کتاب "د مهدي مفهوم د اهل السنة په نیز" کې د 37 هغو عالمانو نومونه یادوي چې د مهدي په اړه یې احادیث د خپلو سندونو سره راټول کړي دي، او د 69 وروستيو عالمانو نومونه یې هم ذکر کړي چې د دې مفهوم په ملاتړ یې لیکنې کړي دي، پرتله د 8 هغو عالمانو سره چې دې نظر ته یې شا اړولې ده. هغه احادیث چې د دجال (درواغجن مسیح) خبر ورکوي، یو یو سترګی سړی، چې معجزې به لري او یهود به یې تعقیب کوي، او د مریم زوی عیسی ‌علیه‌السلام بیرته راتګ، چې دمشق ته به راښکته شي، د مهدي شاته به لمونځ کوي، په فلسطین کې د لُد دروازې ته به دجال وژني، صلیب به ماتوي، خنزیر به وژني، واده به کوي، اولاد به لري او څلوېښت کاله به ژوند کوي، بیا طبیعي مرګ ته به ځي، دا هم په معنی کې متواتر دي. دا احادیث د بخاري، مسلم او نورو محدثینو په راټولولو کې راغلي دي. 19. په معنی کې متواتر دي، او د بخاري، مسلم او نورو لخوا راټول شوي دي.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. د معنا له مخې متواتر دی، او البخاري، مسلم او نور ائمه یې روایت کړي دي. د قیامت په ورځ د شفاعت د نه منلو ذکر چې په قرآن کریم کې راغلی، لکه (۲:۴۸) او (۲:۱۲۳)، باید د نورو آیاتو، لکه (۲۰:۱۰۹) او صحیحو احادیثو په رڼا کې وڅیړل شي. د مؤمنانو لپاره د الله تعالیٰ د لیدلو ثواب هم په قرآن کریم کې ذکر شوی، لکه (۷۵:۲۲-۲۳) او (۸۳:۱۵). دا احادیث او هغه احادیث چې د مخکنیو دوو کټګوریو پورې تړاو لري، په عمومي ډول د کلاسیک معتزله (عقلپالو) له خوا رد شوي، همدارنګه د هغو کسانو له خوا چې نن ورته اغیزمن دي، د لاندې یو یا څو دلیلونو پر بنسټ: (۱) دا چې دوی د قرآن سره ټکر لري (د دوی په نظر)؛ (۲) دا چې دوی د عقل سره ټکر لري (د دوی په نظر)، او (۳) دا چې دا احاد دي، نه متواتر، او له همدې امله د عقیدې په مسایلو کې نه منل کېږي (یو ناسم دلیل). له همدې امله، د اهل السنت د عقیدې لیکونکو علماؤ دا مفکورې په خپلو عقیدو کې شامل کړې، ترڅو د معتزله وو د غلطو نظریاتو رد تایید کړي. د معتزله وو له خوا رد شوې نورې صحیحې احادیث هم ډېرې دي، چې په کې د پیغمبر ﷺ د معراج (اسمانونو ته د پورته کېدو) بیان هم شامل دی، کوم چې بیا هم د معنا له مخې متواتر دي۔

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. دا حدیث چې دا الفاظ لري ضعیف دی، مګر معنا یې په هغه حدیث کې شامله ده چې ابن ماجه او النسائي روایت کړی، چې یو سړی د رسول الله ﷺ خدمت ته راغی او وې ویل: «یا رسول الله! زه د جهاد لپاره د تلو اراده لرم، خو زه له تاسو څخه د مشورې غوښتلو لپاره راغلی یم.» هغه وفرمایل: «آیا ستا مور ژوندۍ ده؟» هغه وویل: «هو.» هغه وفرمایل: «نو د هغې سره پاتې شه، ځکه جنت د هغې د پښو لاندې دی.» دا وروستی حدیث د الحاکم، الذهبي او المنذري له خوا صحیح ګرځول شوی دی۔ 99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

۲۲۔ یوه صحیح حدیث، چې البخاری، مسلم او نور محدثین یې روایت کړی دی۔

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

۲۳۔ دې حدیث ته یو درجن څخه زیات صحابه کرامو څخه ډیرې روایتي لارې راغلي دي، او ښکاري چې یو شمیر ښایسته تابعینو یوازې له انس رضی الله عنه څخه روایت کړی دی. دا روایتونه ابن ماجه، البیهقي، الطبراني او نورو راټول کړي، خو د احمد بن حنبل، اسحاق بن راهویه، ابن عبدالبر، البزار او نورو په وینا دا ټول ضعیف دي، که څه هم ځینو عالمانو د ځینو لارو صحت تایید کړی دی۔ البیهقي ویلي دي چې د دې متن مشهور دی، مګر سند یې ضعیف دی، پداسې حال کې چې الحاکم او ابن الصلاح دا حدیث د مشهور حدیث بېلګه ګڼلې ده چې صحیح نه دی۔ خو وروستي محدثینو دا ته داسې کتل چې دې ته د حسن یا صحیح درجې ته د پورته کولو لپاره کافي روایتي لارې شته، او دا نظر المزي، العراقي، ابن حجر، السیوطي او الألباني بیان کړی دی۔ ۱۰۰۔

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. دا اضافي عبارت د پخوانۍ حدیث په ځینو ضعیفو روایتونو کې راغلې ده، او ابن حبان، ابن الجوزي، السخاوي او الألباني دا عبارت موضوع (جعلي) ګڼلی دی۔101

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

۲۵۔ دا روایت المنجنیقی د کوچنیانو څخه د لویانو د روایاتو په خپل ټولګه کې د حسن البصری په اعتبار سره ذکر کړې ده۔ الخطیب البغدادي وویل چې دا د نبي ﷺ څخه د روایت په توګه موضوع ده، مګر دا د حسن البصری قول دی۔۱۰۲۔

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. البيهقي دا حديث د مرفوع په توګه روايت کړی، خو سند يې ضعيف دی، لکه څنګه چې العراقي ويلي دي. ابن حجر ويلي دي چې دا په حقيقت کې د تابعي ابراهيم بن ابي عبله قول دی۔ 103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*نوټ: د حدیث عالمان متفق دي چې یو ضعیف یا موضوع حدیث باید د پیغمبر ﷺ طرف ته ونه منسوب شي، د بیلګې په توګه داسې ووایي: "پیغمبر ﷺ وویل: ..."، که څه هم معنا یې سمه ګڼل شي یا که په حقیقت کې د یو مسلمان عالم خبره وي، ځکه دا د پیغمبر ﷺ په اړه درواغ ویل کیږي.

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).