طلب النصرة (د مرستې غوښتل)

طلب النصرة (د مرستې غوښتل) - بدلون (بدلول) | Quran Course

0% read · 16 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

طلب النصرة (د مرستې غوښتل)

Talab un-Nusrah (seeking the supporting power)

by Mahmoud Abdul-Kareem Hasan16 min readViewed 114 times

مونږ په تیره برخه کې یادونه وکړه چې اسلامي دولت د اسلام د پلي کولو اجرائیوي ادارې دی، او دا چې په دنیا کې د هیڅ شي پلي کول ممکن نه دي، که چیرې هغه قدرت نه وي چې دا کار وکړی. خلکو ته د یو نظام یا قانون د پابندۍ اړ کول، دولت په داخل او بهر کې ساتل، د یوې باصلاحیته او وړ قدرت د موجودیت غوښتنه کوي ترڅو دا کار بشپړ کړي.

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

که هغه افکار چې د دولت د تأسیس لپاره اراده او هیله کیږي، شتون پیدا کړي او خپریږي، او خلک وګوري چې د خلافت د تأسیس او د اسلام د تطبیق دعوت کوونکي د حق خلکو استازیتوب کوي، پداسې حال کې چې د دوی مخالفین د باطل خلکو څخه دي، نو په دې صورت کې ضروري ده چې داسې قدرت رامینځ ته شي چې د اسلام د تطبیق ملاتړ او ساتنه وکړي. جدي او مخلصانه فکر باید د دې ملاتړ د رامینځ ته کولو د طریقې په اړه متمرکز شي.

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

دا هغه حمایت او واک ترلاسه کول دي چې د داسې یو لوري یا ادارې څخه وي چې دا دوې صفتونه ولري، او دا کار داسې تړون له لارې بشپړیږي چې د ځينو افکارو او شرعي احکامو په اړه ځينې مصالحې او بښنې پکې شاملې وي، یا داسې تړون چې د هغه لوري لپاره ګټې ډاډمنې کوي، او په دې سبب د اسلام پلي کول شرطي یا ناقص کیږي. دا تړون کیدای شي داسې وي چې دولت د هغه چا تابع کړي چې ورته واک او ساتنه یې ورکړې ده. د مثال په توګه، کله چې حمایت په بل هیواد پورې تړلی وي چې د یوې ځانګړې واکمنۍ د نسکورولو لپاره ورکړل شوی وي. که داسې کیږي، نو نوی دولت به د کافرانو یا د هغوی د سرغړونکو اجیرانو پر مرستې تکیه وکړي، او په پایله کې به اسلام هغومره پلی کړي څومره چې کافران یا دغه اجیران اجازه ورکړي. په دې ډول به دوی کفر پلی کړي، او بیا به له منځه ولاړ شي او ورک به شي کله چې هغه رول پای ته ورسیږي چې د دوی لپاره ټاکل شوی و او د هغه لپاره ورته واک او ساتنه ورکړل شوې وه.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

دا یو غلط او ناسم طریقه او لاره ده. ځکه چې موخه او هدف دا دی چې اسلام حکومت او واک ته راوړل شي، نه دا چې داسې سړي واک ته ورسول شي چې بڼه یې اسلامي وي.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

د اسلام په تطبیق کې یا د هغه د یوې برخې په تطبیق کې مصالحت کول له کفر سره د کفر بدلولو څخه زیات نه دی، او دولت باندې د کومې لارښوونې یا ادارې له خوا شرطونه ایښودل به دا معنا ولري چې دغه ادارې به د دغه دولت باندې واک ولري، او دا حرام دی.

Compromising in regards to the application of Islaam or some of it means no more than swopping Kufr for Kufr whilst placing conditions upon the State by any direction or entity would mean that this entity would hold authority over this State which is Haraam.

الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

Allah (swt) said:

د الله رسول ﷺ د داسې ډول تړونونو او معاملو څخه انکار وکړ چې هغه ته به یو داسې واک ورکړل کیږي چې ځانګړی او محدود به وي، یا داسې چې دوی (کافران) به د هغه د خدای عبادت یوه کال وکړي او بیا د خپل خدای عبادت یو بل کال وکړي.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

اسی طرح ہم نے دیکھا ہے کہ جن لوگوں نے کفر کی حکومتوں پر بھروسہ اور اعتماد کیا، وہ ایک اور کفر کا مقابلہ کرتے ہوئے مزید بڑی شکستوں کی طرف لے جائے گئے۔ چنانچہ افغانستان کے مجاہدین امریکہ کی حمایت اور مدد کو قبول کرنے کی طرف مائل ہو گئے، جو پاکستان اور سعودی عرب کے ذریعے آئی۔ اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ امریکہ اپنا مقصد حاصل کر گیا، یعنی روسیوں کو نکال دیا گیا، جبکہ مجاہدین وہ اسلامی ریاست قائم نہ کر سکے جس کا وہ مطالبہ کرتے رہے تھے۔

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

دوی په پای کې د شیطان سره په ګډون کې شامل شول او د هغه د پنجو لاندې ولوېدل۔

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

همچنان هغه فلسطیني سازمانونه چې د هغو رژیمونو له ځواک او ملاتړ څخه ګټه اخیستې او تکیه یې کړې وه چې د کافرانو کارکوونکي وو، ادعا کوله چې د فلسطین په خاطر راپاڅیدلي دي، پداسې حال کې چې د دغه ولس ډېره برخه په پیل کې هغوی باور کاوه. بیا ناڅاپه همدا سازمانونه ځمکه پریږدي، په هغې باندې د یهودي دولت حاکمیت منې، د هغه د سوله ایز او امن ژوند حق هم منې، او په عین حال کې د دغه موجودیت لپاره د پولیسو د ځواک په توګه کار کوي.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

مثال کے طور پر وہ معاہدہ لے لیں جو نام نہاد شریف حسین بن علی نے انگریزوں کے ساتھ کیا، جو اس نے عثمانی خلیفہ کی جگہ خلیفہ قرار دیے جانے کے بدلے میں کیا۔ چنانچہ اس نے خلیفہ کے خلاف اور اُن مسلمان لشکروں کے خلاف بغاوت کا اعلان کیا جو خلافت کے زوال میں شریک تھے۔ یوں انگریزوں کا مقصد پورا ہو گیا، اور مسلمانوں کا یہ غدار ان سے کچھ بھی حاصل نہ کر سکا۔ بلکہ اسلامی سرزمینوں کے اوپر برطانیہ اور فرانس کے جھنڈے بلند کیے گئے، خلافت کو کئی ٹکڑوں میں بانٹ دیا گیا، جبکہ وہ اپنے پیچھے شیاطین چھوڑ گئے، اُن کے حلیف اور مددگار، جو ان چھوٹی کمزور ریاستوں کے حکمرانوں کی شکل میں سامنے آئے، جو سب سے زیادہ غدار اور گھٹیا تھے۔

Take for example the deal that the so called Shareef Hussein Bin ‘Ali made with the English which he made in return for being declared the Khaleefah in place of the Uthmaani Khalifah. So he declared a revolution against the Khalifah and against the Muslim armies participating in the downfall of the Khilafah. The English objective was then accomplished and the traitor of the Muslims did no attain anything from them. Rather the flags of Britain and France were hoisted above the Islamic lands, the Khilafah was cut up into many parts whilst they left behind Shaayteen, their allies and helpers, represented in the most traitorous and despicable rulers in charge of these small weak statelets.

په دې او نورو دلیلونو سره سره دا طریقه یا لاره چې د قدرت د حاصلولو لپاره کارول کیږي، ممنوعه، باطله او خطرناکه ده. امت باید دا حقیقت په ښه ډول پوه شي او په ټوله توګه یې درک کړي، ترڅو له دې څخه ځان لرې وساتي.

Due to this and other reasons this method or way of bringing about the power is prohibited, false and dangerous. The Ummah has to realise and fully comprehend its reality so that they keep away from it.

دا د شیطان لاره ده، نو د هغه قدمونو ته پیروي مه کوئ او د هغه په دامونو کې مه لویږئ، بلکې له هغه څخه خبردار اوسئ او د هغه په وړاندې ډیر ژر اعلان جنګ وکړئ۔

It represents the path of Shaytaan so do not follow in his footsteps and fall into his traps but rather beware of him and declare war against him.

یہ هغه ځای دی چېرې د دعوت یا یوې غورځنګ لیرې مطلب دا وي چې د ناحقو ځواک او قدرت سره مقابله وکړي، هغه ماتې ورکړي او ځانګړې کړي، او بيا د هغه ځای کې د اسلام دولت قائم کړي. دا یوه خیالي او ناممکنه طریقه ده، ځکه چې پیسې، وسلې، لښکر، رسنۍ، وسایل او آلات ټول د ناحقو دولت په لاس کې دي. د هغه دولت د ځواک سره په پرتله یوازې يو کمزوری او لږ ځواک جوړول ممکن دي. سربیره پردې، هر هغه مرسته یا ملاتړ چې دوی ته کیږي، هغه یوازې په دې شرط کیږي چې د حق دعوت محدود شي، په داسې حال کې چې د نړۍ ټول دولتونه د اسلام دښمن او مخالف وي.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

دا رژیمونه هیڅ شی نه مخنیوی کوی چې ښارونه، د هغوی خلک بمباران کړي او له مینځه یې یوسي، که چیرې د اسلام خطر ځان ته احساس کړي، او دا به د ټولو نړۍ د دولتونو له خوا د هڅولو، او ملازمو د رسنیو د خاموشۍ یا د ګمراه کولو سره یوځای پیښ شي.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

د دې ډول مادي نظامي جهاد له امله د دعوت کوونکو ته په دوامداره توګه مالي، نظامي او تخنیکي مرستو ته اړتیا پیدا کېږي، ترڅو د کمزورتوب او د ژوند له بارونو څخه ځانونه وساتي. دا مرستې ترلاسه کول به دوی په یوه ډول ځان ته اړ کړي او هغه چا ته به محتاج کړي چې مرسته یې کړې ده، او شیطان ته به دروازه خلاصه کړي او داسې توجیهاتو ته به لاره هواره کړي چې شریعت د هغو لپاره هیڅ دلیل نه دی راوړی. بیا عامل فعالیږي او دعوت د مختلفو (غیر اسلامي) موخو لرونکو کسانو په ګډون سره ګډوډ کیږي. دا همغه څه دي چې د نږدې تاریخ په ډول، په افغانستان، مصر، الجزایر، لبنان او سوریه کې پیښ شوي دي.

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

یوں وہ طریقہ جس کے ذریعے اسلام کے نفاذ اور اس کی حفاظت کے لیے طاقت حاصل کی جائے، ایسے جوش و جذبے پر قائم ہے جس میں صحیح بصیرت کی کمی ہے۔ یہ طاقت غلط تصورات یا غلط حساب و شمار پر بھی استوار ہو سکتی ہے، یا ان لوگوں کے مشورے پر بھی جو دھوکے سے دوسروں کو گمراہ کرتے ہیں۔ یہ وہ لوگ ہیں جنہیں اس بات کی فکر ہے کہ یہ جدوجہد مادی قوتوں کی ایسی کشمکش میں بدل جائے جس میں باطل کی ریاست غالب آ جائے، اور انہیں اس بات کی فکر ہے کہ فکری و عقیدے کی بنیاد پر ہونے والی جدوجہد، جو کفر کی ریاست اور اس کے رہنماؤں کے ساتھ جڑے ہوئے فریب، جھوٹ اور ان کی خیانتوں کو بے نقاب کرتی، کو بے اثر کر دیا جائے۔

This method to build the power in order to apply Islaam and protect it is built upon an enthusiasm and zeal which is lacking in sound sightedness. It could also be built upon imaginary conclusions or calculations steeped in error or it could be based on advice taken from those who lead astray others by way of deception. They are those who are concerned about the struggle being transformed into a struggle of material forces in which the State of falsehood will dominate and who are concerned about neutralising the intellectual and belief based struggle which would uncover and expose the deceptions and falsehoods attached to the Kufr State along with its leaders and their treacheries and lies.

لهذا فإنه سيكون خطأً وسذاجةً من حاملي الدعوة أن يقعوا في فخ تحويل الصراع إلى صراعٍ مادي أو عسكري، أو أن يُدخلوا هذا العنصر في عملهم. لقد رأينا أن النبي ﷺ طوال الصراع في مكة، حين كانت السلطة في أيدي زعماء الكفر، امتنع عن الصراع المادي، مع بقائه ملتزماً بالصراع الفكري والصراع السياسي. ومع ذلك كان أتباعه يُعذَّبون، ومع برود المجتمع وقسوته في مواجهة الدعوة، ومع رغبة بعض الصحابة (رضي الله عنهم) في الميل إلى استعمال القوة في بعض الأحيان. ولما عُرض عليه هذا الأمر في بيعة العقبة، قال له رسول الله ﷺ: «لم نُؤمر بذلك بعد» (سيرة ابن هشام). وقد بيّن الله (سبحانه وتعالى) أن المسلمين كانوا منهيين عن القيام بهذا النوع من الأعمال ما داموا في مكة:

It would therefore be a mistake and naivety for the carriers of the Da’wah to fall into the trap of transforming the struggle into a material or military struggle or to include this element within their work. We saw that the Nabi (saw) throughout the struggle in Makkah, when the authority was in the hands of the leaders of Kufr, refrain from the material struggle whilst remaining committed to the intellectual struggle and political struggle. This was in spite of the torture that was inflicted upon his followers, in spite of the coldness and hardening of the society in the face of the Da’wah and in spite of some of the Sahaabah (rah) wanting to incline towards using force on some occasions. When this offer was presented to him at the Bai’ah of Al-‘Aqabah the Messenger of Allah (saw) said to: ‘We have not (yet) been commanded with that’ (Seerah of Ibn Hishaam). And Allah (swt) has made clear that the Muslims had been forbidden from engaging in this type of action whilst they were in Makkah:

یا دا چې د ځواکونو ترمنځ د مادي قوت او واک د توپیرونو ته هیڅ پاملرنه ونه شي، حتی که دا توپیرونه ډیر لوی وي.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

دا نه باید بحث شي او نه باید بیان شي، ځکه دا د دې خبرې او دې موضوع بهیر نه دی، ځکه چې د الله رسول ﷺ هم په همدې شان حالت کې د مادي قوت یا واک کارولو څخه انکار وکړ، او له همدې امله د رسول الله ﷺ عمل داسې دی.

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

دا د هغه شرعي حکم څرګندوي چې د دې ځانګړې واقعیت سره اړیکه لري۔

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

ډیرو حقیقتونو او پېښو تایید کړی دی چې د دې ډول عمل او طریقه یا خو مایوسۍ او بې‌عملۍ ته رسوي، یا داسې کسانو ته واک سپاري چې دننه ځای پرځای شوي خلک دي، او بیا دوی د اسلام او دعوت په نوم د کافرانو خدمت کوي. اوسني رژیمونه به له داسې موضوع څخه په ناوړه‌ترین طریقو ګټه پورته کړي، ځکه دوی حقایق تحریفوي، د دعوت ګډونوالو ته تور لګوي او په دوکه مسلمانان غلط لارې ته اړوي.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

لهذا فإن هذا المنهج أو الطريق الذي يُسعى فيه إلى توليد أو تأسيس قوةٍ أو سلطةٍ لإعلان الدولة الإسلامية منهجٌ باطلٌ وخطيرٌ. إنه يستنزف حاملي الدعوة بينما يُشوّه الدعوة، ويشتمل كذلك على المنكرات، ويؤدي إلى اليأس ويُسبّبه.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

دا د ټولنې یا د ټولنې د یوې برخې کې د شتون لرونکې یوې ځواک داسې بدلول دي چې هغه د حق د دعوت ملاتړ او سهارا شي، نه دا چې د باطل او د هغه د نظام ملاتړ او سهارا وي. دلته اهل القوة والمنعة (د ځواک او د مخنیوي د قوت خاوندان)، په داسې ځای کې چې د خلافت د تاسیس لپاره چمتو او برابر شوی وي، خپل ځواک او وسایل د حق د ملاتړ او د اسلام د پلي کولو لپاره کاروي. حقایق

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

دعوت د خلکو په فکر، تصورونو او وفاداریو باندې اغېز کوي، پداسې حال کې چې د اسلام دعوت خلک له تیارې څخه وباسي او رڼا ته یې راولي. دا دعوت دوی د حق د دعوت او د دعوت د لېږدونکو ملاتړي او هغه واکمنو نظامونو او حکومتونو دښمنان جوړوي چې د دوی سره کرکه لري. لکه څنګه چې امت بدلېږي، د خلکو همدې ډلې بدلون هم پېښېږي او بشپړېږي، ترڅو دوی د اسلام د پلي کېدو او عملي کېدو ساتونکي شي.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

د اسلام د دعوت د دوام سره، فکري کشمکش او سیاسي مبارزې ته د ادامې ورکولو او د امت د اسلام د مفاهیمو او افکارو سره د تغذیې ورکولو په ترڅ کې، دعوت یو داسې طریقه هم غواړي چې د یوې ځانګړې پروګرام له مخې دې ډلې ته توجه وشي. دا ځکه چې دوی د اسلام په بشپړه پلي کولو کې، پرته له کومې شرط او قید څخه، خپله بشپړه وفاداري وړاندې کولو ته چمتو شي. دا هغه ‌طلب النصرة (د واک د تاسیس لپاره د ملاتړ غوښتنه) ده. هغه ځواک چې د دې نظریې لپاره د دوی د وفاداري د اخیستلو لپاره اړین دی، هغه اړین قدرت دی چې د دولت د اعلان، د هغه د واک د پراخولو، د هغه دننه د بغاوت د مخنیوي او د هغه د بهرنۍ او دننه‌ني ساتنې لپاره کافي وي.

In addition to the continuation of the Da’wah to Islaam by engaging in the intellectual clash and political struggle whilst feeding the Ummah with the concepts and thoughts of Islaam, the Da’wah also requires an approach that focuses upon this group with a special programme. This is so that they can be ready to offer their complete loyalty to the complete implementation of Islaam without any condition or stipulation. This then is the Talab An-Nusrah (seeking of the support to establish the authority). The force that is required for its loyalty to be taken upon this idea represents the necessary power that is sufficient to announce the State, expand its authority, prevent rebellion within it and protect it internally and externally.

دا ځواک چې د بدلولو هدف یې لري، په اصل کې د امت د ځواک یوه برخه ده، مګر په هغې باندې فکري دوکه راغلې ده، څنګه چې دا حق ته باطل وایي او باطل ته حق، یا بیا هیڅ نه ویني. مګر د دعوت، صبر، ځواکمنې هڅې، حکمت، بردباري، او د حقایقو تشریح او روښانه کولو له لارې، فکرونه بدلیدای شي او وفاداریاوې بیا ټاکل کیدای شي.

This power that is targeted to be transformed is in origin a part of the Ummah’s power however an intellectual deception has taken place upon it so that it views the Haqq as Baatil and the Baatil as Haqq or it does not see (anything). However, through the Da’wah, perseverance, diligence, wisdom, patience and by explaining and making clear the Haqaa’iq, the thoughts can be changed and the loyalties replaced.

د اسلامي امت په منځ کې د اسلامي فکري رسالت دوامداره پراخوالي له لارې، د امت د اسلامي عقیدې او دین سره د هغې د تړاو له لارې، او د دې ځواک او قوت ته د دې بلنې له لارې چې د اسلامي دولت د تاسیس په برخه کې د پيغمبر ﷺ منهج تعقیب کړي، هغه کسان چې د قوت او منعت خاوندان دي، د وفادارۍ د بدلون لاره به پیل شي. دا به دوی وهڅوي چې اسلام او هغه حزب ته خپله وفاداري او نصرت ورکړي چې د اسلامي عقیدې پر بنسټ تاسیس شوی او د خلافت د قیام هدف لري.

Through the continual expansion of the Islamic intellectual reach within the Ummah and the connection of the Ummah with her Aqeedah and Deen and by calling it (the power and force) to follow the methodology of the Prophet (saw) in respect to establishing the Islamic State, the overturning of the loyalty will take place amongst those who are the people of Quwah and Man’ah. It will drive them forward to give their loyalty and Nusrah (support) to Islaam and the Hizb (party) which is established upon the Islamic Aqeedah and aims to establish the Khilafah.

دا طریقه (لاره)، یعنی د نصرت غوښتلو لاره، د معجزو یا کوم ماورائی کارونو پر وقوع پورې تړلې نه ده، او نه داسې وسیلو او اسبابو ته اړتیا لري چې شتون ونلري. له همدې امله دا د واقعیت څخه راوتلې حل لاره ده او عملي ده، او د هدف د ترلاسه کولو اغیزمنه لاره ده، په داسې حال کې چې د هغې پرته بله لاره نشته.

This Tareeqah (method) i.e. seeking the Nusrah, does not depend upon the occurrence of miracles or anything paranormal nor does it rely upon means and tools that are not available. As such it is solution from the reality and is practical, representing the effective way of reaching the goal whilst there is no other way other than it.

یہ طریقہ اُس اُبھرتی ہوئی ریاست کی مرضی کو کسی دوسری ہستی کے تابع یا اُس کے اثر و رسوخ کے زیرِ اثر نہیں بناتا جس نے اسے مدد اور قوت فراہم کی ہو۔ پس یہ نصرت طلب کرنے والے کو اُس شخص کے ساتھ وابستہ نہیں کرتا جو اسے نصرت دیتا ہے، اور نہ ہی یہ اسلام کے نفاذ اور اس پر عمل درآمد پر کوئی شرط لگاتا ہے یا اس میں سے کچھ کم کرتا ہے۔ درحقیقت، نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ رضی اللہ عنہم کو جو تکالیف اور مصائب پہنچے اور معاشرے کی جانب سے دعوت کے مقابلے میں جو جمود طاری رہا، ان سب کے باوجود ہم دیکھتے ہیں کہ آپ ﷺ نے کسی بھی طرح کی سمجھوتہ بازی نہ کی، نہ کوئی رعایت دی اور نہ ہی بدلے۔ آپ ﷺ نے صرف یہ کیا کہ نصرت طلب کرنے کا راستہ اختیار فرمایا اور اس پر قائم رہے یہاں تک کہ مدینۂ منورہ کے لوگوں سے آپ ﷺ کو نصرت حاصل ہو گئی۔ پھر آپ ﷺ نے اس کی طرف ہجرت فرمائی، اور آپ ﷺ کی وہاں آمد ہی (پہلی) اسلامی ریاست کے اعلان و اظہار کا سبب بنی۔

This method does not make the will of the emerging State dependant or subject to the influence of another entity that provided it with support and strength. So it does not make the one seeking the Nusrah tied to the one who provides it and it does not place conditions upon or takes away anything from the application and implementation of Islaam. Indeed, in spite of all the harm and suffering that the Nabi (saw) and his companions (rah) were subjected to and in spite of the freezing of the society in the face of the Da’wah, we saw that he (saw) did not compromise at all or make any concessions whatsoever and he did not change. The only thing he (saw) did was to resort to the seeking of the Nusrah and he continued to do this until he attained it from the people of AlMadinah Al-Munawwarah. He (saw) then made the Hijrah towards her whilst his arrival marked the announcement and declaration of the (first) Islamic State.

د نصرت غوښتل یوازې د حقایقو یوه دقیقه پوهاوي څخه راپیدا شوی سیاسي عمل نه دی. بلکې دا یو شرعي حکم هم دی چې اسلامي تقنیني نصوصو لارښوونه کړې ده، او له همدې امله دا د اسلامي دولت د قیام شرعي منهج دی. دا هغه څه دي چې موږ به اوس، ان شاء الله، ګام په ګام او د ځینې تشریح سره وړاندې کړو.

The seeking of the Nusrah is not just a political action resulting from a precise understanding of the Haqaa’iq (truths or true realities). But rather it is also a Hukm Shar’iy that the Islamic legislative texts have guided to and therefore it is the Shar’iyah methodology for the establishment of the Islamic State. This is what we will now present inshaa Allah step by step and with some elaboration.

کله چې نبي ﷺ په مکه کې دعوت اعلان کړ، مشرکانو د مسلمانانو په وړاندې ودریدل، هغوی یې شکنجه کول او په هر ډول لاره یې هڅه کوله چې دوی له خپل نوي دین څخه لاسکش کړي.

After the Nabi (saw) announced the Da’wah in Makkah the Mushrikoon stood up against the Muslims by torturing them and attempting by any means to make them renounce their new Deen.

ئه‌ځکه، د مسلمانانو ځینو خلکو د خپل دین په ساتلو سره د حبشې ته هجرت وکړ. د مثال په ډول بلال او عمار (رض)

Due to this, some of the Muslims made Hijrah to Al-Habashah, fleeing along with their Deen. For instance Bilaal and ‘Ammaar (rah)

هغوی سخت شکنجه شوي، او ابوبکر (رض) نږدې وو چې وژل شي کله چې عقبه بن ابي معیط د نبي ﷺ ته راغی پداسې حال کې چې هغه لمونځ کاوه، او بیا یې د خپلې چادر په ساتنه هغه خفه کړ، د دې نیت سره چې هغه ووژني، او ابوبکر (رض) دا کار مخنیوی وکړ ([البخاري ۳۶۷۸، فتح الباري ۲۲/۷]).

were severely tortured, Abu Bakr (ra) was nearly beaten to his death when ‘Uqbah Bin Abi Mu’eet approached the Nabi (saw) whilst he was praying and then strangled him with his cloak with the intention to kill him, and Abu Bakr (ra) prevented that (Al-Bukhaari 3678, Fat’h ul Baari 22/7).

په همدې ډول د نبي ﷺ، د هغه د دعوت او د هغه د صحابه‌وو (رضي الله عنهم) په وړاندې جګړه اعلان شوه، او ټولنه د دعوت په مقابل کې یخه شوه، او له هغو کسانو پرته چې مخکې له دې دین قبول کړی و، نور هیڅوک بیا د مؤمنانو سره نه یوځای کیدل.

As such war was declared against the Nabi (saw), his Da’wah and his companions (rah), the society then froze in the face of the Da’wah and no one apart from those who had already embraced the Deen would thereafter join the believers.

د دې مرحلې د ستونزو په اړه، سعید بن جبیر له عبدالله بن عباس څخه وپوښتل: "ایا د مشرکانو شکنجه د مسلمانانو په وړاندې داسې ډیره وه چې دوی ته د خپل دین پرېښودو په برخه کې معافیت ورکړل شو؟" هغه ځواب ورکړ: "هو، دوی به یو له هغوی ته وهلی، لوږه به یې ورکوله او اوبه به یې ورڅخه منعه کولې، تر دې چې د ورسېدلي زیان له سختۍ څخه به هغه نشو کولی په سمه توګه کیني." (سيرة ابن هشام)

In relation to the difficulties that were faced in this stage Sa’eed Bin Jubair asked ‘Abdullah Ibn ‘Abbaas: ‘Did the torture of the Mushrikoon against the Muslims reach the extent that they were pardoned for leaving their Deen? He replied: ‘Yes they would beat one of them, starve him and withhold water from him to the point that they he would not be able to sit upright due to the severity of the harm inflicted upon him... (Seerah Ibn Hisham).

د بخاري روایت کړی چې خباب بن الارت (رض) بیان کړی:

Al-Bukhaari recorded that Khabbaab Ibn Al-‘Aratt (ra) related:

ما د نبي ﷺ څخه د کافرانو له خوا په موږ باندې کړې شوې ځورونې شکایت وکړ، پداسې حال کې چې هغه د کعبې په سیوری کې ناست و او خپل بُردې (یعنې پوښ) ته تکیه کړې وه. موږ ورته وویل: "ایا تاسو زموږ لپاره مرسته نه غواړئ؟ ایا تاسو زموږ لپاره الله ته دعا نه کوئ؟" هغه وفرمایل: "ستاسو څخه مخکې امتونو کې یو (مؤمن)"

“We complained to the Prophet (of the persecution inflicted on us by the infidels) while he was sitting in the shade of the Ka’bah, leaning over his Burdah (i.e. covering sheet). We said to him: "Would you seek help for us? Would you pray to Allah for us?" He said: "Among the nations before you a (believing)

دا ډول سړی به په هغه ګڼ کې اچول کېدل چې د هغه لپاره کیندل شوی وي، او د اره به د هغه په سر ایښودل کېده او هغه به په دوه ټوټو کې پرې کېده؛ خو دا شکنجه به هغه د خپل دین له پریښودو نه اړ نه کوله. د هغه بدن به د اوسپنې په کنګیانو سره ښانه کېده چې د هغه غوښه به له هډوکو او رګونو نه جلا کوله، خو دا به هم هغه نه اړ کاوه چې خپل دین پرېږدي. په الله قسم، دا دین (یعنې اسلام) به خپور او غالب شي تر دې چې یو مسافر له صنعاء (د یمن) نه تر حضرموت پورې سفر وکړي او له الله پرته له هېچا نه به ویره ونلري، یا د خپلو پسونو په اړه له لېوه نه؛ مګر تاسو ډېر په چټکۍ کوئ.

man would be put in a ditch that was dug for him, and a saw would be put over his head and he would be cut into two pieces; yet that (torture) would not make him give up his religion. His body would be combed with iron combs that would remove his flesh from the bones and nerves, yet that would not make him abandon his religion. By Allah, this religion (i.e. Islam) will prevail until someone travelling from Sana (in Yemen) to Hadrawmaut will fear none but Allah, or a wolf as regards his sheep, but you (people) are hasty”.

په دې قبیلو باندې د ځان وړاندې کولو مطلب دا دی چې نبي ﷺ خپل ځان او خپله دعوت د قبیلو مشرانو ته وړاندې کاوه، ترڅو هغوی ته د ساتنې او د دعوت لپاره د ملاتړ بنسټ برابر کړي. نو دا نصرت غوښتل یوازې یوه رایه یا سبک نه دی، بلکې دا یو شرعي حکم دی چې الله تعالی خپل رسول ته امر کړی و. دا د یو شرعي هدف د تر لاسه کولو لپاره یو شرعي علاج یا حل، یا یوه شرعي لاره (طریقه) ده.

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

طلب النصرۃ، یعنی د نصرت غوښتل، شرعي لاره ده او بل هیڅ لار نشته. دا په دې څرګندیږي چې رسول الله ﷺ دا کار کړی او پر دې لار د تلو کې دوام یې کړی، له دې لارې نه یې بله لار غوره نه ده کړې. دا هغه وخت و چې د هغه ﷺ په وړاندې ټول رد کول او مخالفت پیښ شوی و او د دنیا ټولې هغه لارې چې اټکل کیدای شوای، د هغه ﷺ په مخ کې بندې شوې وې.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

نبي ﷺ دا خبر هم او د دعوت د حالت په هکله هم هغه وخت راته بیان کړ کله چې الله (ج) هغه ته د نصرت غوښتلو حکم وکړ، سربیره پر دې چې هغه له خلکو او له هغو کسانو څخه څنګه استقبال شو چې له هغوی یې نصرت غوښتی و. عائشه (رض) یوه ورځ له هغه ﷺ څخه د هغې ورځې په هکله پوښتنه وکړه چې په خپل ژوند کې يې تر ټولو سخته ورځ کومه وه، په داسې حال کې چې هغې فکر کاوه چې دا د احد د جګړې ورځ ده. هغه (رض)

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

هغه (له ده) وپوښتل: «ایا تا د احد له ورځې ډیر سخته ورځ لیدلې ده؟» پیغمبر ﷺ وفرمایل:

said: ‘Have you come across a day that was of greater severity than the day of Uhud?’ He (saw) replied:

د بکر بن وائل قبیلې چې د حج لپاره راغله، رسول الله ﷺ ابوبکر (رض) ته وفرمایل: «زه دوی ته بوځه او زما دوی ته معرفي وکړه». نو هغه دوی ته ورغلل او رسول الله ﷺ خپل ځان دوی ته وړاندې کړ. نو هغه دوی ته وفرمایل: «ستاسو شمېر څومره دی؟» دوی ځواب ورکړ: «ډېر او لوی شمېر». بیا یې وپوښتل:

‘When the tribe of Bikr Bin Waa’il came to Hajj the Messenger of Allah (saw) said to Abu Bakr (ra): ‘Bring me to them and present me to them’. So they approached them and he presented himself to them. So he said to them: ‘How big is your number? They replied: ‘Many and substantial’. He then asked:

«ستاسو بازدارنده قوه (منع) څومره زوره ده؟» دوی ځواب ورکړ:

‘How powerful is your deterrent force (Man’ah)?’ They replied:

«ما د منع قوت نه لرو. موږ د فارسانو سره پوله لرو او له هغوی څخه ځان نه ساتو او له هغوی سره ګاونډیتوب (یعنې دښمنۍ او جګړې) اړیکې نه لرو». بیا رسول الله ﷺ دا کافي وګڼله چې خپله خبره یوازې دې ته محدوده کړي چې دوی ته د الله یادونه وکړي او دوی ته خبر ورکړي چې هغه د الله رسول دی۔ (یادونه: په اصلي متن کې هیڅ حواله ذکر شوې نه ده، خو د همدې مفهوم ورته حدیث الهیثمي په «مجمع الزوائد» کې روایت کړی دی۔)

‘We do not have Man’ah (preventative force). We neighbour the Persians and we do not prevent from them and we do not have neighbourly relations with them (i.e. hostilities and war)’. The Messenger of Allah (saw) then just found it sufficient to confine his speech to reminding them of Allah and informing them that he was the Messenger of Allah’ (Note: No reference was mentioned in the original text but found similar sound Hadeeth with the same meaning recorded by Al-Haithami in ‘Majma’ Az Zawaa’id’).

او د بني عامر بن صعصعة د مشرانو ترمنځ هغه خبرو اترو هم شامل دي چې د نبي ﷺ سره وشوې، کله چې یو له دوی روایت کړ:

Also there are the negotiations that took place between the Nabi (saw) and the Notables of Bani ‘Aamir Bin ‘Sa’Sa’ah when one of them related:

یو ځوان د قریش له خوا زموږ ته راغی، ځان یې پیغمبر بولی او موږ ته دا بلنه ورکوي چې هغه ته د مخنیوي ځواک (منعه) ورکړو.

‘A young man came to us from Quraish claiming to be a Prophet and inviting us to give him preventative force (Man’ah)

او د هغه سره ودریږو او هغه بیرته زموږ په هېواد کې له ځانه سره یوسو.

and to stand by him and to take him back to our land with us’.

د بنی صعصعہ د مذاکره کونکي وویل: «ستاسو نظر څه دی که مونږ تاسو ته بیعت وړاندې کړو؟»

The negotiator from Bani Sa’sa’ah said: ‘What is your opinion if we were to provide you with the Bai’ah (pledge of allegiance)

او بیا الله تاسو ته د هغو پر وړاندې بریالیتوب درکوي چې تاسو ته مخالفت کوي، آیا بیا به واک زموږ لپاره وي د تاسو له وفات وروسته؟ نو هغه (ﷺ) وفرمایل: «واک د الله دی او هغه یې چېرته چې غواړي هلته ږدي». بیا دوی وویل: «ایا موږ به د عربو په وړاندې خپل سینې ښکاره کړو او یوازې موږ به د هغوی دروند بار پورته کړو؟ بیا کله چې الله تاسو ته بریالیتوب درکوي، واک...

and then Allah makes you prevail against those who oppose you, will the affair (i.e. rule) then belong to us after your passing? He (saw) then said: ‘The matter belongs to Allah and He places it where he wishes to place it’. They then said: ‘Do we then bare our chests before the Arabs and bear the brunt by ourselves. Then when Allah makes you prevail, the matter (rule)

ایا دې نور خلکو ته ورکړل شي؟ مونږ ته ستا د خبرو هیڅ اړتیا نشته» نو دوی رد کړ» (سیرت ابن هشام، سیرت الحلبیۃ دوهمه برخه، او تاریخ الطبری دوهمه برخه).

will then be given to other than us? We are therefore in no need of your matter’ and so they rejected’ (Seerah Ibn Hishaam and Seerah Al-Halabiyah part 2 and the History of At-Tabari Part 2).

دا په دې ډول نصرت د قبول کولو څخه د منع کولو لارښوونه کوي چې په هغه صورت کې شرطونه ایښودل شوي او تعیین شوي وي چې نصرت د حکومت د ترلاسه کولو په موخه وي.

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

ہمارے پاس دلیل کے طور پر وہ مکالمہ بھی موجود ہے جو نبی ﷺ اور ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے درمیان ایک طرف، اور بنی شیبان کے سرداروں کے درمیان دوسری طرف ہوا۔ کتاب "الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية" از ابن ہشام میں جو کچھ ذکر ہوا ہے وہ یہ ہے: Note: The translation above is in Urdu script, which is not Pashto. Here is the correct Pashto translation: مونږ د دلیل په توګه هغه خبرې اترې هم لرو چې د نبي ﷺ او ابوبکر (رضي الله عنه) تر منځ په یوه اړخ او د بني شیبان د مشرانو تر منځ په بل اړخ کې وشوې. هغه څه چې په "الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية" کتاب کې چې د ابن هشام لخوا لیکل شوی، ذکر شوي دي، دا دي:

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

ابوبکر پوښتنه وکړه: «ستاسو شمېر څومره دی؟»

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

د دوی یو مشر چې مفروق نومیده وویل: «موږ له زرو څخه زیات یو، او یو زر به هیڅکله په اسانۍ (یا د لږ شمیر له لوري) ماتیدای نشي (یعنې دا یو ستر شمیر دی)».

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

ابوبکر پوښتنه وکړه: «ستاسو د منع کولو قوت (منعه) څه کچه ده؟»

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

مفروق وویل: «جهاد زموږ پر مکلفیت دی او هر قوم یو د جدیت ټکی لري» (یعنی موږ د جنګ سره ښه عادت شوي خلک یو)

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

ابوبکر: «ستاسو او ستاسو دښمنانو ترمنځ د جګړې پایله څه ده؟» مفروق: «کله چې موږ جګړه کوو، موږ د خپلو قهرونو په یوه حالت کې وي او جنګ ډیر سخت وي… موږ خپل اسونه له خپلو ماشومانو څخه ډېر خوښوو، او وسلې له شیدو ورکوونکو څارویو څخه ډېرې خوښوو. بریا له الله څخه ده، ځینې وخت زموږ په ګټه پای ته رسیږي او ځینې وخت زموږ په زیان. ښکاري چې تاسو د قریشو یو ورور یاست؟» ابوبکر: «تاسو خبر شوي یاست چې دی د الله رسول دی؟ دا هغه دی (هلته)» ﷺ

Abu Bakr: ‘What is the result of war between you and your enemies?’ Mafrooq: ‘When we fight we are in one of our furies and the battle is enraged.... We prefer our horses to our children and we prefer weapons to milking animals. The victory comes from Allah, sometimes it ends in our favour and sometimes against us. It appears that you are a brother of Quraish?’ Abu Bakr: ‘You have been informed that he is the Messenger of Allah? Here he is (over there)’.

مفروق: «ہمیں خبر دی گئی ہے کہ خود اُنہوں نے یہ فرمایا ہے کہ»

Mafrooq: ‘We have been informed that he himself has said that’.

بیا هغوي د الله رسول ﷺ ته لاړل او داسې ویل: «ای وروره، د قریشو څخه ته څه ته رابلنه کوې؟» رسول الله ﷺ هغوی سره وکتل او وې فرمایل: «زه په دې شاهدي ورکوم چې له الله پرته بل هیڅ معبود نشته، هغه یوازې دی او هیڅ شریک نه لري، او زه د الله رسول یم. زه تاسو ته رابلنه کوم چې ماته پناه راکړئ او ملاتړ راته وکړئ، ځکه قریشو د الله د امر مخالفت کړی دی او د هغه رسول یې دروغجن ګڼلی دی...».

They then headed to where the Messenger of Allah (saw) was whilst saying: ‘What are you inviting to O brother from Quraish?’ The Messenger of Allah (saw) met them and said: ‘I call to bear witness that there is no Ilaah other than Allah alone and He has no partner, and that I am the Messenger of Allah. I invite you to provide me with refuge and support me because the Quraish have gone into opposition to the command of Allah and belied His Messenger...’.

مفروق بیا وویل: «په الله قسم، هغه خلک چې تا ته یې انکار کړی او مخالفت یې کړی دی، ستا په اړه یو لوی دروغ جوړ کړی دی».

Mafrooq then said: ‘By Allah the people who have denied and opposed you have committed a huge lie against you’.

ۍ بیا له المثنی بن حارثه سره خبرې وکړې، چې د دوی د قبیلې له مشرانو څخه و، او بیا یې وویل: «...موږ له کسرا سره داسې تړون کړی دی چې موږ به هیڅ نوی شی نه کوو او نه به هیڅ داسې څه ته پناه ورکوو چې نوی شی راوړي، او زه ګورم چې دا خبره چې ته یې خلکو ته بولې داسې ده چې پاچاهان به ترې ناخوښ شي. نو که غوښتې وي موږ کولی شو تاسو ته پناه، خوندیتوب او مرسته ورکړو، او ستاسو په سیمو کې د عربو په وړاندې به تاسو سره مرسته وکړو.»

He then spoke to Al-Muthannaa Bin Haarithah one of the elders of their tribe and then said: ‘...We have made a covenant with Kisraa stating that we will not do anything new or give shelter to someone bringing something new and I see that this matter that you are calling to is one that the Kings will be displeased with. Therefore if you like we can provide you with shelter and refuge and support you against the Arab in their territories.

د اللہ رسول ﷺ وفرمایل: «تاسو په خپل جواب کې کومه غلطي نه ده کړې، ځکه تاسو په صاف او ښکاره ډول، په صداقت سره خبره کړې ده. په دې سره سره، د الله دين هيڅکله د هغه چا پرته بل چا لخوا نه مدد کېږي چې د دې ټولو اړخونو ته احاطه ولري (يعنې په بشپړه توګه، د هېڅ ډول محدوديت پرته).»

The Messenger of Allah (saw) replied: ‘You have not committed a disservice in your reply as you have spoken clearly to the point with honesty. However the Deen of Allah will never be supported except by the one who encompasses all of its aspects (i.e. completely without any restrictions)’.

له همدې امله څرګنده ده چې دا خبرې اترې د حکم (واک) د ترلاسه کولو په موخه شوې وې، او همدا رنګه څرګنده ده چې د الله رسول ﷺ هغه نصرت ونه منه چې ناقص یا محدود وو۔

It is therefore clear that this dialogue was made for the sake of attaining the Hukm (rule) and it is also clear that the Messenger of Allah (saw) did not accept the Nusrah which was incomplete or restricted.

یہ اقدامات نبی ﷺ کے اُس طریقے کو واضح کرتے ہیں جس کے مطابق زمین پر اللہ کا حکم قائم کیا جاتا ہے، ایسے حالات میں جب اقتدار کفر کے ہاتھ میں ہو اور اللہ کی طرف دعوت دینے والے کمزور اور مظلوم ہوں۔ اللہ کے حکم کا قائم کرنا فرض ہے، اور اس کے لیے کام کرنا بھی فرض ہے۔ چنانچہ وہ عمل جو اس فرض کو واضح کرتا اور بیان کرتا ہے، اس کی پابندی لازم اور ضروری ہے۔ نبی ﷺ کی بہت سی کوششیں مطلوبہ نتائج نہ دے سکیں، مگر نبی ﷺ، جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، اس طریقے سے نہیں ہٹے۔ بلکہ آپ ﷺ قبائل کے پاس جاتے رہے اور ان سے نصرت طلب کرتے رہے، یہاں تک کہ یثرب کے مسلمانوں سے نصرت حاصل کر لی۔

These actions of the Nabi (saw) explain the manner of how the rule of Allah is established upon the earth in the reality where the authority is Kufr and where those calling to Allah are Mustad’afeen (weak and oppressed). The establishment of the Hukm of Allah is Fard and the work for its sake if Fard. As such the action that clarifies and explains that Fard is binding and must be abided by. In spite of many attempts by the Nabi (saw) failing to produce the sought after fruits, the Nabi (saw), as we have already explained, did not divert away from this Tareeqah (method). Rather he continued to approach the tribes and seek Nusrah from them until he attained it from the Muslims of Yathrib.

در سیرت کتابونو لکه «الروض الانف»، «تاریخ الطبری» او «زاد المعاد» وغیره کې داسې راغلي دي: په یوه د حج په موسم کې د خزرج له ډلې یوه ډله مکې ته راغله. نبي ﷺ دوی وموندل، دوی ته یې اسلام وړاندې کړ، دوی هغه ته ایمان راوړ او اسلام یې قبول کړ. بیا هغه په دوی هم هماغسې خپل ځان وړاندې کړ لکه چې نورو ته یې کړی و، ترڅو دوی هغه خپل ځای ته بوځي او ملاتړ یې وکړي، څو هغه د الله ﷻ پیغام ورسوي. په دې حال کې دوی د اوس سره د جګړې په حال کې وو، د هغې جګړې له امله چې د دوی ترمنځ روانه وه، او دوی احساس کاوه چې د نبي ﷺ له دوی سره تلل به د اوس د رد کولو سبب شي چې د هغه دعوت ردوي. نو دوی (د خزرج ډله) هغه ته ﷺ وویل: «... موږ اوس یو له بل څخه لرې او دښمنان یو، او که تاسو نن زموږ ته راشئ پداسې حال کې چې موږ لا تر اوسه نه یو صلح او پخلا شوي، موږ به ستاسو لپاره کافي ډله نه وو.»

In the books of Seerah like ‘Ar-Rawd Al-Anf’, ‘Taarekh At-Tabari’ and ‘Zaad Al-Ma’aad’ amongst others it was mentioned: That in one of the Hajj seasons a group from amongst the Khazraj came to Makkah. The Nabi (saw) met them, invited them to Islaam and they believed in him and embraced Islaam. He then presented himself to them like he had presented himself to others in order for them to bring him to them and support him so that he could convey the Message of Allah (swt). However they were in a conflict with the Aus due to the war that had been occurring between them and they felt that the Nabi’s going along with them would lead to the Aus rejecting his Da’wah. So they (the Khazraji group) said to him (saw): ‘...We are currently distanced and hostile amongst each other and if you were to come to us today whilst we have not yet made up and reconciled we would not be a sufficient grouping for you.

او موږ تاسو سره د راتلونکي حج په موسم کې د ملاقات ژمنه کوو۔

And we promise to meet you in the forthcoming Hajj season’.

نبي ﷺ خوشحاله شو او دوی بیرته خپلو قومونو ته ولاړل او پټ یې د دعوت کار ورته وکړ. په راتلونکي کال کې دوی د ژمنې سره سم د حج لپاره راغلل. د خزرج څخه لس کسان او د اوس څخه دوه کسان وو. نبي ﷺ له دوی سره غونډه وکړه او د بیعت العقبة الاولی (د عقبې لومړۍ بیعت) غونډه یې وکړه، او دا د بیعت النساء (د ښځو بیعت) په نوم هم یادیده. کله چې دوی بېرته تلل، نو د الله رسول ﷺ مصعب بن عمیر د دوی سره ولېږه ترڅو دوی ته قرآن ښووي. مصعب په مدینه کې د ډېرو خلکو د هدایت کولو کې بریالی شو او د مشرانو یوه شمېر یې هم خپل کړل. اسلام په مدینه کې مشهور شو او داسې کوم قبیله یا لوی کورنۍ نه وه چې په کې یو مسلمان یا ډېر مسلمانان نه وو. په حقیقت کې سعد بن معاذ خپل ټول قوم، د ټولو نارینه او ښځینه غړو سره، د اسلام قبلولو ته اړ کړ. دا هغه څه و چې په مدینه کې پېښ شول، او څه چې مکې ته اړه لري نو حالت هغسې و لکه څنګه چې موږ پوهېږو. د الله رسول ﷺ په مدینه کې د پېښو خبر درلود او دا ته خوښ و. نو هغه پیل وکړ چې د مدینې مسلمانانو سره اړیکې وکړي او خبرې وکړي، ترڅو هلته ولاړ شي، نه یوازې د پیغام رسولو لپاره، بلکه د واک (او اقتدار) په اخیستلو لپاره. دوی پوهېدل چې هغه نصرت چې د الله رسول ﷺ ته...

The Nabi (saw) was pleased and they returned to their people and secretly (or discretely) carried the Da’wah to them. In the following year they came to the Hajj as they had promised. There were ten from the Khazraj and two from the Aus. The Nabi (saw) held a meeting with them and convened the Bai’at ul ‘Aqabah Al-Uolaa (The first pledge of Al-‘Aqabah) and it was known as the Bai’at un Nisaa’ (Pledge of the women). When they departed the Messenger of Allah (saw) sent Mus’ab Ibn ‘Umair along with them to teach them the Qur’aan. Mus’ab was successful in guiding many of the people of Al-Madinah and winning over a number of their leadership. Islaam became well-known in Al-Madinah and there was no clan or large family except that there was a Muslim or Muslims within it. Indeed S’ad Ibn Mu’aadh put pressure upon his whole clan including all of its men and women embrace Islaam. This was what happened in AlMadinah and as for Makkah then the situation was as we know. The Messenger of Allah (saw) was aware of what was happening in AlMadinah and he was pleased with that. He therefore began to engage and negotiate with the Muslims of Al-Madinah in order to move to them and not only so that he could convey the message but rather so that he could take over the rule (and authority). They knew and understood that the Nusrah which the Messenger of Allah (saw)

هغه څه چې له دوی څخه غوښتل کیده، د ټولو سره د جګړې اعلان معنا درلوده، او له همدې امله دوی په پیل کې د دې لپاره نه وو چمتو او نه تیار. په هرصورت، د مسلمانانو دردناکه حالت (په مکه کې) دوی ته هڅه ورکړه چې دې موضوع ته پام واړوي او په ژور ډول وګوري. دوی په مدینه کې یوه غونډه وکړه، او د دې په پایله کې دوی پریکړه وکړه چې د نبي ﷺ په خدمت کې حاضر شي او هغه ټول شیان ومني چې هغه یې غوښتل او شرط یې ایښودی وو، په بیعت سره.

sought from them meant declaring war upon everyone and as such they were not ready or prepared for that at the beginning. However the (dire) situation of the Muslims (in Makkah) motivated them to examine and look into this matter. They held a conference in Al-Madinah and as a result they decided to go to the Nabi (saw) and give him the Bai’ah upon all that he demanded and stipulated.

بیهقي د جابر (رض) څخه روایت کړی چې هغه وویل:

Al-Baihaqi related from Jaabir (ra) that he said:

په دې ترتیب زموږ څخه اویا سړي یو ځای شول، یوه غونډه او مشوره وکړه، او وویل:

‘So seventy men from among us held a conference and meeting and we said:

«د الله د رسول ﷺ دومره وخت د مکې په غرونو کې د ویرې په حال کې ځړول کیږي؟» او موږ هغه ته سفر وکړ تر دې چې هغه ته ورسیدو۔ نبي ﷺ دوی سره یوه پټه ناسته وټاکله، چې د تشریق د ورځو په منځ کې، د شپې د دریمې برخې تېرېدو وروسته، د عقبې په ځای کې او د خپل حج د بشپړېدو وروسته وه، ترڅو دوی هغه ته بیعت وکړي ﷺ۔

‘For how long should the Messenger of Allah (saw) be allowed to be cast out into the mountains of Makkah living in fear’. And so we travelled to him until we reached him’. The Nabi (saw) gave them a secret appointment which was in the middle of the days of At-Tashreeq, after a third of a night had passed at Al-‘Aqabah and after the completion of their Hajj, in order for them to provide the Bai’ah to him (saw).

کعب بن مالک (رض) روایت کوي: «بیا کله چې موږ حج پای ته ورساوه، او هغه شپه راغله چې رسول الله (ﷺ) موږ ته ټاکلې وه، نو موږ هغه شپه د خپلو خلکو او توکو په منځ کې ویده شو. بیا کله چې د شپې دریمه برخه تېره شوه، موږ د رسول الله (ﷺ) سره د خپل ټاکلي ځای ته ووتلو. موږ د بلې پیشې په څیر خاموشۍ سره روان شوو او پټ پاتې کیدو هڅه مو کوله، تر دې چې د عقبه غره لاره ته ورسیدو. زموږ په منځ کې اویا دري سړي او دوې ښځې وې... موږ راټول شو او انتظار مو وکړ، تر دې چې رسول الله (ﷺ) موږ ته راغی».

Ka’b Bin Maalik (ra) related: ‘Then when we finished the Hajj and it was the night which the Messenger of Allah (saw) had appointed for us, we went to sleep that night amongst our people and supplies. Then when a third of the night had passed by we went out to our appointment with the Messenger of Allah (saw). We crept stealthily like a cat and trying to remain hidden until we reached the mountain path of Al-‘Aqabah. There were seventy-three men amongst us and two women... We gathered and waited until the Messenger of Allah (saw) came to us’.

کله چې نبي ﷺ راورسېد، هغه له دوی سره خبرې وکړې او دوی هم ورته ځواب ورکړ. دوی هغه ته ځینې پوښتنې وکړې او هغه ﷺ ورته ځواب ورکړ، بیا دوی له هغه سره د بیعت لاس ورکړ. د انصارو وینا چې په غونډه کې وشوه، ډېره اهمیت لرونکې وه او دا خبرې یې په کې شاملې وې:

When the Nabi (saw) arrived he spoke to them and they spoke back to him. They asked him certain questions and he (saw) answered them and then they gave him the pledge of allegiance. The speech of the Ansaar in the meeting was of significance and it included:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «کیا میں تم سے اس بات پر بیعت لوں کہ تم میری حفاظت اسی طرح کرو گے جس طرح اپنی عورتوں اور بیٹوں کی حفاظت کرتے ہو؟» پس البراء بن معرور نے آپ کا ہاتھ پکڑ لیا اور کہا: «ہاں، اُس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے، ہم یقیناً آپ کی حفاظت کریں گے (اور آپ کو نقصان سے بچائیں گے) جس طرح ہم اپنی عورتوں اور اہل خانہ کی حفاظت کرتے ہیں۔ پس اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم آپ سے بیعت کریں گے، کیونکہ ہم اللہ کی قسم جنگجو لوگ ہیں اور اس معاملے میں قابلِ اعتماد ہیں۔ یہ ایسی بات ہے جو نسل در نسل ہمیں وراثت میں ملی ہے۔»

The Messenger of Allah (saw) said: ‘Will I take the Bai’ah from you upon the basis that you protect me in the same way as you protect your women and sons’. Al-Baraa’ Bin Ma’roor then took hold of his hand and said: ‘Yes by the one who has sent you with the Haqq (truth) we will certainly protect you (and prevent you from harm) as we protect our women and families. So we will give our pledge O Messenger of Allah (saw) because we are by Allah people of war and can be relied upon in regards to it. It is a matter that is inherited one generation from the next’.

بیا العباس بن نضلہ وویل: «آیا تاسو پوهیږئ چې دې سړي ته له کومې شي باندې بیعت کوئ؟» دوی وویل:

Then Al-‘Abbaas Bin Nadlah spoke and said: ‘Do you understand what you giving your pledge to this man upon?’ They replied:

«هو» ښه ده». هغه ویل: «ته ژمنه کوې چې د انسانانو له هر سور او تور سره جګړه اعلان کړې».

‘Yes’. He continued: ‘You are giving your pledge to declare war upon every red and black from amongst mankind’.

ابن القیم په «زاد المعاد» کې ذکر کړي دي:

Ibn ul Qayyim in ‘Zaad Al-Ma’aad’ mentioned:

حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: کہ نبی ﷺ مکہ میں دس سال تک ٹھہرے رہے، لوگوں کے گھروں میں جا کر ان سے ملاقات کرتے، حج کے موسموں میں اور مجنہ و عکاظ کے بازاروں میں۔ آپ ﷺ فرماتے: "کون مجھے پناہ دے گا، کون میری مدد کرے گا تاکہ میں اپنے رب کے پیغامات پہنچا سکوں اور اس کے بدلے اسے جنت ملے؟" لیکن آپ ﷺ کو کوئی ایسا شخص نہ ملا جو آپ ﷺ کی مدد کرتا اور پناہ دیتا، یہاں تک کہ ایک شخص مضر سے یمن تک اپنے رشتہ داروں اور قوم کے پاس سفر کرتا، تو اس کی قوم اسے کہتی: "قریش کے اس لڑکے سے خبردار رہنا، کہیں وہ تمہیں گمراہ نہ کر دے۔" [ﷺ]

Jaabir related: ‘That the Nabi (saw) remained in Makkah for ten years approaching the people in their homes, in the Hajj seasons and the markets of Majnah and ‘Ukaazh. He would say: ‘Who will provide me with shelter, who will support me so that I can convey the messages of my Rabb (Lord) and then they will have Al-Jannah (Paradise) in return?’ He did not find anyone do support him and provide him with refuge to the point that a man would travel from Mudar to Yemen to his relatives and his people would say to him: ‘Beware of a Quraishi boy so that he does not mesmerize you’. He (saw)

هغه د خلکو په منځ کې تلل، او دوی یې الله عزّ وجلّ ته بللو، او خلک به ورته په ګوتو اشاره کوله. دا حالت همداسې دوام وکړ تر دې چې الله تعالی موږ د یثرب څخه ورولیږه. نو زموږ له ډلې یو سړی هغه ته راغی، هغه ته ایمان یې راوړ، او قرآن یې ورته زده کړ. بیا هغه خپلو قوم ته واپس لاړ، او د هغه له لارې دوی هم اسلام قبول کړ، او دا کار همداسې روان و تر دې چې د انصارو هیڅ کور پاتې نه شو، مګر په هغه کې ځینې مسلمانان وو چې خپل اسلام یې ښکاره کاوه. بیا الله تعالی موږ هغه ته ولیږلو. موږ ناسته وکړه او یو بل سره وګوریدو. موږ وویل: «تر کوم وخته به د الله رسول ﷺ د مکې په غرونو کې د ویرې په حالت کې ژوند کوي؟» نو موږ سفر ته ووتو تر دې چې د حج په موسم کې هغه ته ورسیدو، او د عقبې بیعت مو تړلو... بیا موږ وویل: «ای د الله رسوله ﷺ، موږ تاسو ته په کوم شي باندې بیعت کوو؟» هغه ﷺ وفرمایل: «تاسو به په اوریدو او اطاعت کولو باندې بیعت کوئ، په فعالیت او سستۍ دواړو حالتونو کې، او په تنګسې او آسانتیا دواړو حالتونو کې انفاق کولو باندې، او په معروف امر کولو او منکر څخه منع کولو باندې، او دا چې د الله په لاره کې حق خبره وکړئ، د ملامت کوونکي ملامت څخه مه وېږئ، او دا چې کله زه ستاسو په لور راشم، زما مرسته وکړئ، او زه هغه شي څخه ساتئ چې تاسو خپل ځانونه، ښځې او ماشومان ساتئ، او بیا به جنت ستاسو وي». بیا موږ پورته شو ترڅو هغه ته بیعت وکړو. بیا اسعد بن زراره، چې د اویا کسانو څخه تر ټولو ځوان و، د خبرو کولو لپاره خپله لاس پورته کړ او وې ویل:

would walk amongst the men inviting them to Allah ‘Azza Wa Jalla and they would be pointing at him with their fingers. This continued until Allah sent us from Yathrib. So a man from amongst us came to him, believed in him and was taught the Qur’aan. He then went back to his people and they embraced Islaam through him and this continued until there was no home from amongst the homes of the Ansaar except that there was within them a number of Muslims who manifested their Islaam. And Allah then sent us to him. We held a conference and met. We said: ‘For how long should the Messenger of Allah (saw) be allowed to be cast out into the mountains of Makkah living in fear’. So we left on a journey until we came upon him in the season of Hajj and we convened the Bai’ah (pledge) of Al-‘Aqabah... Then we said: ‘O messenger of Allah, what are we giving you our pledge upon?’ He (saw) said: ‘You will pledge upon hearing and obeying in time of activeness and time of laze, and to spend in the time of hardship and ease, and to order the Ma’rouf and forbid the Munkar, and that you say the truth in the way of Allah without fearing the blame of the one who blames, and that you will support me when I come to you and provide protection to me from that which you provide protection to yourselves, wives and children, and then AlJannah (paradise) will be yours’. We then rose to pledge allegiance to him. Then As’ad Bin Zuraarah who was the youngest of the seventy raised his hand to address us and said:

«ټول ځنډ وکړئ، ای د یثرب خلکو! موږ دا اوږد واټن نه وو وهلي مګر د دې لپاره چې موږ ژور باور لرو چې هغه د الله رسول دی. موږ دا باور لرو چې د هغه پیروي کول د ټول عرب څخه جلا کیدل دي، او دا د زموږ تر ټولو غوره کسانو د مرګ معنا لري...»

‘Hold on for a moment O people of Yathrib! We have not covered that long distance except because we have had deep belief that he is the Messenger of Allah. We are already convinced that following him means breaking away from all the Arabs in their entirety and it means the death of our best...

که تاسو په دې لاره کې ثابت پاتې شئ، نو په هغې کې ټینګ اوسئ او ستاسو اجر به د الله په وړاندې وي. خو که تاسو په خپلو ځانونو ویره لرئ، نو زه تاسو ته دا وړاندیز کوم چې همدا اوس دې له دې کار څخه لاس واخلئ، ځکه دا به د الله په وړاندې ستاسو لپاره ډیر عذر وي. هغوئ ځواب ورکړ: ای اسعد! خپل لاس له موږ څخه لرې کړه، ځکه په الله قسم چې موږ به دا بیعت ونه پریږدو او موږ به هیڅکله له دې څخه (او د هغې له حقونو او مسؤلیتونو څخه) جلا نه شو. نو موږ یو یو سړی په یو یو سړي سره هغه ته ورغلو، او هغه له موږ څخه دا بیعت په دې شرط واخیست چې موږ ته به جنت ورکړل شي.

Should you persevere upon this course, then hold fast to it and your reward will be from Allah. However if you fear for yourselves then I urge you to give it up now because it would be more excusable for you in front of Allah’. They replied: ‘O As’ad! Take away your hand from us because by Allah we will not abandon this Bai’ah and we will never separate ourselves from it (and its obligations and responsibilities). So we approached him, one man at a time and he took it from us on the stipulation that we would be granted Al-Jannah’.

(احمد او البیهقی روایت کړی دی، او الحاکم یې صحیح ګرځولی دی او الذهبي یې تایید کړی دی. ابن کثیر په خپل السیرة کې ویلي دي: دا اسناد د مسلم د شرط له مخې جید دی. ابن حبان یې صحیح ګرځولی دی.)

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

دې بیعت ته بیعة الحرب (د جګړې بیعت) ويل کېدل، ځکه چې دا د اسلام د پلي کولو او د نبي ﷺ او د هغه د صحابه کرامو (رضي الله عنهم) د ساتنې لپاره د ځواک او تورې د کارولو تایید کاوه.

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

د دې بیعت له بشپړیدو وروسته نبي ﷺ خپلو صحابه کرامو ته امر وکړ چې مدینې ته هجرت وکړي. نو هغوی لاړل، او بیا نبي ﷺ د ابوبکر (رض) سره په هماغه ورځ د هجرت سفر پیل کړ، چې د مکې مشرانو د هغه د وژلو موافقه کړې وه. د هغه مدینې ته رسیدل د اسلامي دولت د اعلان او د شریعت د حاکمیت د اعلان معنا درلوده. مدینه منوره د اسلامي دولت د تاسیس او ملاتړ ځای او د الله تعالی د حاکمیت د عملي کیدو مرکز و په ځمکه باندې.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

دې څخه د نصرت غوښتنې حقیقت او د اسلامي دولت د قیام په اړه د هغې اهمیت واضح کیږي. دا څرګندوي چې دا یوه عملي لاره ده، دا د الله تعالیٰ امر دی، او دا هغه لاره ده چې نبي ﷺ په هغې اسلامي دولت قائم کړ. له همدې امله دا د واک د ترلاسه کولو لپاره یو غوره انتخاب شوی سبک نه دی. بلکې دا د طریقت د احکامو له جملې څخه یو حکم شرعي دی. همدارنګه دا واضح کوي چې په حقیقت کې دې لارې پرته بله سمه لاره نشته.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

اگر اسلامی فکر یا مسلمان کا مقصد یہ ہو کہ لوگوں کو بندوں کی عبادت سے نکال کر بندوں کے رب کی عبادت کی طرف لایا جائے، دوسرے دینوں کے ظلم سے نکال کر اسلام کے عدل میں داخل کیا جائے، دنیا کی تنگی سے نکال کر دنیا اور آخرت کی وسیع فضاؤں کی طرف لایا جائے، اور یہ سب کچھ اسلامی ریاست کے بغیر پورا نہیں ہو سکتا، تو اس صورت میں اس معاملے کو قائم کرنے کے لیے نصرت اور اس کو رکھنے والوں سے اس کا طلب کرنا دین میں عقیدے کے بعد سب سے بڑی بات ہے۔ اور جیسا کہ تمام روایات میں ذکر ہوا ہے، نصرت کرنے والے کا اجر جنت ہے، خواہ یہ وہ نصرت ہو جو پیغام پہنچانے کو ممکن بناتی ہو، یا حکومت سنبھالنے اور اس پر قبضہ کرنے کے لیے ہو۔ یہ سب نصرت کرنے والوں کی اہمیت، اور اللہ تعالیٰ کے نزدیک ان کی عزت و مقام کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ یہ بات ان روایات میں واضح ہو چکی ہے جو ہم نے اوپر ذکر کیں، اور ایک روایت وہ بھی ہے جسے الطبرانی نے حسن قرار دیا ہے، جو عقبہ بن عامر سے مروی ہے، انہوں نے کہا:

And if the Islamic thought or the objective of the Muslim was to bring the people out from the worship of servants to the worship of the Rabb (Lord) of the servants, from the oppression of other Deens and into the justice of Islaam, from the narrowness of the Dunyaa do the wide expanses of the Dunyaa and the Aakhirah, whilst all of this cannot be accomplished without the Islamic State, then in this case the Nusrah and seeking it from those who possess it, in order to establish this matter, represents the greatest matter in the Deen after the Aqeedah. And the recompense as has been mentioned in all of the narrations for the one who provides the Nusrah is Jannah, whether this is the Nusrah which enables the conveyance of the message or the Nusrah for assuming and taking hold of the rule. All of this guides to the significance of those who provide the Nusrah, and their honour and standing before Allah Ta’Aalaa. This has been made clear in the narrations that we have mentioned above and there is also a narration which At-Tabaraani has classified as Hasan related from ‘Uqbah Bin ‘Aamir who said:

دې موږ د العقبه په غره کې د الله رسول ﷺ سره د ملاقات وعده وکړه... نو موږ راغلو... بیا هغه وفرمایل: زه به په خبرو کې لنډ یم، ځکه چې زه ستاسو په اړه د قریشو له کافرانو ویره لرم۔ موږ وویل: ای د الله رسوله ﷺ، ستا د رب لپاره له موږ څخه هغه څه وغواړه چې ته یې غواړې، او ځان لپاره او خپلو ملګرو لپاره هم له موږ څخه وغواړه، او موږ ته خبر ورکړه چې د الله تبارک وتعالیٰ په نزد به موږ ته د ثواب څه شی وي؟ هغه ﷺ ...

‘We arranged to meet the Messenger of Allah (saw) at the descent of Al-‘Aqabah... So we came... Then he said: ‘I will be concise in my speech because I fear for you from the disbelievers of Quraish’. We said: ‘O Messenger of Allah, ask what (you wish) from us for your Lord, and ask us for yourself and ask us for your companions, and inform us what we will have of reward with Allah Tabaarak Wa Ta’Aalaa? He (saw)

هغه څه چې زه یې ستاسو څخه د خپل ربّ لپاره غواړم: دا چې تاسو هغه ومنئ او د عبادت په کې هیڅ شی د هغه شریک مه ګرځوئ.

said: ‘As for that which I ask of you for my Rabb: It is that you believe in him and do not associate anything in worship to him.

زه تاسو ته وایم: زما اطاعت وکړئ، زه به تاسو د هدایت په لارو باندې لارښوونه وکړم، او زه تاسو څخه زما د ځان لپاره او زما د ملګرو لپاره غواړم چې موږ سره مرسته وکړئ، او موږ هغه شی څخه وساتئ چې تاسو خپل ځانونه ترې ساتئ. که تاسو دا وکړئ، نو دا به د الله په اختیار کې وي چې تاسو ته جنت ورکړي، او دا به زما په ذمه وي. هغه (عقبه) وویل: نو موږ خپل لاسونه وغځول او هغه ته مو بیعت وکړ.

For myself: I ask you to obey me and I will guide you upon the paths of right guidance and I ask you for myself and my companions that you assist us and that you protect us from that which you protect yourselves. If you are to do that then it will be for Allah to give you Jannah (paradise) and this will be upon me’. He (‘Uqbah) said: ‘So we stretched forth our hands and pledged allegiance to him’.

طلب النصرة (د مرستې غوښتل)

لومړی لاره یا طریقه

دویم لاره یا طریقه:

دریم لاره یا طریقه کار

The first

دویم: