د اسلام د تطبیق، د هغه د ساتنې، او د هغه د دعوت د نړۍ ته رسولو د وړتیا لرونکي د واک یا قدرت رامینځته کول.
Bringing into existence the power or authority that will realise and accomplish the application of Islaam, its protection and possess the capability to spread its Da’wah to the world.
دا دوه موضوعات هغه محور جوړوي چې د اسلامي دولت د تاسیس لپاره جدي اسلامي کار پرې ګرځي، او همدا هغه محور دی چې پرې د کفر، د هغه د نظامونو او د هغو کسانو سره مبارزه کیږي چې دغه نظامونه ساتي.
These two matters represent the axis that the serious Islamic work to establish the Islamic State revolves around and they represent the axis upon which the struggle with Kufr, its systems and those who guard them takes place.
یادونه پکار ده چې دا ممکنه نده چې د اسلام د پلي کولو لپاره داسې قدرت ته کار وشي، مګر دا چې لومړی ټولنه او چاپیریال کې د هغه لپاره عامه رایه پیدا شي او د پلي کولو لپاره تیاری او چمتووالی موجود وي۔ همدارنګه دا هم ممکنه نده چې د اسلامي دولت اعلان وشي، پرته له دې چې د اسلامي عامه رایه موجوده وي چې د هغه شتون غواړي، ملاتړ یې کوي او د خپلو واقعیتونو او ستونزو لپاره یې حق، واجب او سمه حل بولي۔ دا کافي نه ده چې ووایو مسلمانان شتون لري، دوی په ټوله کې یوه اسلامي امت جوړوي او د دوی عقیده اسلامي ده۔ ځکه دا اړینه ده چې دوی داسې مسلمانان وي چې د اسلام په اړه آګاهي ولري او د هغه د پلي کولو، سیاسي شتون یا د شتون د بڼې په اړه د واجب والي په برخه کې ګمراه یا دوکه شوي نه وي۔ نو که مسلمانان د خپل وطن پالنې، ملي ګرایۍ، د دین له ژوند څخه د جلاکولو یا ډیموکراسۍ پر بنسټ غږ پورته کوي، او د خپلو واکمنانو، نظامونو، یا د واکمنو عالمانو او نورو ورته شیانو له خوا دوکه کیږي، نو په دې صورت کې دوی چمتو نه وي۔ دوی به هغه کسان پاتې شي چې د ګډوډو او غلطو تصورونو له امله دوکه شوي وي، چې دوی ته به زیاته قدرتمنه روحاني ځواک او قوت له لاسه ورکړي۔ که د اسلامي دولت د تاسیس او د اسلامي ژوند طرز د بیا راژوندي کولو په اړه سالمه عمومي پوهه پیدا شي، او د اسلامي دولت شتون د مسلمانانو غوښتنه شي، نو په هغه وخت کې دا واجب ګرځي چې داسې قدرت پیدا شي چې د اسلامي دولت هستۍ تاسیس کولای شي، د کفر ملاتړی بنسټ او د هغه ځواک له منځه وړي، او بیا په دې ځای کې اسلام پلی کوي۔
It is important to indicate here that it is not possible to work to bring about the power that will implement Islaam before first generating the public opinion for it within the society and the environments for it and the preparedness or readiness for its application. Similarly it is not possible to declare (or announce) the Islamic State before the existence of the Islamic public opinion that desires its existence, supports it and views it as a Haqq, Waajib and correct solution to its reality and issues. It is not enough to say that the Muslims exist, that they represent an Islamic Ummah in their entirety and that their Aqeedah is Islamic. This is because it is required for them to be Muslims who have awareness about Islaam and not misguided or deceived in respect to the obligation of its application, its political existence or the shape of its existence. So if the Muslims are calling based on their patriotism or nationalism or the separation of the Deen from life or democracy, and are being deceived by their rulers, systems, or the ‘Ulamaa of those in authority and anything similar, then in that case they would not be ready. They would remain as those who are deceived by the falsities and misconceptions which would caus them to lose their potent great spiritual strength and force. If the sound general awareness is brought into existence related to the establishment of the Islamic State and the resumption of the Islamic way of life, and the existence of the Islamic State has become a demand of the Muslims, then at that time it would be obligatory to bring about the power that will be able to establish the entity of the Islamic State, remove the Kufr support base and its power, and then apply Islaam (in its place).
دا پدې پورې اړه لري چې اسلامي فکر څومره خپور شوی دی او هغه فکر چې د هغه دولت د شتون او موجودیت پورې تړاو لري چې اسلام به پلي او عملي کوي. له همدې امله د اسلام د دعوت لیږدونکو باندې لازمه ده چې د اسلامي دولت د تاسیس لپاره، د دوی افکار، احساسات او مواضع د نړۍ په ټولو ځایونو کې، په ځانګړي توګه د اسلامي نړۍ او نور هم په ځانګړي ډول د اسلامي نړۍ هغه سیمې کې چې د خلافت د دولت لپاره چمتو کیږي، یو بل ملاتړ وکړي. دا کار د یوې اسلامي سیاسي ګوند (حزب) شتون غوښتنه کوي چې د اسلامي دولت تاسیس یې هدف او موخه وي. دا ګوند به داسې افکار او احکام شرعیه غوره کوي چې دا یې متحد کړي، او بیا به دا افکار د امت په منځ کې خپروي، پر هغو باندې عمومي پوهاوی رامنځته کوي او د ملاتړ وړ فضا جوړوي. دا ګوند باید دا کار دوام ورکړي ترڅو دا افکار د امت مفکورې وګرځي او د اسلامي امت غوښتنه وښیي، په ځانګړي ډول د متمرکز کار (مجال) په ساحه کې او هغو ځایونو کې چې د اسلامي دولت د پیل او ملاتړ نقطې (نقطة الارتکاز) لپاره ټاکل شوي دي.
This depends upon the extent of the spread of the Islamic thought and the thought related to the existence and presence of the State that will implement and apply Islaam. This makes it imperative upon the carriers of the Da’wah to Islaam, in order for the Islamic State to be established, for their thoughts, sentiments and positions to be supportive of one another in all places of the world, specifically the Islamic world and even more specifically in the area in the Islamic world which is being prepared to be the Khilafah State. This requires the existence of an Islamic political party (Hizb) that makes the establishment of the Islamic State its goal and objective. It would adopt thoughts and Ahkaam Shar’iyah that would unify it and then it would work to bring these into the Ummah, to establish a general awareness upon them and generate supporting atmospheres for them. It must continue in this work so as to make them the concepts of the Ummah and so that they represent the demand of the Islamic Ummah, particularly in the area of the focused work (Majaal) and the places that have been specified to be the starting and support point (Nuqtat ul Irtikaaz) for the Islamic State.
دوهم مسئله، یعنی هغه قدرت چې د بنسټیز بدلون (یعنې کودتا) د ترسره کولو شاته ده او د هغې احتمالي شرطونه، نو دا شرط دی چې دوی داسې وړتیا ولري چې د اسلام پلي کېدل په داخل او بهر کې وساتي او د دې پلي کېدو دوام یې وساتي. د دې دوهمې مسئلې د لاسته راوړلو بریالیتوب به د لومړۍ مسئلې د ترسره کولو د بریالیتوب سره سم وي.
As for the second issue which is the power behind the radical change (i.e. to make a coup) and its potential requirements, then it is stipulated that they have the capability to protect the implementation of Islaam internally and externally and to maintain the continuance of this implementation. The success in relation to attaining this second issue will be in accordance to the success in relation to accomplishing the first issue.
یہ سب کچھ ناممکن نہیں، جیسا کہ کفر کی حکومتوں کے شیاطین، ان کے آقاؤں اور ایجنٹوں نے اسے پیش کرنے کی کوشش کی ہے۔ درحقیقت کفر کی موجودہ حکومتوں میں سے زیادہ تر اقتدار تک محض بغاوت کے ذریعے یا فوجی طاقت کے ذریعے لوگوں پر خود کو مسلط کر کے پہنچیں۔ تاہم ان بغاوتوں کے حوالے سے فرق یہ ہے کہ وہ لوگوں کے افکار اور ان کی قوت پر انحصار نہیں کرتی تھیں، بلکہ وہ استعماری کافر ریاستوں پر انحصار کرتی تھیں اور آج بھی کرتی ہیں۔ اسی وجہ سے ان ظالم ریاستوں کو امت کے اندر کسی سیاسی کام کی ضرورت نہیں تھی کہ وہ مخصوص افکار انہیں پہنچائیں، کیونکہ وہ امت سے باہر کی طاقتوں پر منحصر تھیں، کیونکہ وہ ایجنٹ اور غدار تھیں۔ رہی اسلامی ریاست، تو وہ مسلمانوں کی قوت اور طاقت پر انحصار کرتی ہے، اس لیے امت تک اسلامی فکر پہنچانے کے لیے سیاسی کام لازم ہے تاکہ وہ امت کو خلافت کے ساتھ وفاداری کرنے اور اسلام کی راہ میں قربانی دینے پر آمادہ کرے۔ اور ریاست کو حقیقی معنوں میں اسلامی اور اپنی خودمختار مرضی کی حامل بنانے کے لیے ضروری ہے کہ مسلمان اس کی طاقت کا سرچشمہ اور اس کی حفاظت اور تحفظ کا ذریعہ ہوں۔
All of this is not impossible like the Shayaateen of the regimes, their masters and agents have attempted to portray. Indeed most of these existing regimes of disbelief did not reach the position of ruling except by way of a coup or by a military power enforcing itself upon the people. The difference however in respect to those coups is that they did not rely upon the thoughts of the people and their strength but rather they relied upon and still rely upon the colonial disbelieving states. For this reason, the likes of these tyrannical states did not require any political work within the Ummah in order to carry specific thoughts to them and this is because they were reliant upon powers that were external to the Ummah, as they were agents and traitors. As for the Islamic State, then it is reliant upon the strength and power of the Muslims and as such the political work is obligatory in order to carry the Islamic thought to the Ummah so that it will push her to provide her loyalty to the Khilafah and to sacrifice in the way of Islaam. And in order for the State to be really and truly Islamic and to be in possession of her will, then the Muslims must represent the source of its strength and the tool for safeguarding it and its protection.
ہم یہاں دوبارہ یہ بات دہراتے ہیں کہ اسلامی ریاست اسلام کا نفاذی (عملی طور پر نافذ کرنے والا) ادارہ ہے، اور دنیا (اس دنیوی زندگی) میں کسی چیز کو نافذ کرنا ممکن نہیں جب تک اس معاملے میں صلاحیت رکھنے والی اور قابل طاقت موجود نہ ہو۔ اس طاقت کو وجود میں لانے کے لیے بہت سی آراء اور نظریات پیش کیے گئے ہیں، اور متعدد تجربات اور تجرباتی کوششیں ہوئی ہیں، جن میں سے کچھ سادہ لوحی پر مبنی رہیں جبکہ کچھ ایسی نہیں تھیں، اور ان میں سے کچھ مخلصانہ تھیں جبکہ کچھ مخلصانہ نہیں تھیں۔ جو بات بالکل ضروری ہے وہ یہ ہے کہ اس معاملے پر نہایت احتیاط اور توجہ دی جائے، اور غور و فکر اخلاص اور سچائی کی بنیاد پر کیا جائے، جبکہ اس (با صلاحیت اور قابل) طاقت کو وجود میں لانے کے مقصد پر مسلسل قائم رہا جائے۔ مثال کے طور پر، کسی خاص حزب، تحریک، جماعت یا شخص کا حکمرانی کے منصب تک پہنچنا ضروری نہیں، بلکہ واحد تقاضا یہ ہے کہ اسلام کو حکمرانی تک پہنچایا جائے، اور اسلام کا نفاذ اس طرح ہو کہ حکم وہی ہو جو اللہ تعالیٰ نے نازل کیا ہے، اور دین حالات، پیش رفت یا جدیدیت وغیرہ کے دلائل کی بنیاد پر کسی تحریف یا سمجھوتے کے بغیر مکمل طور پر قائم ہو۔
We will repeat the statement here that the Islamic State is the executive (implementing) entity of Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa (life of this world) without a competent power that is capable in this regard. To bring this power into existence there have been many opinions and views, there have been a number of experiments and experiences, some of which have been naive whilst others have not, and some of them have been sincere whilst others have not been. What is absolutely essential is that great care and attention must be given to this matter and that thinking is undertaken upon the basis of Ikhlaas (sincerity) and truthfulness whilst continuously sticking to the aim in respect to bringing about this (capable and competent) power. For example, it is not required for a certain Hizb, movement, Jamaa’ah (group) or person to reach the position of ruling, but rather the only requirement is for Islaam to be brought to the rule and for Islaam to be applied where the ruling is by what Allah (swt) has revealed and where the Deen is established completely without any distortion or compromise based on arguments of circumstances, developments or modernisation and so on.
او هغه کار چې دا ځواک رامنځته کړي، کوم چې دوهمه خبره ده، د دې ځواک د سرچینو او هغه مختلفو ځایونو څخه د ترلاسه کولو معنا لري چیرې چې دا په امت کې موجود او استوار دی. بیا باید دا د عقیدې او د اسلام د افکارو په واسطه وهڅول شي، ترڅو د اسلام، د هغه د تطبیق او د هغه د دعوت د رسولو لپاره خدمتګار شي. نو دا ځواک هغه ځای نه لټول کیږي چیرې چې دا شتون نه لري؛ نو دا د ضعیفو او مظلومو مسلمانانو، یا د اسلام او مسلمانانو د دښمنانو، خیانتکارانو او د شکو او شبهو ځایونو څخه نه لټول کیږي.
And the work to bring this power into being, which is the second matter, means attaining it from its sources and the different places in which it is found and located within the Ummah. It is then to motivate it by the Aqeedah and the thoughts of Islaam so that it becomes a servant to Islaam, its application and the carrying of its Da’wah. This power is therefore not sought from where it does not exist; so it is not sought from the weak and oppressed Muslims or from the enemies of Islaam and the Muslims, traitors and places of doubt and suspicion.
دا د یوې ځواک یا قدرت د لټون او دې ته د اسلام د پلي کولو لپاره خدمتګار جوړولو او د هغې د احکامو تابع کولو هڅه ده، چې ورته طلب النصرة (د نصرت یا ملاتړ غوښتنه) ویل کیږي. دا د یوې بنسټیزې بدلون پیل کول او په میدان کې د اسلام پلي کول معنا لري.
This searching for a power or force and seeking to make it a servant for the application of Islaam and subservient to its Ahkam, is what is called Talab An-Nusrah (seeking the Nusrah/support). This means undertaking a radical change and to apply Islaam in the Majaal (area)
په هغه څه کې چې نصرت ترلاسه شوی وي، د بشپړ او جامع تطبیق لپاره.
in which the Nusrah has been attained for a complete and comprehensive application.
دا عملي او مؤثره طریقه ده. شریعت له دې پرته بل لار نه لري؛ په عمل کې له دې پرته بله هیڅ لار نشته، دا هماغه څه دي چې نبي ﷺ کړي وو، او د همدې له لارې یې ﷺ د اسلامي دولت د قیام اعلان وکړ. پاتې شو دا چې دا واک یا نصرت څنګه پیدا کیږي، او هغه طریقه چې نبي ﷺ
This is the practical and effective methodology. There is no other path according to the Shar’a; practically there is no other way, it is what the Nabi (saw) did and through it he (saw) declared the establishment of the Islamic State. As for how this power or Nusrah is brought into being and the manner in which the Nabi (saw)
هغه چې ترلاسه شو، نو دا هغه اړخ دی چې مسلمانانو د رژیمونو او د هغوی د عاملانو، په ځانګړې توګه د واکمنې حکومت د دولتي علماوو او د واکمنانو د واعظانو لخوا ترسره شوي دوکې او ګمراهۍ له امله له پامه غورځولی دی. او دا هغه موضوع ده چې موږ به یې په راتلونکې فصل کې، ان شاءالله، په تفصیل سره بحث او تشریح کړو.
attained it, then this is an aspect that has been neglected by the Muslims due to the actions of deception and misguidance practised by the regimes and their agents, particularly the State ‘Ulamaa of the authority and the preachers of the rulers. It is this subject that we will discuss and explain in detail in the following chapter Inshaa Allah.
الله سبحانه وتعالى فرمایي:
Allah (swt) said: