د اسلامي هدف او مقصد د پوره کولو لاره
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
کله چې اسلام دا بیان کړ چې دا د ټولې انسانیت لپاره پیغام دی او د شریعت پرته نورو ته د فیصلو او قضاوت لپاره رجوع منع کړه، نو دا مسئله او بیان یې د هغه چا په اختیار ته نه دی پریښی چې د اطاعت اراده لري. همدارنګه یې دا د هغه چا لپاره نه ده ګرځولې چې دا هدف پرمخ وړي چې ځان ته د خوښې کومه طریقه وټاکي او په خپل رأی او صواب باندې عمل وکړي. بلکې دا یې هغه لاره او منهج ګرځولی چې نبی ﷺ پرې تللی و، د دې لپاره چې دا فکر په خپل صحیح ځای کې تطبیق شي، او موږ ته حکم شوی چې همدا لاره ومنو.
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:
Allah (swt) said:
او هغه څه چې رسول تاسو ته راوړي، هغه واخلئ، او هغه څه چې هغه تاسو ته منع کړي، له هغې څخه ډډه وکړئ، او له الله څخه ویره وکړئ، بیشکه الله د سزا په ورکولو کې سخت دی۔ (الحشر: ۷)
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
د اسلام احکام یوازې د انسان د حقیقت، د هغه د اړیکو (له نورو سره) او د هغه د ستونزو د درملنې (حلونو) تشریح نه کوي. بلکې دا احکام د دغو احکامو په عملي پلي کولو پورې اړوند احکام هم شامل کوي. د بیلگې په توګه، اسلام غلا، قتل او زنا منع کړې ده، پداسې حال کې چې ایمان، عبادت او نور امور یې حکم کړي دي. هغه یوازې په امر او نهي باندې بسنه نه ده کړې، چیرې چې هغه څوک چې غواړي په دې احکامو عمل وکړي هغه کولی شي، او هغه څوک چې غواړي ورپسې مخالفت وکړي هغه هم کولی شي که چیرې دا یې زړه وي. بلکې اسلام داسې احکام هم شامل کوي چې خلک دغو احکامو ته غاړه ږدي. نو دا حکم یې کړی دی چې د غل لاس پرې کیږي، د زناکار او زناکارې لپاره کوړې یا سنګسارول دي، د قاتل او مرتد وژل دي...
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:
Allah (swt) said:
غل او غلۍ دواړه لاسونه پرې کړئ (المائدہ ۳۸).
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
او هغه (سبحانه وتعالیٰ) وفرمایل:
And He (swt) said:
او زانیه ښځه او زانی سړی، هر یو د دوو سوه کوړو سزا ورکړئ. Note: this does not follow the requested format exactly; correcting: the verse says one hundred lashes. Corrected translation: او زانیه ښځه او زانی سړی، هر یو یې سل کوړې ووهئ (النور: ۲).
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
او د الله رسول ﷺ وفرمایل:
And the Messenger of Allah (saw) said:
د هغه مسلمان وینه چې شهادت ورکوي چې له الله پرته بل معبود نشته او زه د الله رسول یم، د دریو حالتونو پرته حلال نه ده: هغه شادي شوی سړی چې زنا وکړي، د وژل شوي په بدله کې وژل، او هغه څوک چې خپل دین پرېږدي او له جماعت (د مسلمانانو ټولنې) څخه جلا شي. (متفق علیه)
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
او د دې احکامو موخه دا ده چې د اسلامي درملنې او حلونو په ټولنه کې پلي او عملي کیدل یقیني شي. نو هغه څوک چې ایمان یې دومره کمزوری وي چې هغه ته مخنیوی ونه کړي، نو بیا د سلطان (واکمن ځواک) له خوا منع کیږي، ډاریږي یا مجبوریږي.
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
دا هغه احکام دي چې خلک د شریعت د حاکمیت او د الله (ج) د حاکمیت تابع کوي.
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
او دا هغه احکام دي چې اسلام پرې تطبیق کیږي، نو دا یوازې هغه امرونه او منعونه نه دي چې انسان یې د خپلو هڅو او تمایلاتو سره سم پلي کوي یا پرې نه عمل کوي. دا هغه څه دي چې ته یې طریقه وایي، یعنې د شریعت لاره یا ډول چې باید پرې عمل وشي، او نه روا ده چې د امر د پوره کولو لپاره له دې لارې څخه بل څه ته واوړي. مثال په توګه، د غل د مخنیوي لپاره روا نه ده چې د لاس د پرې کولو سزا د بندیخانې یا د مرګ په سزا بدله کړل شي، لکه څنګه چې روا نه ده چې د مرتد یا زناکار سزا پرېږدل شي یا دا سزاګانې بلې سزاګانې ته بدلې شي، او داسې نور.
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
اسلام نے حکم یا دولت کو اسلامی فکر کے عملی نفاذ کا طریقہ بنایا ہے۔ معاشرے میں ایسے لوگ بھی باقی رہیں گے جو اسلام سے مرتد ہو جائیں گے، اس کے احکام کی خلاف ورزی کریں گے اور اسے ختم یا کمزور کرنے کی کوشش کریں گے، جبکہ اس کے گرد خطرات بھی موجود رہیں گے۔ ایسی صورت میں لوگوں کے لیے ایک نظام ضروری ہوگا جو ان کے معاملات کی نگہبانی کرے اور ان پر حکومت کرے۔ اس لیے ایک ایسے حکمرانی کے قانون اور نظام کا ہونا ضروری ہوگا جو ایسی اتھارٹی یا قوت کے وجود کا تقاضا کرے جو اس نظام کی حمایت کرے تاکہ وہ اسلام کے نفاذ کو انجام دے، رعایا کی دیکھ بھال کرے اور ان کے سیاسی معاملات کو شریعت کے مطابق چلائے۔ اسی وجہ سے اسلامی ریاست، یعنی خلافت ریاست، اسلامی زندگی کا طریقہ ہے۔
Islaam has made the Hukm (rule) or the Dawlah (State) the Tareeqah (method) for the realisation of the Islamic thought. The society will still have within it those who will apostatize from Islaam, contravene and go against its Ahkaam, strive to destroy or undermine it whilst dangers will remain surrounding it. It would then be necessary for the people to have a Nizhaam (system) that takes guardianship of its affairs and governs them. It will be necessary for there to be a Rule and System of Ruling which necessitates the existence of an authority or power to support that System to undertake the application of Islaam, take care of the subjects and their politics in accordance to the Shar’iyah. For this reason the Islamic State, the Khilafah State is the Tareeqah for the Islamic life.
هرڅوک چې د اطاعت څخه خپل لاس واخلي، هغه به د قیامت په ورځ الله سره داسې حال کې وګوري چې د ځان لپاره هیڅ دلیل (یا حجت) نلري.
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
او څوک چې داسې حال کې مړ شي چې د هغه په غاړه بیعت نه وي، نو هغه د جاهلیت په مرګ مړ شو. (مسلم)
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
او هغه ﷺ وفرمایل:
And he (saw) said:
بې شکه امام یوازې هغه ڍال دی چې د هغه شا ته درېدلي جنګېږئ او د هغه له لارې ساتنه کېږئ. [مسلم]
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
اسلامي دولت لازمه ده چې یو واحد دولت وي، او اسلامي امت هم یو واحد امت وي.
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
هغه ﷺ وفرمایل:
He (saw) said:
که دوه خلیفې ته بیعت وشي، نو وروستی یې ووژنئ (مسلم).
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
او هغه ﷺ وفرمایل:
And he (saw) said:
او هغه ﷺ وفرمایل:
And he (saw) said:
هرڅوک چې ستاسو د کار په داسې حال کې درشي چې ستاسو کار متحد وي، او وغواړي ستاسو ځواک وویشي او ستاسو ټولنیز واحد وېشلی کړي، نو هغه ووژنئ. (مسلم)
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
اور:
And:
بې شکه به داسې فتنې راځي چې ډېرې سختې وي، او نورې هم سختې فتنې راځي. نو څوک چې دا وغواړي چې د دې امت کار وویشي، پداسې حال کې چې امت متحد دی، نو هغه ته تورې ووهئ، هر څوک چې هغه وي. [مسلم، ابو داود، النسائي]
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
که چیرې د اسلامي فکر د تحقق لاره (طریقه) یا د هغه هدف ته رسیدل، یعنې اسلام پلي کول او د هغه دعوت نړۍ ته رسول، د خلافت دولت وي، نو دا یوه غایب او نه پوره شوې فریضه ده. په دې صورت کې دا طریقه د اسلامي امت هدف ګرځي او دا فرض ده چې هغه د عمل په چوکاټ کې راوستل شي، او دا فرض ده چې دې هدف د ریښتیني او پوره کېدونکې واقعیت ګرځیدو لپاره شرعي طریقه (میتودولوژي) تعقیب شي. دا هماغه طریقه ده چې نبي ﷺ هغه وخت تعقیب کړه کله چې هغه خلک ایمان او د الله ﷺ د دین ته د تسلیم کېدو ته رابلل، پداسې حال کې چې خلکو د هغه مثبت ځواب ورنکړ او واکمن او غالب ځواکونو ورسره جګړه وکړه. نو نبي ﷺ څه وکړل ترڅو خپل هدف ته ورسیږي، یعنې اسلامي دولت قایم کړي او د الله تعالیٰ د دین عزت او واک ته ورسوي؟
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
د نبي ﷺ هغه اقدامات چې د اسلامي دولت د تاسیس لپاره یې کړي، هغه داسې نه وو چې له شرعي دلایلو څخه په بشپړ ډول خالي وي، لکه څنګه چې ځینو هغو علماوو ټینګار کړی دی چې له واکمنانو سره نږدې دي.
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
دا یو منهج (طریقه کار) دی چې د قرآن کریم د نصونو او د نبي ﷺ د دریځونو په اساس لارښوونه کیږي، د هغه د ویناوو او عملونو په اړه، ځکه چې هغه د دې هدف د ترلاسه کولو لپاره د شرعي طریقه کار څرګنده کړه ﷺ.
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
په لنډه توګه داسې وو:
In brief this was as follows:
۱) هغه به هغو کسانو سره اړیکه نیوله او شامل به یې کړل چې په پټه توګه هغه ته ایمان راوړی و، په پټو حلقو کې به یې ګډ کړل او نوی دین به یې ورته ښوده. هغه به دوی په نوي تربیت سره روزل تر دې چې دوی د خپلو عقلي او نفسي حالتونو په لحاظ اسلامي شخصیتونه شول، او د دوی تصورات اسلامي شول، څنګه چې دوی هغه هدف ته ایمان درلود چې د دې لپاره پیدا شوي وو. دوی د ټولنې دننه یو نوی ډله جوړه کړه. دوی د خپل عقیدې، فکرونو، احساساتو، چلند، هدف او مقصد له مخې ځانګړي شول.
او د زنا نږدې مه کیږئ، ځکه دا یقیناً بې حیایي او بد لاره ده (الإسراء ۳۲)۔
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
بې شکه تاسو او هغه شیان چې تاسو د الله پرته عبادت کوئ، دوزخ د سونډو څخه پرته بل څه نه دي. بې شکه تاسو به په هغې کې ننوځئ. [الانبیاء 98]
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
اور هغه زموږ لپاره یوه مثال بیانوي، پداسې حال کې چې د خپل پیدایښت هیر کوي. وایي: «دا هډوکي چې خاورې شوي دي، څوک به یې بیا ژوندي کړي؟» ووایه: «هغه به یې ژوندي کړي څوک چې دوی لومړی ځل پیدا کړي وو، او هغه د هرې پیدایښت پوهه لري!» (یاسین ۷۸-۷۹)
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
آیا تاسو لات او عزیٰ (د مشرکانو دوه بتان) وګورئ؟ او منات، دریم، بل؟ آیا ستاسو لپاره نارینه دي او د هغه لپاره ښځینه؟ دا خو یقیناً یو ډیر ظالمانه ویش دی! دوی یوازې هغه نومونه دي چې تاسو او ستاسو پلرونو ټاکلي دي، چې الله د دوی لپاره هیڅ دلیل نازل کړی نه دی.
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
دوی یوازې ګومان او هغه څه پیروي کوي چې خپل نفسونه یې غواړي، حال دا چې له هغوی سره یقینا د دوی د رب له لوري هدایت راغلی دی۔ (النجم: ۱۹-۲۳)
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
زه له هغه سره پرېږده چې ما پیدا کړی دی۔ او چې ما ورته ډېر مال او دولت ورکړی دی۔
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
اور حاضر رہنے والے بیٹے (اس کے ساتھ ہیں)۔ اور (ہر چیز) اس کے لیے پھیلا کر (وسیع) کر دی۔ پھر وہ طمع کرتا ہے کہ میں (اس کے لیے) اور بڑھاؤں۔ ہرگز نہیں! بے شک وہ ہماری آیات کا مخالف (ضدی) رہا ہے۔ میں اسے سخت عذاب میں ڈال دوں گا۔ بے شک اس نے سوچا اور اندازہ لگایا۔ پس وہ ہلاک ہو، اس نے کیسا اندازہ لگایا۔ پھر وہ ہلاک ہو، اس نے کیسا اندازہ لگایا۔ پھر اس نے (دوبارہ) غور کیا۔ پھر اس نے تیوری چڑھائی اور منہ بنایا۔ پھر وہ پلٹا اور تکبر کیا۔ اور کہا: "یہ محض جادو ہے جو (دوسروں سے) نقل کیا گیا ہے۔ یہ تو صرف ایک انسان کا کلام ہے۔" میں اسے سقر (دہکتی ہوئی آگ) میں داخل کر دوں گا۔ (المدثر 11-26)
دا د ډیرو نورو متنونو سربیره دی، کوم چې د یوې مضبوطې منهجیت او طریقې نمایندګي کوي، هغه طریقه چې د حق او د هغه د دعوت ترمنځ، او د باطل او د هغه د دولت (حکومت) ترمنځ د اړیکو د ماهیت په اړه ده.
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
د الله رسول ﷺ په حق کې ترټولو سخت شکنجې، جعلسازي، تحریف او غلط بیانول تر سره شوي وو۔
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
او د هغه صحابه (رضی الله عنهم) سره. دا شیان دوی نه د اسلام څخه اړولي او نه یې ستړي کړي، بلکې دوی زغم، صبر او دوام وکړ او د اسلام له کومې برخې څخه یې هیڅ شی ونه ګډوده او نه یې پریښود. دوی په مطلق ډول سودا کولو او سازش کولو څخه انکار وکړ، دوی د ټولو ترغیباتو او تشویقاتو څخه انکار وکړ، او د واک یوه برخه اخیستل او جزوي حل قبلول یې ونه منل. دوی هغه مال نه اخیست چې دوی به د خلکو تر ټولو شتمن کړي، او دا یې ونه منله چې د یو کال لپاره د خلکو خدای وپرستل شي او بیا یو کال د دوی خدای.
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:
Allah (swt) said:
او د الله رسول ﷺ وفرمایل:
And the Messenger of Allah (saw) said:
اې چاچا! قسم په الله، که دوی زما په ښیي لاس کې لمر او په کیڼ لاس کې سپوږمۍ کېږدي، څو زه دا کار پرېږدم، نو زه به یې پرېنږدم نه تر هغه چې الله دا کار ته غلبه ورنه کړي.
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
یا زما هلاکت، زما هلاکت له هغې پرته (سیرة ابن هشام).
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
او هم په خپل مشهور قول کې وفرمایل:
And he (saw) also said in his famous statement:
قریش څه فکر کوي؟ په الله قسم، زه به هغه څه سره چې الله ما ته لیږلي دي، د دوی په وړاندې جدوجهد ته دوام ورکړم، تر دې چې الله ما ته بریا درکړي یا زما سر له ملا څخه جلا شي. ﷺ ([سیرت ابن هشام، احمد، الطبرانی، ابن کثیر په البدایه والنهایه کې])
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
هغه (ﷺ) د خپلې دعوت تشریح او څرګندول دوام ورکړل، کفر او د هغه افکار یې رد کړل، کافرانو ته یې د الله د عذاب خبرداری ورکړ، او د هغوی عقیدو باندې یې افسوس وکړ او ملامت یې کړل.
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
کله چې د کفر او د کافرو مشرانو بد بختانه حملې زیاتې شوې او دوی وليدل چې محمد ﷺ نه نا امیدېږي، نه سازش کوي او نه چانه وهي، نو هره قبيله چې په خپل منځ کې مسلمانان لرل، په لېوالتيا سره د دوی په شکنجه او وژلو کې پیل وکړ. هغه دريځ او موقف چې نیول شوی و، د ايمان په يوه محکمه ستنه تکيه کولو، د الله (ج) په مضبوطه او پټه ريسۍ ټينګ حلقه کولو سره وو، پوره استقامت او ثبات سره.
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
هغه ﷺ په خپل دعوت کې د فکري بحث او سیاسي مبارزې سره دوام ورکړ. هغه د خپلو ځینو صحابهوو رضی الله عنهم ته سپارښتنه وکړه چې د خپل دین د ساتنې لپاره هجرت وکړي، پداسې حال کې چې ځینې نور یې په مکه کې پټ ژوند کاوه. د دې ټولو حالاتو سره سره هغه ﷺ هیڅکله په خپل دعوت کې مصالحه، سازش یا درېدل ونه منل. بیا کله چې ټولنه د ظالمانه ځواک لاندې سړه او غیرفعاله شوه او د دعوت ته یې ځواب نه ورکاوه، نبي ﷺ نورو قبیلو ته مخه وکړه، هغوی یې اسلام ته رابلل او له هغوی نه یې مرسته وغوښته، ترڅو خپل پیغام ورسوي او دا چې هغوی د اسلام د پلي کېدو لپاره نصرت وکړي.
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
۵) نبي ﷺ د نصرت د غوښتلو په کارونو کې پرله پسې دوام ورکړ او د سختو او ناوړه ځوابونو په اوریدو هم ددې کار څخه ډډه ونکړه، ځکه ډیرو د قبیلو مشرانو د هغه بلنه او وړاندیز رد کړ. په هرصورت الله ﷻ د هغه لپاره د مدینې ټولنه مقدره کړې وه، چیرته چې ډیرو خلکو اسلام قبول کړ، او چیرته چې ټولنې د دعوت پر ضد هغسې جګړه ونکړه لکه څنګه چې په مکه کې وشوه. په هغو کسانو کې چې اسلام يې قبول کړ، د قبیلو او کورنیو مشران او سرداران هم وو؛ نو نبي ﷺ د دوی څخه د مادي مرستې (نصرت) غوښتنه وکړه ترڅو په مدینه کې اسلامي دولت قایم کړي. کله چې دوی دې ته موافقه وکړه، نو هغه ﷺ د عقبې دویمه بیعت، چې بیعة الحرب (د جګړې بیعت) په نوم یادیږي، له دوی سره وترله، او دا هغه بیعت و چې د اسلامي دولت د قیام لپاره وو. بیا هغه ﷺ مدینې ته هجرت وکړ، او د هغه ﷺ د راتګ سره اسلامي دولت قایم شو.
Reference: بدلون (بدلول) - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan