Musnad

Musnad.

Al-Hakim define o hadith musnad ("apoiado") da seguinte forma: "Um hadith que um tradicionista narra de seu shaikh, de quem se sabe que ouviu (ahadith) numa idade adequada ao aprendizado, e da mesma forma, por sua vez, para cada shaikh, até que o isnad chegue a um Companheiro conhecido, que por sua vez narra do Profeta ﷺ."8.

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

Por esta definição, um hadith muttasil comum (ou seja, com isnad ininterrupto) fica excluído se remontar apenas a um Companheiro ou a um Tabi'i, assim como um hadith marfu' com isnad interrompido. Al-Hakim apresenta o seguinte exemplo de um hadith musnad: Relatamos de Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- seu pai, que pediu a Ibn Abi Hadrad o pagamento de uma dívida que este lhe devia, na mesquita. Durante a discussão que se seguiu, as vozes foram se elevando até serem ouvidas pelo Mensageiro de Allah ﷺ, que, por fim, levantou a cortina de seu aposento e disse: "Ó Ka'b! Perdoe parte de sua dívida", referindo-se à remissão de metade dela. Ele concordou, e o homem lhe pagou.

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

Ele então observa,

He then remarks,.

Agora, a minha audição de Ibn al-Simak é bem conhecida, assim como a sua de Ibn Mukarram; a ligação de al-Hasan com 'Uthman b. 'Amr e a deste último com Yunus b. Zaid também são conhecidas; Yunus é sempre lembrado junto com al-Zuhri, e este último junto com os filhos de Ka'b b. Malik, cuja ligação com o pai deles e a sua companhia ao Profeta ﷺ são bem estabelecidas.9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

O termo musnad também é aplicado às coletâneas de ahadith que apresentam os ahadith de cada Companheiro separadamente. Entre os primeiros compiladores de tal Musnad estavam Yahya b. 'Abd al-Hamid al-Himmani (m. 228) em Kufah e Musaddad b. Musarhad (m. 228) em Basra. A maior coletânea existente de ahadith de Companheiros organizada dessa maneira é a do Imam Ahmad b. Hanbal (m. 241), que contém cerca de trinta mil ahadith. Outra obra ainda maior é atribuída ao famoso tradicionista andaluz Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (m. 276), mas, infelizmente, ela hoje não pode ser localizada.

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Se a ligação entre o Tabi'i e o Profeta ﷺ estiver ausente, o hadith é chamado de mursal ("apressado"), por exemplo, quando um Tabi'i diz: "O Profeta ﷺ disse ...".

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

Entretanto, se houver um elo ausente em qualquer ponto anterior ao Tabi'i (ou seja, mais próximo do transmissor que registrou o hadith), o hadith é munqati' ("interrompido"). Isso se aplica mesmo quando há uma aparente conexão, por exemplo, quando um isnad parece muttasil ("contínuo"), mas um dos transmissores é conhecido por nunca ter ouvido ahadith de sua autoridade imediata, embora possa ser seu contemporâneo. O termo munqati' também é aplicado por alguns estudiosos a uma narração em que um transmissor diz: "um homem me narrou ...", sem mencionar o nome dessa autoridade.10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

Se o número de narradores consecutivos omitidos na isnad exceder um, a isnad é chamada mu'dal ("desconcertante"). Se o narrador omite toda a isnad e cita diretamente o Profeta ﷺ (ou seja, a omissão está no início, diferentemente do caso de uma isnad mursal), o hadith é chamado mu'allaq ("suspenso") – às vezes também é conhecido como balaghah ("chegar"); por exemplo, o Imam Malik às vezes diz em Al-Muwatta', "Chegou-me que o Mensageiro de Allah ﷺ disse ...".

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

Exemplo de um hadith munqați'

Example of a munqati' hadith.

Al-Hakim relatou, por meio de Muhammad b. Mus'ab === al-Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, que disse: Fui ao Mensageiro de Allah ﷺ e disse: "Vi num sonho na noite passada como se uma parte do seu corpo tivesse sido cortada e colocada no meu colo." Ele disse: "Você viu algo bom. Se Allah quiser, Fatimah dará à luz um menino que ficará no seu colo." Depois disso, Fatimah deu à luz al-Husain, que costumava ficar no meu colo, de acordo com a declaração do Mensageiro de Allah ﷺ. Um dia, fui ao Mensageiro de Allah ﷺ e coloquei al-Husain em seu colo. Notei que ambos os seus olhos derramavam lágrimas. Ele disse: "Jibril veio até mim e me disse que minha Ummah matará este meu filho, e trouxe-me um pouco da poeira avermelhada daquele lugar (onde ele será morto)."

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

Al-Hakim disse: "Este é um hadith sahih de acordo com as condições dos Dois Shaykhs (ou seja, Bukhari e Muslim), mas eles não o registraram." Al-Dhahabi diz: "Não, o hadith é munqati' e da'if, porque Shaddad nunca encontrou Umm al-Fadl e Muhammad b. Mus'ab é fraco."11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

Exemplo de um hadith mu'dal.

Example of a mu'dal hadith.

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi no ano 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, que relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Depois que Adão provou da árvore, ele fugiu, mas a árvore agarrou seu cabelo. Foi proclamado: Ó Adão! Você está fugindo de Mim? Ele disse: Não, mas sinto vergonha diante de Ti. Ele disse: Ó Adão! Afasta-te da Minha vizinhança, pois, por Minha Glória, ninguém que Me desobedeça pode viver aqui perto de Mim; mesmo que Eu criasse pessoas como você, em número suficiente para encher a terra, e elas Me desobedecessem, Eu as faria viver numa morada de pecadores."

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

Ibn Kathir comenta: "Este é um hadith gharib. Há inqita', na verdade i'dal, entre Qatadah e Ubayy b. Ka'b, que Allah esteja satisfeito com ambos."12.

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

Autenticidade do Hadith Mursal.

Authenticity of the Mursal Hadith.

Houve muita discussão entre os estudiosos acerca da autenticidade do hadith mursal (pl. marasil), visto que é bastante provável que um Tabi'i tenha omitido dois nomes, os de um Tabi'i mais velho e de um Companheiro, e não apenas um nome, o de um Companheiro. Se for conhecido que o Tabi'i omitiu apenas o nome de um Companheiro, então o hadith é considerado autêntico, pois um Tabi'i só pode relatar do Profeta ﷺ por intermédio de um Companheiro; a omissão do nome do Companheiro não afeta a autenticidade do isnad, uma vez que todos os Companheiros são considerados dignos de confiança e fidedignos, tanto pelas injunções do Alcorão quanto pelos ditos do Profeta ﷺ.

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

No entanto, as opiniões divergem no caso em que o Tabi'i possa ter omitido os nomes de duas autoridades (visto que nem todos os Tabi'in eram confiáveis em matéria de Hadith). Por exemplo, duas posições bastante divergentes sobre esta questão são:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. Os Marasil dos Successores mais velhos, como Sa'id b. al-Musayyab (m. 94) e 'Ata' b. Abi Rabah (m. 114), são aceitáveis, porque todos os seus Marasil, após investigação, revelam-se transmitidos apenas através dos Companheiros. Já os Marasil dos Successores mais novos só são aceitáveis se os nomes de suas autoridades imediatas forem conhecidos por outras fontes; caso contrário, são rejeitados de imediato.

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. os Marasil dos Successores (Tabi'un) e dos que narram deles são aceitáveis sem qualquer investigação. Esta opinião é sustentada pela escola dos traditionistas de Kufa, mas é severamente criticada pela maioria.

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

Para ser preciso nesta questão, vamos investigar em detalhe as várias opiniões acerca do Hadith Mursal:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. A opinião defendida pelo Imam Malik e por todos os juristas malikis é que o Mursal de uma pessoa idônea é válido como prova e como fundamento de uma prática, assim como um hadith musnad.13 Essa visão foi desenvolvida a tal ponto que, para alguns deles, o mursal é até melhor que o musnad, com base no seguinte raciocínio: "quem relata um hadith musnad deixa para você os nomes dos transmissores para posterior investigação e exame, enquanto quem narra por meio de Irsal, sendo ele próprio uma pessoa conhecedora e idônea, já fez essa investigação e considerou o hadith sólido. Na verdade, ele poupa você de uma pesquisa adicional."14.

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. O Imam Abu Hanifah (m. 150) sustenta a mesma opinião que Malik; ele aceita o Hadith Mursal, quer seja ou não apoiado por outro hadith.15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. O Imam al-Shafi'i (m. 204) discutiu esta questão em detalhes em sua al-Risalah; ele exige que as seguintes condições sejam atendidas antes de aceitar um hadith mursal:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. Na narração, ele exige que uma das seguintes condições seja atendida: que ela também seja relatada como musnad por meio de outra cadeia de transmissão (isnad); que seu conteúdo seja relatado como mursal por meio de outra fonte confiável, com um isnad diferente; que o sentido seja respaldado pelas palavras de alguns Companheiros; ou que a maioria dos estudiosos sustente a mesma opinião transmitida pelo hadith mursal.

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. Quanto ao narrador, exige-se que se cumpra uma das seguintes condições: que ele seja um Tabi'i mais velho; que, quando nomeie, em outro lugar, a pessoa que falta na cadeia de transmissão (isnad), ele normalmente não nomeie uma pessoa desconhecida ou alguém que não seja apto a transmitir de forma aceitável; ou que ele não contradiga uma pessoa confiável quando, por acaso, coincide com ela em uma narração.16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

Com base nesses argumentos, al-Shafi'i aceita o Irsal de Sa'id b. al-Musayyab, um dos Successores mais antigos. Por exemplo, al-Shafi'i considera a questão da venda de carne em troca de um animal vivo: ele diz que Malik lhe contou, relatando de Zaid b. Aslam, que relatou de Ibn al-Musayyab que o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu a venda de carne em troca de um animal. Em seguida ele diz: "Esta é a nossa opinião, pois o Irsal de Ibn al-Musayyib é aceitável."17.

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. O Imam Ahmad b. Hanbal (m. 241) aceita os hadiths mursal e (outros) da'if (fracos) quando nada se encontra que os contrarie em relação a uma questão particular, preferindo-os ao qiyas (dedução analógica). Por da'if entende-se aqui hadiths que não são severamente fracos, por exemplo batil, munkar ou maudu', pois o Imam Ahmad classificava os hadiths em sahih e da'if, e não em sahih, hasan e da'if, a preferência da maioria dos estudiosos posteriores da tradição. Assim, a categoria da'if, na sua visão, aplicava-se a hadiths relativamente próximos de serem sahih, e incluía muitos hadiths que outros estudiosos classificavam como hasan.18 Ignorar este fato tem causado mal-entendidos sobre a opinião do Imam Ahmad acerca do lugar dos hadiths da'if nas decisões de Fiqh e em matérias de Fada'il al-A'mal (virtudes de diversos atos de adoração).

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. Ibn Hazm (m. 456) rejeita o Hadith Mursal sem exceção; ele afirma que o Mursal é inaceitável, quer provenha de Sa'id b. al-Musayyib ou de al-Hasan al-Basri. Para ele, mesmo o Mursal que chega por intermédio de alguém que não era conhecido como um dos Companheiros seria inaceitável.19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. Abu Dawud (m. 275) aceita o Mursal sob duas condições: que não seja encontrado nenhum hadith musnad sobre aquele assunto; ou que, se for encontrado um hadith musnad, o hadith mursal não o contradiga.20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. Ibn Abi Hatim (m. 327) não apresenta uma opinião específica sobre o Hadith Mursal. No entanto, ele reuniu uma antologia de 469 transmissores de hadiths, incluindo quatro transmissoras mulheres, cujas narrações foram submetidas a crítica devido ao Irsal. Essa coletânea é conhecida como Kitab al-Marasil.

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. Al-Hakim (m. 405) é extremamente relutante em aceitar o Hadith Mursal, exceto no caso dos Tabi'un mais antigos. Ele sustenta, com base no Alcorão, que o conhecimento se baseia no que é ouvido (diretamente), e não no que é transmitido (indiretamente). A este respeito, cita Yazid b. Harun, que perguntou a Hammad b. Laith: "Ó Abu Isma'il! Allah mencionou no Alcorão os Ahl al-Hadith (os estudiosos do Hadith)?" Ele respondeu: "Sim! Não ouviste a palavra de Allah: 'Não é próprio que os crentes saiam todos juntos. De cada grupo deles, uma parte deveria sair para se instruir na religião e advertir o seu povo quando regressar a ele, para que se precavenha' (Alcorão, 9:122). Isto refere-se àqueles que partem em busca do conhecimento e depois regressam aos que ficaram para lhes ensinar." Al-Hakim comenta então: "Este versículo mostra que o conhecimento aceitável é aquele que é ouvido, e não apenas recebido por via do Irsal."

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (m. 462) apoia fortemente a opinião daqueles que rejeitam o Mursal, exceto quando ele chega através de um Tabi'i sênior. Após examinar diferentes opiniões sobre esta questão, ele conclui: "O que selecionamos dessas declarações é que o Mursal não deve ser praticado, nem é aceito como prova. Dizemos que o Irsal leva a que um narrador seja ambíguo; se ele é ambíguo, é impossível averiguar a sua confiabilidade. Já explicamos que uma narração só é aceitável se chega através de um narrador conhecido pela sua confiabilidade. Portanto, o Mursal não deve ser aceito de forma alguma."24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

Al-Khatib dá o seguinte exemplo, mostrando que uma narração que foi transmitida tanto por cadeias musnad quanto por cadeias mursal é aceitável, não por causa da confiabilidade daqueles que a narraram por meio de Irsal, mas por causa de uma cadeia ininterrupta, mesmo que ela contenha transmissores menos confiáveis:

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

O texto do hadith é: "Nenhum casamento é válido sem o consentimento do guardião"; al-Khatib apresenta dois isnads que remontam a Shu'bah e a Sufyan al-Thauri; o restante de cada isnad é: Sufyan al-Thauri e Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- o Profeta ﷺ.

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

Este isnad é mursal, pois Abu Burdah, um Tabi'i, narra diretamente do Profeta ﷺ. No entanto, al-Khatib apresenta ainda três isnads que remontam a Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus e Qais b. al-Rabi'; o restante do primeiro isnad é: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- o Profeta ﷺ. Os outros dois transmissores narram de forma semelhante, ambos incluindo o nome de Abu Musa, o Companheiro de quem Abu Burdah transmitiu. Al-Khatib prossegue demonstrando que tanto al-Thauri quanto Shu'bah ouviram este hadith de Abu Ishaq numa mesma sessão, enquanto os outros três transmissores o ouviram em sessões diferentes. Por isso, esta adição de Abu Musa ao isnad é plenamente aceitável.25.

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. Ibn al-Salah (m. 643) concorda com al-Shafi'i ao rejeitar o Hadith Mursal, a menos que se prove que ele chegou por meio de uma cadeia musnad.26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. Ibn Taymiyyah (m. 728) classifica o Mursal em três categorias. Ele diz: "Há alguns que são aceitáveis, outros que são inaceitáveis, e alguns que requerem investigação adicional: se se sabe que o narrador assim procede (ou seja, narra por Irsal) a partir de autoridades confiáveis, então o seu relato será aceito; se ele o faz a partir de ambas as classes de autoridades, ou seja, confiáveis e não confiáveis, não aceitaremos a sua narração (por si só, sem investigação adicional), pois ele está narrando de alguém cuja confiabilidade é desconhecida; todos esses ahadith mursal que contrariam os relatos feitos por autoridades confiáveis serão completamente rejeitados."27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. Al-Dhahabi (m. 748) considera o Mursal dos Successores mais jovens, como al-Hasan al-Basri, al-Zuhri, Qatadah e Humaid al-Tawil, o tipo mais fraco de Mursal.28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

Estudiosos posteriores como Ibn Kathir (m. 744), al-'Iraqi (m. 806), Ibn Hajar (m. 852), al-Suyuti (m. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (m. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (m. 1332) e Tahir al-Jaza'iri (m. 1338) apresentaram discussões exaustivas sobre este assunto, mas nenhum deles defende uma opinião diferente das mencionadas acima.

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.